《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。下面是分享的國學(xué)寶典《左傳》：昭公十二年。歡迎閱讀參考！
《昭公十二年》
【原文】
【經(jīng)】十有二年春，齊高偃帥師納北燕伯于陽。三月壬申，鄭伯嘉卒。夏，宋公使華定來聘。公如晉，至河乃復(fù)。五月，葬鄭簡公。楚殺其大夫成熊。秋七月。冬十月，公子憖出奔齊。楚子伐徐。晉伐鮮虞。
【傳】十二年春，齊高偃納北燕伯款于唐，因其眾也。
三月，鄭簡公卒，將為葬除。及游氏之廟，將毀焉。子大叔使其除徒執(zhí)用以立，而無庸毀，曰：「子產(chǎn)過女，而問何故不毀，乃曰：『不忍廟也!諾，將毀矣!』」既如是，子產(chǎn)乃使辟之。司墓之室有當(dāng)?shù)勒?，毀之，則朝而塴;弗毀，則日中而塴。子大叔請毀之，曰：「無若諸侯之賓何!」子產(chǎn)曰：「諸侯之賓，能來會吾喪，豈憚日中?無損于賓，而民不害，何故不為?」遂弗毀，日中而葬。君子謂：「子產(chǎn)于是乎知禮。禮，無毀人以自成也。」
夏，宋華定來聘，通嗣君也。享之，為賦《蓼蕭》，弗知，又不答賦。昭子曰：「必亡。宴語之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以在?」
齊侯、衛(wèi)侯、鄭伯如晉，朝嗣君也。公如晉，至河乃復(fù)。取郠之役，莒人訴于晉，晉有平公之喪，未之治也，故辭公。公子憖遂如晉。晉侯享諸侯，子產(chǎn)相鄭伯，辭于享，請免喪而后聽命。晉人許之，禮也。晉侯以齊侯宴，中行穆子相。投壺，晉侯先。穆子曰：「有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師?！怪兄?。齊侯舉矢，曰：「有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興?！挂嘀兄２χ^穆子曰：「子失辭。吾固師諸侯矣，壺何為焉，其以中俊也?齊君弱吾君，歸弗來矣!」穆子曰：「吾軍帥強(qiáng)御，卒乘競勸，今猶古也，齊將何事?」公孫叟趨進(jìn)曰：「日旰君勤，可以出矣!」以齊侯出。
楚子謂成虎若敖之馀也，遂殺之?；蜃P成虎于楚子，成虎知之而不能行。書曰：「楚殺其大夫成虎。」懷寵也。
六月，葬鄭簡公。
晉荀吳偽會齊師者，假道于鮮虞，遂入昔陽。秋八月壬午，滅肥，以肥子綿皋歸。
周原伯絞虐其輿臣，使曹逃。冬十月壬申朔，原輿人逐絞而立公子跪?qū)?，絞奔郊。
甘簡公無子，立其弟過。過將去成、景之族，成、景之族賂劉獻(xiàn)公。丙申，殺甘悼公，而立成公之孫鰍。丁酉，殺獻(xiàn)太子之傅庾皮之子過，殺瑕辛于市，及宮嬖綽、王孫沒、劉州鳩、陰忌、老陽子。
季平子立，而不禮于南蒯。南蒯謂子仲：「吾出季氏，而歸其室于公。子更其位。我以費(fèi)為公臣。」子仲許之。南蒯語叔仲穆子，且告之故。
季悼子之卒也，叔孫昭子以再命為卿。及平子伐莒，克之，更受三命。叔仲子欲構(gòu)二家，謂平子曰：「三命逾父兄，非禮也?！蛊阶釉唬骸溉弧！构适拐炎?。昭子曰：「叔孫氏有家禍，殺適立庶，故婼也及此。若因禍以斃之，則聞命矣。若不廢君命，則固有著矣?！拐炎映?，而命吏曰：「婼將與季氏訟，書辭無頗?！辜緦O懼，而歸罪于叔仲子。故叔仲小、南蒯、公子憖謀季氏。憖告公，而遂從公如晉。南蒯懼不克，以費(fèi)叛如齊。子仲還，及衛(wèi)，聞亂，逃介而先。及郊，聞費(fèi)叛，遂奔齊。
南蒯之將叛也，其鄉(xiāng)人或知之，過之而嘆，且言曰：「恤恤乎，湫乎，攸乎!深思而淺謀，邇身而遠(yuǎn)志，家臣而君圖，有人矣哉」南蒯枚筮之，遇《坤》三之《比》三，曰：「黃裳元吉?！挂詾榇蠹玻咀臃莶唬骸讣从惺?，何如?」惠伯曰：「吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然必?cái)?。外?qiáng)內(nèi)溫，忠也。和以率貞，信也。故曰『黃裳元吉』。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極。外內(nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當(dāng)。且夫《易》，不可以占險(xiǎn)，將何事也?且可飾乎?中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也?！?BR> 將適費(fèi)，飲鄉(xiāng)人酒。鄉(xiāng)人或歌之曰：「我有圃，生之杞乎!從我者子乎，去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎!已乎已乎，非吾黨之士乎!」
