寫(xiě)好作文的核心，首先是大量的積累，有意識(shí)的積累和無(wú)意識(shí)的積累。而更多的時(shí)候是有意識(shí)地積累，我們想表達(dá)觀點(diǎn)，除了直接說(shuō)出我們的觀點(diǎn)，還要對(duì)我們的觀點(diǎn)加以證明，證明觀點(diǎn)的時(shí)候，就需要事實(shí)材料或者前人的觀念的材料。以下是為大家整理的《高考優(yōu)秀作文范文》供您查閱。
各美其美，美美與共
“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同?！边@是哲人雋語(yǔ)，更是時(shí)代風(fēng)尚。
“共生共存，和而不同；和實(shí)生物，同則不繼?！边@是中華文化，更是人類(lèi)智慧。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆；古埃及文明早已隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也像是被蒙上歷史的風(fēng)塵，暗淡了昔日的光芒。唯有華夏文明，與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，不斷書(shū)寫(xiě)著屬于自己的燦爛輝煌。為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它、湮沒(méi)它，卻為它添磚加瓦、增光溢彩了呢？
一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性，也就是能做到“美美與共”。
中華文明能夠一面繼承傳統(tǒng)，一面推陳出新。它面向世界博采眾長(zhǎng)，在求同存異、兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。北魏時(shí)孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了交匯融合。蒙古人放棄了中原牧馬，卻也沿襲了漢人“勤農(nóng)桑，務(wù)耕織”的制度優(yōu)勢(shì)。八旗子弟踏破天門(mén)豪情萬(wàn)丈，在入主中原后“興科舉，禮孔孟”，儼然已是中華文化的繼承者與光大者。中華文化總是能以其兼容并包的頑強(qiáng)生命力走過(guò)歷史的風(fēng)雨，如大江大河滔滔不絕，漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮。
“各美其美，美美與共”，是中華文明在中外文化交流中不斷進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求。這種交流從古至今都存在著。
鑒真大師東渡，馬可波羅來(lái)華，玄奘西天取經(jīng)，鄭和西洋送寶，民族文化的交流與匯合是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是世界的大勢(shì)。佛教起源于古印度，西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒(méi)有因此就被排擠出去，而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開(kāi)始，佛教經(jīng)由中國(guó)義理的逐步改造，使中國(guó)化了的佛教教義，頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)，佛、道、儒在碰撞中交融，三教合一，在中華文化不斷發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程中留下了非常深刻的烙印。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了不同文明之間的相互滲透。如今，“一帶一路”倡議為東西方文化的交流搭建了一個(gè)更加巨大的平臺(tái)，既有利于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。2015年9月，新時(shí)代領(lǐng)路人在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上明確提出打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的革命性理念，倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2017年3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)通過(guò)決議，載入了新時(shí)代領(lǐng)路人關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。
“各美其美，美美與共”，這一人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正式成為國(guó)際人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系的一個(gè)重要組成部分。
