高分作文肯定不是臨場訓(xùn)練出來的，而是平時修煉出來的，它需要你平時多閱讀，多觀察，多積累，提升我們的境界，錘煉我們的思想。文章恰如人的影子，人的境界提高了，思想獨立了，文章自然也立竿見影。整理了高考優(yōu)秀作文范文，一起看看吧。
踏雪尋梅
一聲，芬芳四溢；二聲，沁人心脾；三聲，零落成泥。
三聲彈奏，一點泛音，一曲《梅花三弄》，勾出一季白雪紛飛，描出一枝傲骨寒霜。點點靈動，聲聲溫婉，萬千心靈必能為之一震，我想，那大概是一種共鳴吧。我們從民間拾起那幾近湮沒在歲月長河中的國樂，嘗試著從《陽關(guān)三疊》《高山流水〉中找尋那一抹“中國味”，尋找那與生俱來埋藏在靈魂深處的東西。那是民族，是文化，亦是生命，是一株被風(fēng)雪淹埋的寒梅，是滿眼云煙后的那一束微弱的光。
踏雪尋梅，或許能夠撥云見日。我們緣何會去尋找那心中的“中國味”？
我想，這應(yīng)當(dāng)是源于一種失落。我們希望找到種民族之味，這是一種文化自信之感。在全球化主導(dǎo)的今天，歐美、日韓文化逐漸占據(jù)了所謂文化事業(yè)的主流地位?？粗加谖覈亩宋绻?jié)甚至漢字被他國拿去申遺時(即使沒有成功，憤懣不平的我們依然感受到了一種缺失，我們渴望找到、捍衛(wèi)屬于自己的民族特色。從《經(jīng)典詠流傳〉到《國家寶藏》，我們看到了一代又一代人的探尋，從傳唱詩歌的鄉(xiāng)村教師，到堅持古法制取顏料的仇慶年老先生，我們將他們稱為匠人，給予他們最崇高的敬意，我們開始努力，并一直努力著，讓中華民族再次以自信、美好的民族文化精神，屹立在這“東方日出之地”。
我想，這也應(yīng)當(dāng)是源于一種博觀。許淵沖先生用自己大部分的精力，筆耕不輟，將我國大量的詩詞、文學(xué)作品譯成外文出版。我們敬佩于他的毅力與決心，更認(rèn)同于他對文化交流所做出的卓越貢獻。我們在對外開放中看到了不同文化的絢麗多彩，我們對這光輝燦爛的世界文化之林有著難以丈量的熱愛與憧憬。博觀之后，我們懂得，我們不可能在文化復(fù)興之后，自以為是地閉門造車，更不可能在文化復(fù)興之前，全盤否定，肆意揮霍。“去其糟粕，取其精華”自不必說。文化在交流中產(chǎn)生，文化在交流中進步。我們想要海納百川，就應(yīng)當(dāng)用我們靈魂深處的東西，去回饋世界。
我想，這還應(yīng)當(dāng)是源于一種感悟。我們希望找到一種生命之味，這是一種使命歸屬之感?！爸袊丁甭癫卦陟`魂深處，卻又正是“中國味”造就了中國人的靈魂，它時時提醒著每一個中國人應(yīng)有的使命。因為這使命，鄧世昌選擇了撞船沉海；因為這使命，顧維鈞在巴黎和會上聲色俱厲、義正詞嚴(yán)；因為這使命，中華民族這頭沉睡的雄獅終于蘇醒了。
沈從文在給張兆和的信中如是說:“我行過許多地方的橋，看過許多次數(shù)的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當(dāng)年齡的人?！蔽蚁搿爸袊丁币嗍侨绱?。我們攜著這心底的生命之味，即使走遍千山萬水，依然經(jīng)不起一曲秦腔的蕩氣回腸，或半句曲笛的婉轉(zhuǎn)悠揚。生活在東南亞的潮州人，他們始終稱自己為潮州人，并為金漆木雕大神龕的修護，籌措大量的資金。而那下飛機后輕吻故鄉(xiāng)熱土的人啊，是否也在探尋著自己心底的中國味道?“中國味”是生命之味，寄寓了我們對故鄉(xiāng)的無比懷念之情，也正是這“中國味”，給我們帶來了歸屬感和幸福感。
我們熱愛梅，只因為它自信而不張揚，芳香而不霸道，即使零落，也“化作春泥更護花”。我們尋找＂中國味＂，找那民族之味、文化之味、生命之味，是因為這“中國味”帶給我們的，是失落之后重拾的自信，是博觀之后學(xué)會的認(rèn)同，更是感悟之后，體味到的歸屬和使命。
踏雪尋梅，終有所得。
曲徑方能通幽
