《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。下面是分享的《道德經(jīng)》注音版第三十八章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
【注音版】
上(shàng)德(dé)不(bù)德(dé)，是(shì)以(yǐ)有(yǒu)德(dé)；
下(xià)德(dé)不(bù)失(shī)德(dé)，是(shì)以(yǐ)無(wú)德(dé)。
上(shàng)德(dé)無(wú)為(wéi)而(ér)無(wú)以(yǐ)為(wéi)；
下(xià)德(dé)無(wú)為(wéi)而(ér)有(yǒu)以(yǐ)為(wéi)。
上(shàng)仁(rén)為(wéi)之(zhī)而(ér)無(wú)以(yǐ)為(wéi)；
上(shàng)義(yì)為(wéi)之(zhī)而(ér)有(yǒu)以(yǐ)為(wéi)。
上(shàng)禮(lǐ)為(wéi)之(zhī)而(ér)莫(mò)之(zhī)應(yīng)(yìng)，
則(zé)攘(rǎng)臂(bì)而(ér)扔(rēng)之(zhī)。
故(gù)失(shī)道(dào)而(ér)后(hòu)德(dé)，
失(shī)德(dé)而(ér)后(hòu)仁(rén)，
失(shī)仁(rén)而(ér)后(hòu)義(yì)，
失(shī)義(yì)而(ér)后(hòu)禮(lǐ)。
夫(fū)禮(lǐ)者(zhě)，忠(zhōng)信(xìn)之(zhī)薄(báo)，
而(ér)亂(luàn)之(zhī)首(shǒu)。
前(qián)識(shí)者(zhě)，道(dào)之(zhī)華(huá)，
而(ér)愚(yú)之(zhī)始(shǐ)。
是(shì)以(yǐ)大(dà)丈(zhàng)夫(fū)處(chǔ)其(qí)厚(hòu)，
不(bù)居(jū)其(qí)薄(báo)；處(chǔ)其(qí)實(shí)(shí)，
不(bù)居(jū)其(qí)華(huá)。故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)。
【譯文】
“上德不德，是以有德”
有上等德的人，不自以為有“德”，所以是有德。
“下德不失德，是以無德?！?BR> 下等德的人是有心施“德”，所以他無德。
“上德無為而無以為”
有著上等“德”的人“無為”出于無意，所以無所不為。
“下德無為而有以為?！?BR> 下等“德”的人，“無為”出于有意，所以無所作為。
“上仁為之而無以為”
上“仁”的人有所作為，而是出于無意。
“上義為之而有以為?！?BR> 上“義”的人有所作為，而是出于有意。
“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！?BR> 上“禮”的人，出于有意。若是得不到回報(bào)。則攘臂使人從之。
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?BR> 所以失去了“道”而后是“德”。失去了“德”而后是“仁”。失去了“仁”而后是“義”。失去了“義”而后是“禮”。
“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”
當(dāng)社會(huì)需要用“禮”時(shí)，虛擬敲詐也就隨之產(chǎn)生，禍亂也就隨之而來了。
“前識者，道之華，而愚之始。”
自以為很聰明的人，是以智取巧，真是愚昧的根源呀。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華，故去彼取此?！?BR> 所以大丈夫應(yīng)該守質(zhì)樸的大道，不虛偽敲詐，舍去禮的浮華，取用道德厚實(shí)。
擴(kuò)展閱讀：出自道德經(jīng)的名句
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擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》語言精辟
《道德經(jīng)》語言極為精辟，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。如：“天長地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡欲”（十九章）、“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”（七十八章）、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章）。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”（九章），現(xiàn)為“功成身退”；“知其白，守其黑”（二十八章），現(xiàn)為“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”（四十五章），現(xiàn)演變出“大智若愚”；“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（七十三章），現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”（四十六章），現(xiàn)為“知足常樂”；“寵辱若驚”（十三章），現(xiàn)為“寵辱不驚”。