縱觀當(dāng)今時(shí)代，多極化趨勢(shì)日益深化，單一的文化無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，無(wú)法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存オ是出路。不同文化類(lèi)型應(yīng)作為平等的對(duì)話(huà)伙伴相互尊重、相互學(xué)習(xí)，并在一種友好氛圍中逐步消除誤解、摒棄成見(jiàn)?！绊n流”也好，日流也罷，“西流”亦可。如果兼容并蓄、運(yùn)用得當(dāng)，就一定能夠不斷提升中華民族自身的文化創(chuàng)新能力，一定能夠助力社會(huì)主義祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。
各美其美，美人之美，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。共生共存，和而不同，傾力打造“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”，深化全球治理，共建美好未來(lái)，這是中華文化新的智慧與更大創(chuàng)造。
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無(wú)用”實(shí)為“大用”
賈平凹的散文《丑石》記錄了這樣的石頭：它形狀怪異，質(zhì)地脆硬，可以說(shuō)是一無(wú)是處。但就是這個(gè)石塊，吸引了省城的地質(zhì)學(xué)家，并被小心翼翼地搬運(yùn)走了。原來(lái)，它是一塊隕石，曾寄托著千萬(wàn)人的夢(mèng)想劃過(guò)天際。
同樣一塊石頭，在不同人的眼中，它的價(jià)值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無(wú)用的東西的，缺少的是發(fā)現(xiàn)它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區(qū)分事物于無(wú)用及有用之間呢？孟嘗君三千食客中，有毫無(wú)用處的雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君于危難之際。范蠡在輔佐勾踐時(shí)精研商業(yè)經(jīng)營(yíng)之術(shù)，最終在功成名就之際能全身而退，演繹了他的另一番傳奇。試想他們?nèi)粢杂杏脽o(wú)用來(lái)對(duì)待一切，孟嘗君便會(huì)客死秦國(guó)，范蠡也難逃“狡兔死，走狗烹”的命運(yùn)。
人是一根會(huì)思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些“有用”之物，而讓自己成為一個(gè)物質(zhì)化的空殼呢？梵高將他一生的狂熱獻(xiàn)給藝術(shù)，卻只賣(mài)出一幅畫(huà)；巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng)作，最終還是貧窮潦倒；米開(kāi)朗琪羅在雕刻和繪畫(huà)上窮盡一生，卻只換來(lái)無(wú)數(shù)病痛的折磨......然而正是他們這些“無(wú)用”的作品，打開(kāi)了藝術(shù)一扇又一扇輝煌的大門(mén)，在人類(lèi)的文明發(fā)出璀璨的光芒。
相比那些鉆營(yíng)于蠅頭小利之間的人來(lái)說(shuō)，有些人一生都在做“無(wú)用”之事。然而正是他們贏得了舉世的矚目。三毛，這位精通多國(guó)語(yǔ)言，頗有律師天賦的奇女子，毅然決然地放棄了舒適的生活，投向了撒哈拉粗獷的懷抱。用她的話(huà)來(lái)說(shuō)，“只是追尋前世的一個(gè)夢(mèng)而已”。正是這無(wú)用的近似瘋狂的舉動(dòng)，為我們展現(xiàn)了異域的精彩，讓我們疲憊的心靈有了一個(gè)暫時(shí)的精神家園。
可是，今天，人們?cè)絹?lái)越急功近利。他們用“有用”與“無(wú)用”區(qū)分事物，于是，無(wú)數(shù)先輩留下的優(yōu)秀文化被置之一邊，低俗、刺激、暴力的作品一窩蜂地出來(lái)，讓一具具空殼從中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。這樣的文化導(dǎo)向，是應(yīng)該重新審視了！
縱觀古今中外，“有用”之物往往只是滿(mǎn)足人們物質(zhì)的產(chǎn)物，而真正推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與繁榮的，往往是那些“無(wú)用”的東西。所以，請(qǐng)?jiān)趯W(xué)會(huì)生存的技能之后，讓看似無(wú)用的東西來(lái)充實(shí)自己吧！
文字，是故土里長(zhǎng)出的精神莊稼
