七年春季，衛(wèi)國(guó)的孫桓子來(lái)魯國(guó)締結(jié)盟約，兩國(guó)開始修好，同時(shí)商量和晉國(guó)會(huì)見(jiàn)。下面是分享的國(guó)學(xué)寶典《左傳》：宣公七年。歡迎閱讀參考！
《宣公七年》
【原文】
【經(jīng)】七年春，衛(wèi)侯使孫良夫來(lái)盟。夏，公會(huì)齊侯伐萊。秋，公至自伐萊。大旱。冬，公會(huì)晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯于黑壤。
【傳】七年春，衛(wèi)孫桓子來(lái)盟，始通，且謀會(huì)晉也。
夏，公會(huì)齊侯伐萊，不與謀也。凡師出，與謀曰及，不與某曰會(huì)。
赤狄侵晉，取向陰之禾。
鄭及晉平，公子宋之謀也，故相鄭伯以會(huì)。冬，盟于黑壤，王叔桓公臨之，以謀不睦。
晉侯之立也，公不朝焉，又不使大夫聘，晉人止公于會(huì)，盟于黃父。公不與盟，以賂免。故黑壤之盟不書，諱之也。
【譯文】
七年春季，衛(wèi)國(guó)的孫桓子來(lái)魯國(guó)締結(jié)盟約，兩國(guó)開始修好，同時(shí)商量和晉國(guó)會(huì)見(jiàn)。
夏季，魯宣公會(huì)合齊惠公聯(lián)兵進(jìn)攻萊國(guó)，這是由于事先并沒(méi)有讓我國(guó)參與策劃。凡是出兵，事先參與策劃叫做“及”，沒(méi)有參與策劃叫做“會(huì)”。
赤狄入侵晉國(guó)，割取了向陰的谷子。
鄭國(guó)和晉國(guó)講和，這是出于公子宋的謀劃，所以公子宋作為鄭君的贊助行禮者來(lái)參加盟會(huì)。冬季，在黑壤結(jié)盟。周卿士王叔桓公到會(huì)監(jiān)臨，以促成不和睦的諸侯重建邦交。
晉成公即位的時(shí)候，魯宣公沒(méi)有去朝見(jiàn)，又不派大夫訪問(wèn)，晉國(guó)人因此在會(huì)上拘留了他。在黃父結(jié)盟，宣公沒(méi)有參加，由于向晉國(guó)送了一些財(cái)物才得以被釋放回國(guó)。所以《春秋》不記載黑壤的結(jié)盟，這是由于隱諱國(guó)君受辱。
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史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，我國(guó)文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來(lái)看，此前先后問(wèn)世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國(guó)編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬(wàn)言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國(guó)，并且屢見(jiàn)追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國(guó)古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國(guó)古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國(guó)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說(shuō)這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛(ài)憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語(yǔ)，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。
再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國(guó)古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。