在《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，《鄭風(fēng)·叔于田》并不是很引人注目的篇章，但若論其藝術(shù)成就，此詩(shī)當(dāng)可與那些秀之作相頡頏。下面是分享的詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·叔于田》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·叔于田》
先秦：佚名
叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也。洵美且好。
叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬？不如叔也。洵美且武。
【譯文】
叔去打獵出了門(mén)，巷里就像沒(méi)住人。難道真的沒(méi)住人？沒(méi)人能與叔相比，那么英俊又慈仁。
我叔出門(mén)去打獵，巷里無(wú)人在飲酒。真的沒(méi)人在飲酒？什么人都不如叔，那么英俊又清秀。
我叔騎馬去野外，巷里沒(méi)人會(huì)騎馬。真的沒(méi)人會(huì)騎馬？沒(méi)人能夠比過(guò)他，確實(shí)英俊力有大。
【賞析】
在《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，《鄭風(fēng)·叔于田》并不是很引人注目的篇章，但若論其藝術(shù)成就，此詩(shī)當(dāng)可與那些秀之作相頡頏。詩(shī)分三章，純用賦法，但流暢諧美中有起伏轉(zhuǎn)折，人物形象呼之欲出，則與假比興曲筆描寫(xiě)者異曲同工，難分軒輊。它的成功之處，除了運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的章段復(fù)沓的布局外，還在于運(yùn)用設(shè)問(wèn)自答、對(duì)比、夸張的藝術(shù)手法。
章段復(fù)沓，是《詩(shī)經(jīng)》中最重要的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！多嶏L(fēng)·叔于田》三章句式結(jié)構(gòu)全同，與其他采用復(fù)沓結(jié)構(gòu)的《詩(shī)經(jīng)》篇章一樣，有一種回環(huán)往復(fù)的音響效果，同時(shí)也因?yàn)閺?fù)沓而起到了一種加深印象的效果。而這種復(fù)沓是有變化的復(fù)沓，各章各句替換幾個(gè)字，既保持韻律感，又深化了主題。實(shí)際上，拿現(xiàn)代音樂(lè)術(shù)語(yǔ)來(lái)解說(shuō)，此詩(shī)正是一首分節(jié)歌，而“不如叔也”一句則是的一句副歌歌詞。
章句復(fù)沓，自然算不上是《鄭風(fēng)·叔于田》一詩(shī)的專(zhuān)利，但設(shè)問(wèn)自答、對(duì)比夸張則是其獨(dú)具個(gè)性的特色。各章第二句“巷無(wú)居人”“巷無(wú)飲酒”“巷無(wú)服馬”，第三句“豈無(wú)居人”“豈無(wú)飲酒”“豈無(wú)服馬”，第四句“不如叔也”，第五句“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”，相互間有這樣的邏輯關(guān)系：第二句否定，第三句反詰，第四句作答，第五句述因，通過(guò)自問(wèn)自答，將“洵美……”“不如……”“巷無(wú)……”（真的既英俊又……，人們都不如他，因此巷里沒(méi)有人……）這樣的正常順序作一轉(zhuǎn)換，頓覺(jué)奇峰突起，余味曲包。吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》說(shuō)：“案，故撰奇句而自解釋之，文章家之逸致也?！睂?duì)此妙筆青眼有加。這一設(shè)問(wèn)自答的手法，實(shí)際上源出周人對(duì)商人占卜貞問(wèn)的甲骨刻辭的著意摹仿。在甲骨卜辭中，因求問(wèn)神靈需將正反兩種結(jié)果都記刻于龜甲上，請(qǐng)決于神判，便產(chǎn)生了此類(lèi)句法的濫觴。此詩(shī)中，一正一反，直陳與疑問(wèn)并舉，主要就在于以“突奇峭快”（陳震語(yǔ)）的筆墨引出下文“不如叔也”，這一結(jié)論。而“巷無(wú)居人”、“巷無(wú)飲酒”、“巷無(wú)服馬”的夸張描寫(xiě)，則將眾人“不如叔也”的平庸與“叔”“洵美且仁”（“且好”、“且武”）的超卓?jī)烧唛g的反差強(qiáng)調(diào)到極致。而通過(guò)居里、喝酒、騎馬這樣的生活細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)“叔”的美好形象，也很有人情味，有較強(qiáng)的煽情作用。詩(shī)的末句在“不如叔也”一句已將主要內(nèi)容交代完畢之后逸出一筆，不僅使主題更為充實(shí)，也使對(duì)“叔”的夸張描寫(xiě)顯得有據(jù)可信。
擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)價(jià)值影響之社會(huì)功用
《詩(shī)經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應(yīng)用：
其一，作為學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)的教本；其二，作為宴享、祭祀時(shí)的儀禮歌辭；其三，在外交場(chǎng)合或言談應(yīng)對(duì)時(shí)作為稱(chēng)引的工具，以此表情達(dá)意。
通過(guò)賦詩(shī)來(lái)進(jìn)行外交上的來(lái)往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)成了十分重要的工具?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)這方面情況記載較多，有賦詩(shī)挖苦對(duì)方的（《襄公二十七年》），聽(tīng)不懂對(duì)方賦詩(shī)之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國(guó)有難請(qǐng)大國(guó)援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩(shī)》的地方，或勸諫、或評(píng)論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個(gè)共同之處，即凡所稱(chēng)引之詩(shī)，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時(shí)期堪稱(chēng)“蔚成風(fēng)氣”。這就是說(shuō)，其時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩(shī)言志”。想言什么志，則引什么詩(shī)，詩(shī)為志服務(wù)，不在乎詩(shī)本意是什么，而在乎稱(chēng)引的內(nèi)容是否能說(shuō)明所言的志。這是《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。
賦詩(shī)言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩(shī)言志”——反映與表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作用與社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”。《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫”等。詩(shī)歌作者是認(rèn)識(shí)到了其作詩(shī)的目的與態(tài)度的，以詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩(shī)言志，也是使賦詩(shī)言志真正切合《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評(píng)作用。
《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)功用的另一方面，是社會(huì)（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來(lái)宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性、治國(guó)經(jīng)邦——這是《詩(shī)經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容。
孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩(shī)》?？鬃诱J(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾?yáng)貨》）這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說(shuō)，也是他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之所以會(huì)產(chǎn)生較大社會(huì)功用的原因所在?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說(shuō)闡明了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功用，既點(diǎn)出了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì)與人生，達(dá)到了實(shí)用功效。
擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)名句
墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也。展如之人兮，邦之媛也！
鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無(wú)良，我以為兄！
鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無(wú)良，我以為君！
樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？
相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮！胡不遄死？
我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰(shuí)因誰(shuí)極？
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！