江南杏花春雨，塞北駿馬秋風(fēng)，東瀛櫻花清酒，西洋荷馬海倫；青海花兒調(diào)、黃河船夫曲、藍(lán)水多瑙樂(lè)、紅土孔雀歌、蒼原趕車(chē)謠、清鄉(xiāng)水磨腔：一方方水土，一曲曲歌詩(shī)。文字，是故土里長(zhǎng)出的精神莊稼。
土地?zé)o聲，文字留痕。茫茫黃土養(yǎng)育了《詩(shī)經(jīng)》，那深淺水域自然沖蕩著《楚辭》。王國(guó)維對(duì)屈原精神的闡述深得后學(xué)之心：“大詩(shī)歌之出，必須俟北方之感情與南方之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可……”林語(yǔ)堂在大洋彼岸用ABCD重繪《京華煙云》，陳寅恪在故國(guó)中土用倉(cāng)頡方塊闡述“獨(dú)立自由”，趙無(wú)極在巴黎用馬蒂斯色彩《向杜甫致敬》、用廬山瀑布《向馬蒂斯致敬》……大地河山，吞吐著冬夏，長(zhǎng)存在那些有情有義、有笑有淚、有方有智者的心里、夢(mèng)里、手里，集于舌尖、嗓間、指間、紙箋……
文字，是故土里長(zhǎng)出的精神莊稼。
龍應(yīng)臺(tái)的父親少年離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)音難改，改葬方歸。當(dāng)司儀用湘語(yǔ)唱起“上——香”“拜——”時(shí)，她深深跪下，眼淚決堤。千古以來(lái)，故鄉(xiāng)人就一定是以這樣悲愴楚音招魂的：“魂兮歸來(lái)，反故居些?！薄霸谶@里，楚音與天地山川一樣幽深，與蒼天鬼神一樣宏大；司儀的每一個(gè)音，都像父親念《陳情表》的音，每一個(gè)音都重創(chuàng)兒女?！贝藭r(shí)此刻，她方才理解父親靈魂的漂泊，方才明白他何以聽(tīng)《四郎探母》淚下，方才欣悅他真的是回到了夢(mèng)里的家。
生活之地與精神之地交織重疊，人生之樹(shù)就可能更加茂然，所以，我們記住了基于大地的寫(xiě)作：
莫言的“紅高粱”仍然在山東暗燃，艾蕪的“綠森林”仍然在云南明媚，李白的“江油城”仍然在四川后世招月，趙佶的“萬(wàn)歲山”仍然在南宋遺民觸淚，蕭紅的“呼蘭河”仍然在黑土地靜流，遲子建的“額爾古納河”仍然在中俄邊界嗚咽，齊邦媛的“巨流河”仍然與渤海沖擊，馬克·吐溫的“密西西比河”仍然在廣褒的北美無(wú)拘無(wú)束浩蕩……
我承認(rèn)水土養(yǎng)人，但人不是植物，土地決定植物但不決定人性人心人格，也許我們不必把地與人畫(huà)上等號(hào)或強(qiáng)加因果。但你能想到嗎？明末清初，北方降旗林立之時(shí)，水潤(rùn)江南卻為了漢唐衣冠而發(fā)憤一擊；保百里河山，留千年魂魄，寫(xiě)萬(wàn)卷氣節(jié)。
也許，我們更應(yīng)在意是否記住了養(yǎng)育過(guò)我們的某方水土？是否記得住、留得住、對(duì)得住所經(jīng)歷的每方水土？你可以寫(xiě)不出《我的阿勒泰》，畫(huà)不出“我的高爾泰”，但你至少可以為養(yǎng)育過(guò)你的土地留下一株金麥穗、一縷稻花香。
因?yàn)椋愕奈淖?，本就是生你養(yǎng)你的故土里長(zhǎng)出的精神莊稼。
各美其美，美美與共
“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同?！边@是哲人雋語(yǔ)，更是時(shí)代風(fēng)尚。
“共生共存，和而不同；和實(shí)生物，同則不繼?！边@是中華文化，更是人類(lèi)智慧。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆；古埃及文明早已隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也像是被蒙上歷史的風(fēng)塵，暗淡了昔日的光芒。唯有華夏文明，與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，不斷書(shū)寫(xiě)著屬于自己的燦爛輝煌。為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它、湮沒(méi)它，卻為它添磚加瓦、增光溢彩了呢？
一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性，也就是能做到“美美與共”。
中華文明能夠一面繼承傳統(tǒng)，一面推陳出新。它面向世界博采眾長(zhǎng)，在求同存異、兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。北魏時(shí)孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了交匯融合。蒙古人放棄了中原牧馬，卻也沿襲了漢人“勤農(nóng)桑，務(wù)耕織”的制度優(yōu)勢(shì)。八旗子弟踏破天門(mén)豪情萬(wàn)丈，在入主中原后“興科舉，禮孔孟”，儼然已是中華文化的繼承者與光大者。中華文化總是能以其兼容并包的頑強(qiáng)生命力走過(guò)歷史的風(fēng)雨，如大江大河滔滔不絕，漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮。
