《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實的史學鉅編，在古代史學發(fā)展占有不可替代的重要地位。下面是分享的國學寶典《左傳》：定公七年。歡迎閱讀參考！
《定公七年》
【原文】
【經(jīng)】七年春王正月。夏四月。秋，齊侯、鄭伯盟于咸。齊人執(zhí)衛(wèi)行人北宮結(jié)以侵衛(wèi)。齊侯、衛(wèi)侯盟于沙。大雩。齊國夏帥師伐我西鄙。九月，大雩。冬十月。
【傳】七年春二月，周儋翩入于儀栗以叛。
齊人歸鄆、陽關(guān)，陽虎居之以為政。
夏四月，單武公、劉桓公敗尹氏于窮谷。
秋，齊侯、鄭伯盟于咸，征會于衛(wèi)。衛(wèi)侯欲叛晉，諸大夫不可。使北宮結(jié)如齊，而私于齊侯曰：「執(zhí)結(jié)以侵我?！过R侯從之，乃盟于瑣。
齊國夏伐我。陽虎御季桓子，公斂處父御孟懿子，將宵軍齊師。齊師聞之，墮，伏而待之。處父曰：「虎不圖禍，而必死。」苫夷曰：「虎陷二子于難，不待有司，余必殺女?！够?，乃還，不敗。
冬十一月戊午，單子、劉子逆王于慶氏。晉籍秦送王。己巳，王入于王城，館于公族黨氏，而后朝于莊宮。
【譯文】
七年春季，二月，周朝的儋翩進入儀栗而叛變。
齊國人歸還鄆地、陽關(guān)，陽虎住在那里主持政事。
夏季，四月，單武公、劉桓公在窮谷打敗了尹氏。
秋季，齊景公、鄭獻公在咸地結(jié)盟，在衛(wèi)國召集諸侯會見。衛(wèi)靈公想要背叛晉國，大夫們認為不行。衛(wèi)靈公派北宮結(jié)去到齊國，私下告訴齊景公說：“把結(jié)抓起來，侵襲我國?！饼R景公聽從了他的話，就在瑣地結(jié)盟。
齊國國夏進攻我國。陽虎為季桓子駕御戰(zhàn)車，公斂處父為孟懿子駕御戰(zhàn)車，準備夜里襲擊齊軍。齊軍聽到這個消息，假裝沒有防備，設(shè)下埋伏等待魯軍。公斂處父說：“陽虎你不考慮到這樣做會引起禍患，你一定會死?！鄙灰恼f：“陽虎你如果使他們兩位陷入禍難，不等軍法官的判決，我一定殺了你?！标柣⒑ε?，就撤兵，才沒有招致失敗。
冬季，十一月二十三日，單子、劉子在慶氏那里迎接周敬王。晉國的籍秦護送周敬王。十二月初五日，周敬王進入王城，住在公族黨氏家里，然后到莊王廟朝拜。
擴展閱讀：左傳史學地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實的史學鉅編，在古代史學發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國之際，我國文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學的演進也是如此。就可靠文獻來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個諸侯國，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時期的史實。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段?！蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟史、社會史以及其它學術(shù)史的重要資料，是此前或相同時期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀至公元前五世紀一個重要歷史階段大事的可靠記載，填補了空白，有助于后人對中國古代文明進程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對紛紜史實敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實性。
全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述，對于此一時期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識。班固稱司馬遷為“良史”，其實早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評人論事，或給予譴責，或表示痛惜，或加以贊揚等等。這些評論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時人”而“為左氏認同”之語，都顯示著鮮明的是非評價，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識和史德。
再次，《左傳》對歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學的范疇，而兩漢以后，儒學被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當重要的評價體系，由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認天命鬼神，卻極力強調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚，形成了貫穿于我國古代史學精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學此一領(lǐng)域了。