《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。下面是分享的詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·雞鳴》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·雞鳴》
先秦：佚名
雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。
蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎。
【譯文】
公雞已經(jīng)喔喔叫，上朝的官員都已到。這又不是公雞叫，是那蒼蠅嗡嗡鬧。
東方已經(jīng)曚曚亮，上朝的官員已滿堂。這又不是東方亮，是那明月有光芒。
蟲(chóng)子飛來(lái)嗡嗡響，只愿與你同入夢(mèng)鄉(xiāng)。上朝官員快散啦，你我豈不讓人恨！
【賞析】
自漢迄今，對(duì)《雞鳴》的闡釋大致經(jīng)歷以下三種不同的方式：
第一種是“詩(shī)人介入式”的解讀方式，以唐代孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》最為典型，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”匪雞則鳴，蒼蠅之聲。“東方明矣，朝既昌矣?！狈藮|方則明，月出之光?！跋x(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎。”孔穎達(dá)認(rèn)為，《雞鳴》首次兩章上兩句為夫人之言，下兩句是詩(shī)人對(duì)夫人話語(yǔ)的評(píng)判。卒章皆為夫人之辭。在詩(shī)中，始終是夫人在說(shuō)話，男子沒(méi)有言語(yǔ)，詩(shī)人介入其中，起解說(shuō)作用。
第二種是“半聯(lián)句體”解讀方式，以清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》為代表，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣?！薄胺穗u則鳴，蒼蠅之聲?！薄皷|方明矣，朝既昌矣。”“匪東方則明，月出之光?！薄跋x(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎?！狈接駶?rùn)認(rèn)為，首次兩章上兩句為夫人言，下兩句是丈夫言，末章全是夫人言。
第三種是“問(wèn)答聯(lián)句體”，以程俊英為代表，在《詩(shī)經(jīng)注析》中提出，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣?！薄胺穗u則鳴，蒼蠅之聲?！薄皷|方明矣，朝既昌矣?！薄胺藮|方則明，月出之光?！薄跋x(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。”“會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎?！背炭∮⒌日J(rèn)為，首次兩章上兩句為夫人言，下兩句是丈夫言，末章上兩句是丈夫言，而下兩句是夫人言。
此詩(shī)的主題，《毛詩(shī)序》以為是“思賢妃”，說(shuō)：“（齊）哀公荒*怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉。”宋朱熹《詩(shī)集傳》則以為是直接贊美賢妃。而宋嚴(yán)粲《詩(shī)緝》以為是“刺荒*”，清崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》以為是“美勤政”，清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》以為是“賢婦警夫早朝”。
也許此詩(shī)只是表現(xiàn)一對(duì)貴族夫婦私生活的情趣。全詩(shī)以夫婦間對(duì)話展開(kāi)，構(gòu)思新穎，在《詩(shī)經(jīng)》中是別開(kāi)生面的。姚際恒說(shuō)：“愚謂此詩(shī)妙處須于句外求之?！保ā对?shī)經(jīng)通論》）本來(lái)這對(duì)夫婦的對(duì)話是非常質(zhì)樸顯露的，談不上有什么詩(shī)味妙語(yǔ)，只因?yàn)橛械念?lèi)似傻話、瘋話，叫人會(huì)心發(fā)笑，包含著“無(wú)理見(jiàn)趣”之妙。古制，國(guó)君雞鳴即起視朝，卿大夫則提前入朝侍君，《左傳·宣公二年》載趙盾“盛服將朝，尚早，坐而假寐”即是。此詩(shī)開(kāi)頭寫(xiě)妻子提醒丈夫“雞既鳴矣，朝既盈矣”，丈夫回答“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”。想來(lái)雞啼、蒼蠅飛鳴古今不會(huì)大變，如非聽(tīng)覺(jué)失靈，不至二者不分。從下面二、三章妻子所云“東方明矣”“會(huì)且歸矣”，可知當(dāng)是雞鳴無(wú)疑。而丈夫把“雞鳴”說(shuō)成“蒼蠅之聲”，是違背生活常識(shí)的，當(dāng)然“無(wú)理”。
但如果換一角度理解，看作是丈夫夢(mèng)中被妻子喚醒，聽(tīng)見(jiàn)妻子以“雞鳴”相催促，便故意逗弄妻子說(shuō)：不是雞叫，是蒼蠅聲音，表現(xiàn)了他們夫婦間的生活情趣，也是別有滋味。“反?！倍虾醴驄D情感生活之“道”，這正是姚氏所指出的妙在句外。
下兩章時(shí)間由雞鳴至天亮，官員由已上朝至快散朝，丈夫愈拖延愈懶起，故意把天明說(shuō)成“月光”，貪戀衾枕，纏綿難舍，竟還想與妻子同入夢(mèng)鄉(xiāng)，而妻子則愈催愈緊，最后一句“無(wú)庶予子憎”已微有嗔意。表現(xiàn)夫婦私生活，可謂“真情實(shí)境，寫(xiě)來(lái)活現(xiàn)”（姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》）。
全詩(shī)三章，每章四句，句式以四言為主，雜以五言，句式錯(cuò)綜，接近散文化。此詩(shī)以男女對(duì)話展開(kāi)，創(chuàng)意新穎，構(gòu)思巧妙，好似一出小品，人物形象呼之欲出。押韻亦有其特點(diǎn)，頭兩章四句皆用韻，而首句與次句韻腳同在第三字，而末尾是語(yǔ)助詞“矣”，也算韻，王力先生稱(chēng)這為“富韻”。另外第一、二章首句與第三句韻腳同字。第三章則是第一、二、四句押韻，也可見(jiàn)此詩(shī)用韻富有變化。
擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)名句
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋。
言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。
呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
南有嘉魚(yú)，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)
南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。
擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)價(jià)值之歷史與民俗價(jià)值
從歷史價(jià)值角度言，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書(shū)敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩(shī)經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩(shī)，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩(shī)，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國(guó)的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績(jī)。這些詩(shī)篇的歷史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過(guò)程，記載了這一歷史發(fā)展過(guò)程中大遷徙、大戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無(wú)可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見(jiàn)，包括戀愛(ài)、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)了貴族男女青年的相悅相愛(ài)；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》反映了男子對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩(shī)篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國(guó)古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。
《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫(xiě)到“萬(wàn)舞”，以及跳“萬(wàn)舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類(lèi)似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩(shī)篇，主要集中于《頌》詩(shī)中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩(shī)章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠(chéng)，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。