平子欲使昭子逐叔仲小。小聞之，不敢朝。昭子命吏謂小待政于朝，曰：「吾不為怨府。」楚子狩于州來，次于穎尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。雨雪，王皮冠，秦復(fù)陶，翠被，豹舄，執(zhí)鞭以出，仆析父從。右尹子革夕，王見之，去冠、被，舍鞭，與之語曰：「昔我先王熊繹，與呂級、王孫牟、燮父、禽父，并事康王，四國皆有分，我獨(dú)無有。今吾使人于周，求鼎以為分，王其與我乎?」對曰：「與君王哉!昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齊，王舅也。晉及魯、衛(wèi)，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎?」王曰：「昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎?」對曰：「與君王哉!周不愛鼎，鄭敢愛田?」王曰：「昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎?」對曰：「畏君王哉!是四國者，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉!」
工尹路請?jiān)唬骸妇趺鼊児缫詾榻鹌葶G，敢請命?！雇跞胍曋Ｎ龈钢^子革：「吾子，楚國之望也!今與王言如響，國其若之何?」子革曰：「摩厲以須，王出，吾刃將斬矣?！雇醭觯瑥?fù)語。左史倚相趨過。王曰：「是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》?！箤υ唬骸赋紘L問焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之?」王曰：「子能乎?」對曰：「能。其詩曰：『祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心?！弧雇跻径耄伈皇?，寢不寐，數(shù)日，不能自克，以及于難。
仲尼曰：「古也有志：『克己復(fù)禮，仁也』。信善哉!楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪?」
晉伐鮮虞，因肥之役也。
【譯文】
十二年春季，齊國的高偃把北燕伯款送到唐地，這是因?yàn)樘频氐娜罕娫敢饨蛹{他。
三月，鄭簡公去世了。將要為安葬而清除道路上的障礙。到達(dá)游氏的祖廟，準(zhǔn)備拆毀它。子太叔讓他手下清道的人拿著工具站著，暫時(shí)不要去拆，說：“子產(chǎn)經(jīng)過你們這里，如果問你們?yōu)槭裁床徊穑驼f：‘不忍毀掉祖廟啊。對，準(zhǔn)備拆了?！边@樣一番以后，子產(chǎn)就讓清道的人避開游氏的祖廟。管理墳?zāi)沟娜说姆课?，有位于?dāng)路的。拆了它，就可以在早晨下葬，不拆，就要到中午才能下葬。子太叔請求拆了它，說：“不拆，把各國的賓客怎么辦?”子產(chǎn)說：“各國的賓客能夠前來參加我國的喪禮，難道會擔(dān)心遲到中午?對賓客沒有損害，只要百姓不遭危害，為什么不做?”于是就不拆，到中午下葬。君子認(rèn)為：“子產(chǎn)在這件事情上懂得禮。禮，沒有毀壞別人而成全了自己的事?！?BR> 夏季，宋國的華定來魯國聘問，為新即位的宋君通好。設(shè)享禮招待他，為他賦《蓼蕭》這首詩，他不知道，又不賦詩回答。昭子說：“他必定會逃亡。詩中所說宴會的笑語不懷念，寵信和光耀不宣揚(yáng)，美好的德行不知道，共同的福祿不接受，他將憑什么在卿位?”
齊景公、衛(wèi)靈公、鄭定公到晉國去，朝見新立的國君。昭公到晉國去，到達(dá)黃河邊就返回去了。占取郠地的那一次戰(zhàn)役，莒國人向晉國控訴，晉國正好有平公的喪事，沒有能夠辦理，所以辭謝昭公。于是公子懢偷攪私???