“各美其美，美美與共”，是中華文明在中外文化交流中不斷進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求。這種交流從古至今都存在著。
鑒真大師東渡，馬可波羅來(lái)華，玄奘西天取經(jīng)，鄭和西洋送寶，民族文化的交流與匯合是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是世界的大勢(shì)。佛教起源于古印度，西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒(méi)有因此就被排擠出去，而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開(kāi)始，佛教經(jīng)由中國(guó)義理的逐步改造，使中國(guó)化了的佛教教義，頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)，佛、道、儒在碰撞中交融，三教合一，在中華文化不斷發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程中留下了非常深刻的烙印。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了不同文明之間的相互滲透。如今，“一帶一路”倡議為東西方文化的交流搭建了一個(gè)更加巨大的平臺(tái)，既有利于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。2015年9月，新時(shí)代領(lǐng)路人在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上明確提出打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的革命性理念，倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2017年3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)通過(guò)決議，載入了新時(shí)代領(lǐng)路人關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。
“各美其美，美美與共”，這一人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正式成為國(guó)際人權(quán)話(huà)語(yǔ)體系的一個(gè)重要組成部分。
縱觀當(dāng)今時(shí)代，多極化趨勢(shì)日益深化，單一的文化無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，無(wú)法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存オ是出路。不同文化類(lèi)型應(yīng)作為平等的對(duì)話(huà)伙伴相互尊重、相互學(xué)習(xí)，并在一種友好氛圍中逐步消除誤解、摒棄成見(jiàn)?！绊n流”也好，日流也罷，“西流”亦可。如果兼容并蓄、運(yùn)用得當(dāng)，就一定能夠不斷提升中華民族自身的文化創(chuàng)新能力，一定能夠助力社會(huì)主義祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。
各美其美，美人之美，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。共生共存，和而不同，傾力打造“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”，深化全球治理，共建美好未來(lái)，這是中華文化新的智慧與更大創(chuàng)造。
延伸閱讀：其他優(yōu)秀作文兩篇
無(wú)用”實(shí)為“大用”
賈平凹的散文《丑石》記錄了這樣的石頭：它形狀怪異，質(zhì)地脆硬，可以說(shuō)是一無(wú)是處。但就是這個(gè)石塊，吸引了省城的地質(zhì)學(xué)家，并被小心翼翼地搬運(yùn)走了。原來(lái)，它是一塊隕石，曾寄托著千萬(wàn)人的夢(mèng)想劃過(guò)天際。
同樣一塊石頭，在不同人的眼中，它的價(jià)值發(fā)生了天壤之別的變化。生活中是不存在無(wú)用的東西的，缺少的是發(fā)現(xiàn)它用途的慧眼。人生亦是如此。何必武斷地區(qū)分事物于無(wú)用及有用之間呢？孟嘗君三千食客中，有毫無(wú)用處的雞鳴狗盜之輩，卻能拯救孟嘗君于危難之際。范蠡在輔佐勾踐時(shí)精研商業(yè)經(jīng)營(yíng)之術(shù)，最終在功成名就之際能全身而退，演繹了他的另一番傳奇。試想他們?nèi)粢杂杏脽o(wú)用來(lái)對(duì)待一切，孟嘗君便會(huì)客死秦國(guó)，范蠡也難逃“狡兔死，走狗烹”的命運(yùn)。
