列子這篇寓言在結構上很有特色，采取了寓言套寓言的復合寓言的方法。下面是分享的文言文：《多歧亡羊》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《多歧亡羊》
先秦：列御寇
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻!亡一羊何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路?！奔确?，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也?！睏钭悠萑蛔內?，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉?”楊子不答。(追者之眾一作：追之者眾)
心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉!”
【譯文】
楊子的鄰人走失了一只羊。那人央請了許多親戚朋友一道去尋找(丟失的羊)，又請楊子的家僮也一同去追捕。楊子說："唉!走失了一只羊，何必要這么多人去尋找呢?"鄰人說："因為岔路太多了!"楊子的家僮回來后，楊子問："找到羊了嗎?"鄰居說："丟掉了!"楊子問："怎麼會讓羊走失呢?"鄰居說："每條岔路的中間又有岔路，我們不知道要往哪條路走，所以只好回來了。"
楊子聽了，臉色變得很憂傷，過了些時還不說話，整天悶悶不樂。他的學生覺得很奇怪，便請問楊子說："羊不過是只賤畜，而且又不是老師的，為什麼為了這事整天都不笑呢?"楊子沒有回答他們……心都子就說："大路因為岔路多了而走失了羊，讀書人則因為不能專心一致而葬送了一生。"
【注釋】
豎：未成年的童仆
反：通“返”，返回
戚然：悲傷的樣子
怪：以......為怪
多方：不能專心致志
楊子之豎追：之：的。
楊子：楊朱，戰(zhàn)國時衛(wèi)國人，思想家。
黨：家族親屬。
損：減少。
黨：親戚朋友
【賞析】
列子這篇寓言在結構上很有特色，采取了寓言套寓言的復合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言，一個是心都子講的三兄弟同學儒術領會卻完全不同的寓言，另一個是心都子講的眾多人學泅水近半數(shù)人溺死的寓言，最后是心都子的評論。一些寓言選本，對這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不選從這個故事引出的后兩個寓言故事，更不選最后的心都子的評論。但這種節(jié)選的做法，并不是很妥當?shù)?。因為只從歧路亡羊故事本身，是不能直接領會到，至少是很難領會到這篇寓言的深刻寓意的。
讓我們先來分析歧路亡羊故事本身。在這個故事中，楊子的鄰居的羊逃跑了，已經有家屬親友等人去追尋，還覺得人不夠，又來請求楊子的童仆幫助去追，結果還是沒有追到。為什么呢?因為岔路太多，岔路中間又有岔路，不知道該從哪條岔路去追，所以這么多人去追，還是追不到。楊子對這事感觸很深，很長時間不言不笑，他的學生問他為什么這樣，楊子竟然沒回答。
從整篇寓言看，當時楊子沒有回答學生們的疑問，是因為楊子對歧路亡羊一事，感觸很深，一時難以對學生們解釋清楚，需要采取譬喻的形式，特別是寓言這種高級譬喻的形式，才能使學生們明確無誤地領會到其中所蘊含的深刻的寓意，這也就是楊子對歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。
這篇寓言最后部分的心都子的一段話“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同返一，為亡得喪?！北磉_了這篇寓言的深刻寓意?！按蟮酪远嗥缤鲅颉币痪涫菍Α捌缏吠鲅颉惫适卤臼碌母爬?“學者以多方喪生”既是對眾多人學泅水近半數(shù)人溺死故事的概括，又是對三兄弟學儒術領會完全不同故事的概括(這里“喪生”的“生”字，不能夠機械地只理解為“生命”，而還要理解為“性”字，當“本性”講，“喪”生也應當作“喪失本性”。理解前一個故事和后兩個故事之間，有非常密切的聯(lián)系，這就是，前一個“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學者以多方喪生”的，意思是：求學的人經常改變學習內容、學習方法，就會喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統(tǒng)一的本質的東西不放，才不會誤入歧途。寓言中心都子的話“學非本不同，非本不一，而末異若是”。曾被西晉人盧諶用為典故，寫在他的《給司空劉琨書》中：“蓋本同末異，楊失興哀?！边@兩句話中“本同末異”是心都子的話“學非本不同，非本不一，而末異若是”的濃縮;“楊朱興哀”是歧路亡羊故事本身中楊朱聽說此事后心里難過，長時間不言不笑的心情概括，毫無疑問，這兩句話是出自列子的這篇寓言。有的學者認為不是盧諶這兩句話出自《列子》，而是偽作《列子》者，以盧諶的這兩句話為素材，并根據這兩句話偽造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，盧諶引用《列子》和偽作《列子》者根據盧諶的這兩句話敷演成歧路亡羊寓言，兩種可能都有。這兩種可能互相矛盾。一種是真的，另一種就必定是假的，究竟哪一種是真的，有必要作進一步的分析探討。
還有一種說法就是“或當時古書已有比章(偽)作《列子》者用之也”，這是一種“想當然”“也許有”的說法，從古代的文獻記載和傳世文獻看，歧路亡羊故事以及心都子的評論，均僅見于《列子》而不見于他書，如盧諶當時已有此事，也只能是《列子·說符》中記載了歧路亡羊故事和心都子的評論的這一章，但持《列子》偽書說者，卻偏偏不甘心承認，說什么也許有別的古書有此章，偽作《列子》者引用了這個故事，這種說法是沒有任何根據的。沒有根據卻硬要這樣說，只不過是“遁辭知其所窮”罷了。
求學的人經常改變學習內容、學習方法，就會喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統(tǒng)一的本質的東西不放，才不會誤入歧途。
從這篇寓言，我們還可以進一步領會到，不僅學習上要緊緊抓住根本的東西，一致的本質的東西，觀察和處理一切事物都應該這樣。客觀事物錯綜復雜，干什么事情，都必須專一，不能三心二意，見異思遷。如果毫無主見，見到岔路就想另走，那就會歧路亡羊寓言所告誡的那樣，到頭來是會一無所獲甚至會有喪失本性甚至喪失生命的危險的。
由這篇寓言凝煉而成的成語“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情況復雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向，誤入歧途，一無所成，后果嚴重。如明馬中錫《中山狼傳》中說：“然嘗聞之，大道以多歧亡羊?！鼻宄跬醴蛑蹲x四書大全說》中指出：“而諸儒之言，故為糾紛，徒俾歧路亡羊……一字不審，則入迷津?！?BR> 告訴人們：在研究一門學問時,要把握方向,注重領會其實質,而不要被各種表象所迷惑。
擴展閱讀：列子軼事典故
列子修道九年之后，就能御風而行?！妒霎愑洝分姓f，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落?！秴问洗呵铩氛f：“子列子貴虛”。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。
列子心胸豁達，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國執(zhí)政的子陽資助列子，以搏個好士之名，于是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實物。妻子埋怨說：“我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊?！绷凶有χ鴮ζ拮诱f：“子陽并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。”一年后，鄭國發(fā)生變亂，子陽被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無恙。這樣的列子遺事今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個故事。
列子貴虛尚玄，修道煉成御風之術，能夠御風而行，常在春天乘風而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他駕風行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書名為《沖虛真經》。宋徽宗封為“致虛觀妙真君?！北彼尉暗履觊g加封“至德”,號曰《沖虛至德真經》。
擴展閱讀：列子名言警句
“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。
“故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之?！?BR> “天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。”
“不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？”
“五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”
“憂苦犯性，逸樂順性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。”
“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？”