晉昭公設(shè)享禮招待諸侯，子產(chǎn)輔佐鄭定公，請求不參加享禮，請求喪服期滿然后聽取命令。晉國人答應(yīng)了，這是合于禮的。
晉昭公和齊景公舉行宴會，中行穆子相禮。以箭投入壺中為樂，晉昭公先投，穆子說：“有酒像淮流，有肉像高丘。寡君投中壺，統(tǒng)帥諸侯?！蓖吨辛?。齊景公舉起矢，說：“有酒如澠水，有肉像山陵。寡人投中壺，代君興盛?！币餐吨辛恕２δ伦诱f：“您的話不恰當(dāng)。我們本來就稱霸諸侯了，壺有什么用?還是不要把投中看成希奇事。齊君認(rèn)為我們國君軟弱，回去以后不會來了。”穆子說：“我們軍隊(duì)統(tǒng)帥強(qiáng)而有力，士兵爭相勉勵，今天就像從前一樣，齊國能做些什么?”公孫傁快步走進(jìn)，說：“天晚了，國君也累了，可以出去了!”就和齊景公一起出去了。
楚靈王認(rèn)為成虎是若敖的余黨，就殺死了他。有人在楚靈王那里誣陷成虎，成虎知道了，但是不能出走。《春秋》記載說“楚殺其大夫成虎”，這是由于他留戀寵幸。
六月，安葬鄭簡公。
晉國的荀吳假裝會合齊軍的樣子，向鮮虞借路，就乘機(jī)進(jìn)入昔陽。秋季，八月初十日，滅亡肥國，帶了肥子綿皋回國。
周朝的原伯絞殘暴，他的許多手下人集體逃走。冬季，十月初一，原地大眾趕走絞，立了公子跪?qū)?。絞逃亡到郊地。
甘簡公沒有兒子，立了他兄弟甘過做國君。過準(zhǔn)備去掉成公、景公的族人。成公、景公的族人賄賂劉獻(xiàn)公，二十五日，殺死了甘悼公，立了成公的孫子。二十六日，殺了獻(xiàn)太子保傅、庾皮的兒子過，在市上殺了瑕辛，又殺了宮嬖綽、王孫沒、劉州鳩、陰忌、老陽子。
季平子即位后，對南蒯不加禮遇。南蒯對子仲說：“我趕走季氏，把他的家產(chǎn)歸公，您取代他的地位，我?guī)еM(fèi)地作為公臣。”子仲答應(yīng)了。南蒯告訴叔仲穆子，同時(shí)把原因告訴了他。
季悼子死的時(shí)候，叔孫昭子由于再命而做了卿士。等到季平子進(jìn)攻莒國得勝，昭子改受三命。叔仲穆子想要離間季氏和叔孫氏兩家，對平子說：“三命超過了父兄，這是不合于禮的?！逼阶诱f：“是這樣。”所以就讓昭子自己辭謝。昭子說：“叔孫氏發(fā)生家禍，殺死嫡子立了庶子，所以婼才到了這一步。如果是因?yàn)榈渷y而來討伐，那么我聽從命令了。如果不廢棄國君的命令，那么本來就有我的位次?！闭炎映姡罟倮粽f：“婼打算和季氏打官司，寫訴訟辭的時(shí)候不要偏袒。”季平子畏懼，就歸罪于叔仲子，因此叔仲穆子、南蒯、子仲就打季氏的主意。子仲告訴昭公，就跟隨昭公去了晉國。南蒯害怕打不贏，帶了費(fèi)地叛變到了齊國。子仲回國，到達(dá)衛(wèi)國，聽到*的情況，丟下副使先行逃回國內(nèi)，到達(dá)郊外，聽到費(fèi)地叛亂就逃亡到齊國。
南蒯將要叛變的時(shí)候，他的家鄉(xiāng)有人知道情況，走過他門口，嘆了口氣說：“憂愁啊，愁啊，憂啊!想法高而智謀淺，關(guān)系近而志向遠(yuǎn)，作為家臣而想為國君圖謀，要有人材才行啊!”南蒯不提出所問的事情而占筮，得到《坤》卦變?yōu)椤侗取坟裕赞o說，“黃裳元吉”，就認(rèn)為是大吉大利。把它給子服惠伯看，說：“如果有事情，怎么樣?”惠伯說：“我曾經(jīng)學(xué)習(xí)過《易》，如果是忠信的事情就可以符合卦辭的預(yù)測，不然就必定失敗。外表強(qiáng)盛內(nèi)部溫順，這是忠誠，用和順來實(shí)行占卜，這是信用，所以說‘黃裳元吉’。黃，是內(nèi)衣的顏色。裳，是下身的服裝。元，是善的第一位。內(nèi)心不忠誠，就和顏色不相符合。在下面不恭敬，就和服裝不相符合。事情辦理不好，就和標(biāo)準(zhǔn)不相符合。內(nèi)外和諧就是忠，根據(jù)誠信辦事就是恭，崇尚上述三種德行，就是善，不是這三種德行就無法承當(dāng)卦辭的預(yù)測。而且《易》不能用來預(yù)測冒險(xiǎn)的事情，您打算做什么呢?而且能不能在下位而恭敬呢?中美就是黃，上美就是元，下美就是裳，這三者都具備了才可以合于卦辭的預(yù)測。如果有所缺少，卦辭雖然吉利，未必能行?！?BR> 南蒯將要到費(fèi)地去，請鄉(xiāng)里的人喝酒。鄉(xiāng)里有人唱歌說：“我有塊菜地，卻生長了枸杞啊!跟我走的是大男子呵，不跟我走的是鄙陋的人呵，背棄他親人的可恥呵!得了得了，不是我們一伙的人士呵!”