人是一根會(huì)思想的蘆葦，又何必去一味追求名利這些“有用”之物，而讓自己成為一個(gè)物質(zhì)化的空殼呢？梵高將他一生的狂熱獻(xiàn)給藝術(shù)，卻只賣(mài)出一幅畫(huà)；巴爾扎克夜以繼日地創(chuàng)作，最終還是貧窮潦倒；米開(kāi)朗琪羅在雕刻和繪畫(huà)上窮盡一生，卻只換來(lái)無(wú)數(shù)病痛的折磨......然而正是他們這些“無(wú)用”的作品，打開(kāi)了藝術(shù)一扇又一扇輝煌的大門(mén)，在人類(lèi)的文明發(fā)出璀璨的光芒。
相比那些鉆營(yíng)于蠅頭小利之間的人來(lái)說(shuō)，有些人一生都在做“無(wú)用”之事。然而正是他們贏得了舉世的矚目。三毛，這位精通多國(guó)語(yǔ)言，頗有律師天賦的奇女子，毅然決然地放棄了舒適的生活，投向了撒哈拉粗獷的懷抱。用她的話(huà)來(lái)說(shuō)，“只是追尋前世的一個(gè)夢(mèng)而已”。正是這無(wú)用的近似瘋狂的舉動(dòng)，為我們展現(xiàn)了異域的精彩，讓我們疲憊的心靈有了一個(gè)暫時(shí)的精神家園。
可是，今天，人們?cè)絹?lái)越急功近利。他們用“有用”與“無(wú)用”區(qū)分事物，于是，無(wú)數(shù)先輩留下的優(yōu)秀文化被置之一邊，低俗、刺激、暴力的作品一窩蜂地出來(lái)，讓一具具空殼從中得到了片刻的慰藉，又重新陷入了寂寞之中。這樣的文化導(dǎo)向，是應(yīng)該重新審視了！
縱觀古今中外，“有用”之物往往只是滿(mǎn)足人們物質(zhì)的產(chǎn)物，而真正推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與繁榮的，往往是那些“無(wú)用”的東西。所以，請(qǐng)?jiān)趯W(xué)會(huì)生存的技能之后，讓看似無(wú)用的東西來(lái)充實(shí)自己吧！
文字，是故土里長(zhǎng)出的精神莊稼
江南杏花春雨，塞北駿馬秋風(fēng)，東瀛櫻花清酒，西洋荷馬海倫；青海花兒調(diào)、黃河船夫曲、藍(lán)水多瑙樂(lè)、紅土孔雀歌、蒼原趕車(chē)謠、清鄉(xiāng)水磨腔：一方方水土，一曲曲歌詩(shī)。文字，是故土里長(zhǎng)出的精神莊稼。
土地?zé)o聲，文字留痕。茫茫黃土養(yǎng)育了《詩(shī)經(jīng)》，那深淺水域自然沖蕩著《楚辭》。王國(guó)維對(duì)屈原精神的闡述深得后學(xué)之心：“大詩(shī)歌之出，必須俟北方之感情與南方之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可……”林語(yǔ)堂在大洋彼岸用ABCD重繪《京華煙云》，陳寅恪在故國(guó)中土用倉(cāng)頡方塊闡述“獨(dú)立自由”，趙無(wú)極在巴黎用馬蒂斯色彩《向杜甫致敬》、用廬山瀑布《向馬蒂斯致敬》……大地河山，吞吐著冬夏，長(zhǎng)存在那些有情有義、有笑有淚、有方有智者的心里、夢(mèng)里、手里，集于舌尖、嗓間、指間、紙箋……
文字，是故土里長(zhǎng)出的精神莊稼。
龍應(yīng)臺(tái)的父親少年離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)音難改，改葬方歸。當(dāng)司儀用湘語(yǔ)唱起“上——香”“拜——”時(shí)，她深深跪下，眼淚決堤。千古以來(lái)，故鄉(xiāng)人就一定是以這樣悲愴楚音招魂的：“魂兮歸來(lái)，反故居些?！薄霸谶@里，楚音與天地山川一樣幽深，與蒼天鬼神一樣宏大；司儀的每一個(gè)音，都像父親念《陳情表》的音，每一個(gè)音都重創(chuàng)兒女?！贝藭r(shí)此刻，她方才理解父親靈魂的漂泊，方才明白他何以聽(tīng)《四郎探母》淚下，方才欣悅他真的是回到了夢(mèng)里的家。
生活之地與精神之地交織重疊，人生之樹(shù)就可能更加茂然，所以，我們記住了基于大地的寫(xiě)作：
莫言的“紅高粱”仍然在山東暗燃，艾蕪的“綠森林”仍然在云南明媚，李白的“江油城”仍然在四川后世招月，趙佶的“萬(wàn)歲山”仍然在南宋遺民觸淚，蕭紅的“呼蘭河”仍然在黑土地靜流，遲子建的“額爾古納河”仍然在中俄邊界嗚咽，齊邦媛的“巨流河”仍然與渤海沖擊，馬克·吐溫的“密西西比河”仍然在廣褒的北美無(wú)拘無(wú)束浩蕩……
我承認(rèn)水土養(yǎng)人，但人不是植物，土地決定植物但不決定人性人心人格，也許我們不必把地與人畫(huà)上等號(hào)或強(qiáng)加因果。但你能想到嗎？明末清初，北方降旗林立之時(shí)，水潤(rùn)江南卻為了漢唐衣冠而發(fā)憤一擊；保百里河山，留千年魂魄，寫(xiě)萬(wàn)卷氣節(jié)。
也許，我們更應(yīng)在意是否記住了養(yǎng)育過(guò)我們的某方水土？是否記得住、留得住、對(duì)得住所經(jīng)歷的每方水土？你可以寫(xiě)不出《我的阿勒泰》，畫(huà)不出“我的高爾泰”，但你至少可以為養(yǎng)育過(guò)你的土地留下一株金麥穗、一縷稻花香。
因?yàn)椋愕奈淖?，本就是生你養(yǎng)你的故土里長(zhǎng)出的精神莊稼。