《左傳》經(jīng)學(xué)地位的形成，有力地推動了其書的流傳，愈益張揚，擴大了它在史學(xué)、文學(xué)等各方面的積極影響。下面是分享的國學(xué)寶典《左傳》：定公三年。歡迎閱讀參考！
《定公三年》
【原文】
【經(jīng)】三年春王正月，公如晉，至河，乃復(fù)。二月辛卯，邾子穿卒。夏四月。秋，葬邾莊公。冬，仲孫何忌及邾子盟于拔。
【傳】三年春二月辛卯，邾子在門臺，臨廷。閽以瓶水沃廷。邾子望見之，怒。閽曰：「夷射姑旋焉。」命執(zhí)之，弗得，滋怒。自投于床，廢于爐炭，爛，遂卒。先葬以車五乘，殉五人。莊公卞急而好潔，故及是。
秋九月，鮮虞人敗晉師于平中，獲晉觀虎，恃其勇也。
冬，盟于郯，修邾好也。
蔡昭侯為兩佩與兩裘，以如楚，獻一佩一裘于昭王。昭王服之，以享蔡侯。蔡侯亦服其一。子常欲之，弗與，三年止之。唐成公如楚，有兩肅爽馬，子常欲之，弗與，亦三年止之。唐人或相與謀，請代先從者，許之。飲先從者酒，醉之，竊馬而獻之子常。子常歸唐侯。自拘于司敗，曰：「君以弄馬之故，隱君身，棄國家，群臣請相夫人以償馬，必如之。」唐侯曰：「寡人之過也，二三子無辱?！菇再p之。蔡人聞之，固請而獻佩于子常。子常朝，見蔡侯之徒，命有司曰：「蔡君之久也，官不共也。明日，禮不畢，將死?！共毯顨w，及漢，執(zhí)玉而沈，曰「余所有濟漢而南者，有若大川。」蔡侯如晉，以其子元與其大夫之子為質(zhì)焉，而請伐楚。
【譯文】
三年春季，二月二十九日，邾莊公在門樓上，下臨庭院。守門人用瓶裝水灑在庭院里。邾莊公遠遠看見了，發(fā)怒。守門人說：“夷射姑曾在這里小便。”邾莊公命令把夷射姑逮捕起來。沒有抓到，更加生氣，自己從床上跳下來，摔在爐子里的炭火上，皮肉潰爛，就死了，用五輛車陪葬，用五個人殉葬。邾莊公急躁而愛干凈，所以才弄到這地步。
秋季，九月，鮮虞人在平中打敗晉軍，俘虜了晉國的觀虎，這是因為他自恃勇敢。
冬季，仲孫何忌和邾子在郯地結(jié)盟，這是為重修和邾國的友好。
蔡昭侯制作了兩塊玉佩和兩件皮衣到楚國去，把一塊玉佩和一件皮衣獻給楚昭王。昭王穿上皮衣帶好玉佩，設(shè)享禮招待蔡侯。蔡侯也穿帶了另外一件皮衣和玉佩。子常想要蔡侯的皮衣和玉佩，蔡侯不給，子常就把蔡侯扣留了三年。唐成公到楚國去，有兩匹肅爽馬，子常也想要，唐成公不給，子常也把唐成公扣留了三年。唐國有人互相商量，請求代替先跟成公去的人，答應(yīng)了。讓先跟去的人喝酒，灌醉了他們，偷了馬獻給子常。子常送回了唐侯。偷馬的人自己囚禁到了唐國司法官那里，說：“國君由于玩馬的緣故，使自身失去自由，拋棄了國家和群臣，臣下們請求幫助養(yǎng)馬人賠償馬，一定要像以往兩匹馬一樣的好?！碧坪钫f：“這是寡人的過錯。您幾位不要羞辱自己!”對他們?nèi)冀o予賞賜。蔡國人聽說了這件事，堅決請求，而把玉佩獻給了子常。子常上朝，見到蔡侯的手下人，就命令官員們說：“蔡侯所以長久留在我國，都是由于你們不供給餞別的禮物。到明天禮物再不完備，就要處死你們?！辈毯罨貒竭_漢水，拿起玉丟入漢水中，說：“我要是再渡漢水往南，有大河為證!”蔡侯到晉國去，以他的兒子元和大夫的兒子作為人質(zhì)，請求進攻楚國。