季平子想要讓昭子趕走叔仲子。叔仲子聽到了，不敢朝見。昭子命令官吏告訴叔仲子在朝廷上等待辦公，說：“我不充當(dāng)怨恨聚集的角色?！?BR> 楚靈王在州來打獵閱兵，駐扎在潁尾，派蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帶兵包圍徐國以威脅吳國。楚靈王駐在乾谿，作為他們的后援。下雪，楚靈王頭戴皮帽子，身穿秦國的羽衣，披著翠羽披肩，腳穿豹皮鞋，手拿著鞭子走了出來。仆析父作為隨從。右尹子革晚上去朝見，楚王接見他，脫去帽子、披肩，放下鞭子，和他說話，說：“從前我們先王熊繹，和呂級、王孫牟、燮父、禽父一起事奉康王，齊、晉、魯、衛(wèi)四國都分賜了寶器，唯獨(dú)我國沒有?，F(xiàn)在我派人到成周，請求把鼎作為賞賜，周天子會給我嗎?”子革回答說：“會給君王啊!從前我們先王熊繹住在荊山僻處，乘柴車、穿破衣以開辟叢生的雜草，跋山涉水以事奉天子，只能用桃木弓、棗木箭作為進(jìn)貢。齊國，是天子的舅父。晉國和魯國、衛(wèi)國，是天子的同胞兄弟。楚國因此沒有得到賞賜，而他們卻有，現(xiàn)在是周朝和四國順服事奉君王了。將會都聽從您的命令，難道還愛惜鼎?”楚靈王說：“以前我們的皇祖伯父昆吾，居住在舊許，現(xiàn)在鄭國人貪利這里的土田而不給我們。我們?nèi)绻笕?，他會給我們嗎?”子革回答說：“會給君王啊!周朝不愛惜鼎，鄭國還敢愛惜土田?”楚靈王說：“從前諸侯認(rèn)為我國偏僻而害怕晉國，現(xiàn)在我們大大地修筑陳國、蔡國兩個不羹城的城墻，每地都有戰(zhàn)車一千輛，您是有功勞的，諸侯會害怕我們了吧!”子革回答說：“害怕君王啊!光是這四個城邑，也就足夠使人害怕了，又加上楚國全國的力量，豈敢不怕君王呢?”
工尹路請求說：“君王命令破開圭玉以裝飾斧柄，謹(jǐn)請發(fā)布命令。”楚靈王走進(jìn)去察看。析父對子革說：“您，是楚國有名望的人?，F(xiàn)在和君王說話，答對好像回聲一樣，國家將怎么辦?”子革說：“我磨快了刀刃等著，君王出來，我的刀刃就將砍下去了。”楚靈王出來，又和子革說話。左史倚相快步走過，楚靈王說：“這個人是好史官，您要好好看待他，這個人能夠讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》?！弊痈锘卮鹫f：“下臣曾經(jīng)問過他。從前周穆王想要放縱他自己的私心，周游天下，想要讓天下到處都有他的車轍馬跡。祭公謀父作了《祈招》這首詩來阻止穆王的私心，穆王因此得以善終于祗宮。下臣問他這首詩，他都不知道。如果問更遠(yuǎn)的事情，他哪里能知道?”楚靈王說：“您能知道嗎?”子革回答說：“能。這首詩說：‘祈招安祥和悅，表現(xiàn)有德者的聲音。想起我們君王的風(fēng)度，樣子好像玉好像金。保存百姓的力量，而自己沒有醉飽之心?！背`王向子革作揖，便走了進(jìn)去，送上飯來不吃，睡覺睡不著，有好幾天，不能克制自己，所以終于遇上了禍難。
孔子說：“古時(shí)候有話說：‘克制自己回到禮儀上，這就是仁。’真是說得好啊!楚靈王如果能夠這樣，難道還會在乾谿受到羞辱?”
晉國進(jìn)攻鮮虞，這是乘滅亡肥國以后而順路進(jìn)攻的。
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史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國之際，我國文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個諸侯國，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對中國古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述，對于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識和史德。
再次，《左傳》對歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評價(jià)體系，由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。