五年春季，周襄王派遣榮叔前來致送含在死者口中的玉和喪儀，召昭公來參加葬禮，這是符合禮儀的。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《左傳》：文公五年。歡迎閱讀參考！
《文公五年》
【原文】
【經(jīng)】五年春王正月，王使榮叔歸含，且賵。三月辛亥，葬我小君成風(fēng)。王使召伯來會(huì)葬。夏，公孫敖如晉。秦人入鄀。秋，楚人滅六。冬十月甲申，許男業(yè)卒。
【傳】五年春，王使榮叔來含且賵，召昭公來會(huì)葬，禮也。
初，鄀叛楚即秦，又貳于楚。夏，秦人入鄀。
六人叛楚即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六。
冬，楚公子燮滅蓼，臧文仲聞六與蓼滅，曰：「皋陶庭堅(jiān)不祀忽諸。德之不建，民之無援，哀哉!」
晉陽(yáng)處父聘于衛(wèi)，反過寧，寧嬴從之，及溫而還。其妻問之，嬴曰;「以剛?！渡虝吩唬骸荷驖u剛克，高明柔克?！环蜃右贾?，其不沒乎。天為剛德，猶不干時(shí)，況在人乎?且華而不實(shí)，怨之所聚也，犯而聚怨，不可以定身。余懼不獲其利而離其難，是以去之。」
晉趙成子，欒貞子、霍伯、臼季皆卒。
【譯文】
五年春季，周襄王派遣榮叔前來致送含在死者口中的玉和喪儀，召昭公來參加葬禮，這是符合禮儀的。
當(dāng)初，鄀國(guó)背叛楚國(guó)親近秦國(guó)，后來又傾向楚國(guó)。夏季，秦國(guó)進(jìn)入鄀國(guó)。六國(guó)人背叛楚國(guó)親近東夷。秋季，楚國(guó)的成大心、仲歸帶兵滅亡了六國(guó)。
冬季，楚國(guó)的公子燮滅亡蓼國(guó)。臧文仲聽到六國(guó)和蓼國(guó)滅亡，說：“皋陶、庭堅(jiān)沒有人祭祀了。德行不建立，百姓沒有人救援，可悲啊!”
晉國(guó)的陽(yáng)處父到衛(wèi)國(guó)聘問，回國(guó)時(shí)路過甯地，甯嬴愿意跟著他。甯嬴到達(dá)溫地又回來了，他妻子問他，甯嬴說：“太剛強(qiáng)了?！渡虝氛f：‘深沉的人要用剛強(qiáng)來克服，爽朗的人要用柔弱來克服?！莻€(gè)人只具備其中之一，恐怕不得善終吧!上天純陽(yáng)，屬于剛強(qiáng)的德行，尚且不觸犯寒暑四時(shí)運(yùn)行的次序，何況人呢?而且華而不實(shí)，就會(huì)聚集怨恨。觸犯別人而聚集怨恨，不能夠安定自身。我是害怕不能得到利益反而遭到禍害，因此才離開他。”
晉國(guó)的趙成子、欒貞子、霍伯、臼季都已經(jīng)去世了。
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左傳史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國(guó)古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。全書對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。