擴展閱讀：文學(xué)成就
與史學(xué)成就相比，《左傳》的文學(xué)價值比較容易受到忽略。其實，從我國古代文學(xué)的演變過程來看，《左傳》在這一領(lǐng)域同樣有其獨特而重要的歷史地位。概略而言，主要表現(xiàn)有以下幾個方面：
一、《左傳》顯示了由單純記史向注重剪裁史料、精于謀篇、善于敷演故事的重要跨越，空前而觸目地增加了敘事的形象性、生動性（尤其一些戰(zhàn)爭的敘寫最有特色），從而體現(xiàn)早期史書中文學(xué)成分的顯著積累。在先秦文學(xué)，《左傳》出現(xiàn)，預(yù)示著散文的發(fā)展已經(jīng)面臨更加廣闊的天地。
二、《左傳》在鋪敘事件過程中，第一次展現(xiàn)了一批有著各自經(jīng)歷和不同性格的歷史人物，雖非完全著意而為，卻也時有渲染、夸飾之筆，客觀上積累了形象塑造的寶貴經(jīng)驗，為此后傳記文學(xué)、歷史小說涌現(xiàn)提供了難得的啟示、重要的借鑒。
三、《左傳》語言簡潔而準(zhǔn)確，生動而富于表現(xiàn)力，注意細致描摹，長于運用比喻，達到了很高成就，常被后代視為某種規(guī)范；其特具的文學(xué)色彩與文學(xué)價值，也是此前記事文字中所罕見的。
四、從總體看，《左傳》思想深邃、文風(fēng)樸厚，敘事、狀物精彩而富于多樣性，留下了許多久經(jīng)傳誦的佳作，其中不少業(yè)已成為后世人們稱文的典范。清初吳楚材、吳調(diào)侯編選歷代堪稱“觀止”的優(yōu)秀古文，所收《左傳》各篇（節(jié)）竟達三十三則之多，可見一斑。此外，《左傳》豐富的內(nèi)容，多姿多彩的歷史故事，還作為一部分重要的創(chuàng)作素材為后代的小說、戲曲所利用和發(fā)揮，這在我國古代文學(xué)發(fā)展也是并不多見的。
應(yīng)該強調(diào)的是，由于自兩漢以迄明、清，《左傳》先被視為“解經(jīng)”之作，其后更升格于重要經(jīng)書的行列，它在我國文化的地位一度被推崇到至高的地步。唐初孔穎達奉詔撰“五經(jīng)正義”，于“三傳”中特重左氏一家，《左傳》更獲得與《易》、《書》、《詩》等主要經(jīng)學(xué)元典幾相比并的突出地位。
隋唐以后，科舉考試以《左傳》為重要科目之一，進一步促成了其書流傳的普泛性。兩千年來，有關(guān)《左傳》的注疏、考訂和論評，可謂代不乏見、數(shù)量繁多，清初彝尊《經(jīng)義考》，收錄此前各類《左》學(xué)著作九十四種；上世紀(jì)五十年代末上海圖書編纂《中國叢書綜錄》，收歷代《左傳》注、疏、論的各種書目達兩百一十余種之多。
《左傳》經(jīng)學(xué)地位的形成，有力地推動了其書的流傳，愈益張揚，擴大了它在史學(xué)、文學(xué)等各方面的積極影響，同時，也為《左》學(xué)的發(fā)展添加了一些復(fù)雜化、神秘化的內(nèi)容，值得辨析。