我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識事物？一種途徑是步上陽關(guān)大道，直截了當(dāng)?shù)貜脑撌挛锶胧郑v深展開了解；另一種途徑是走入曲徑，在錯綜復(fù)雜的小路上逐漸靠近該事物，通過找到它與其他同類事物的個性與共性，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系來抵達本質(zhì)?？v然，前者在認(rèn)識事物的過程中不可或缺，然而我們更需要打開眼界，嘗試走走曲徑，方能加深認(rèn)識。
對于認(rèn)識音樂“中國味”亦然。接觸異域音樂有助于我們對音樂中國味有更深刻的感受。
若是僅僅專注于鉆研音樂“中國味”，獨照隅隙，鮮觀衢路，陷人柏拉圖所說的“洞穴假象”，那么得到的結(jié)果往往是孤立的、片面的，而脫離了其他樂種的音樂“中國味”，便失去了這個特殊符號所承載的意義。
相反，接觸其他音樂風(fēng)格，能讓我們在比較中發(fā)現(xiàn)音樂“中國味”的獨特個性。當(dāng)風(fēng)格迴異的音樂類型相遇，碰撞出絢爛的火花，在比較的過程中，其個性更加淋漓盡致地展現(xiàn)，而樂種的獨特個性，正是其區(qū)別于其他樂種的原因，是其精髓所在。正如林語堂所言:“在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是其個性。”從樂器、節(jié)奏、旋律等多個維度比較，勾勒出音樂“中國味”的各個用以辨識的特征，便能對音樂“中國味”形成更為清晰的認(rèn)識
同時，傾聽多種多樣的異域音調(diào)也有助于找到它們和音樂“中國味”的共同之處，發(fā)現(xiàn)它們之間緊密的聯(lián)系，從而對音樂產(chǎn)生全面的普遍的認(rèn)識，再把對于音樂共性的理解映射到對音樂“中國味”的認(rèn)識上，將音樂“中國味”置于龐大的知識網(wǎng)絡(luò)中，并且準(zhǔn)確定位，以達成真正意義上的“深刻認(rèn)識”。錢理群教授所注重的知識的“通”、思想的“通”，大抵如此。
基于對音樂“中國味”的深刻感受，我們會更有意識地尋找“中國味”，甚至創(chuàng)造新的“中國味”。因為對音樂“中國味”已有了深刻認(rèn)識，具備了辨識和品鑒的能力，在接觸中國音樂時，提取知識尋找“中國味”的過程便更加自然順暢，當(dāng)理性認(rèn)識的“應(yīng)然”與現(xiàn)實感受中的“實然”相符合，我們獲得的是志趣之樂，感到豁然開朗。不僅如此，甚至在異域音樂中，也可能會有“中國味”隱約的存在。交融的文化沒有清晰的邊界，不論是在縱向的時間軸上，抑或是橫向的地域坐標(biāo)上，都有待更深更廣的體悟和挖掘，與此同時，音樂“中國味”被賦予新的內(nèi)涵，注人新的活力，因此，我們對音樂“中國味”的認(rèn)識會隨著音樂“中國味”內(nèi)涵的演化不斷流變。
幽深處的音樂“中國味”本質(zhì)，需要我們踩過一條條曲徑來抵達。沖破視野的局限，將認(rèn)識多元化、全局化，才能在山重水復(fù)處，覓得柳暗花明村，那種境界，一定別有一番洞天。
“中國味”里的精神還鄉(xiāng)
音樂，作為人類情感語言的豐富表達，可以稱得上是我們生活抽象、深透而又敏感的一方角洛。從奏到唱，從古至今，從內(nèi)及外，多樣的音樂形式，讓我們在領(lǐng)略品味的同時，認(rèn)識、感受并思考著生活的種種。
于我而言，古箏、琵琶、二胡……這些鐫刻著“中國風(fēng)”的樂器，似乎稱得上是我音樂的啟蒙。那些音域?qū)拸V、極富表現(xiàn)力的演奏，似乎天生就帶著一種濃厚的、刺激產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感的氣息。我把它歸功于樂器和樂曲獨特的魅力，獨特的“中國味"。直到有一次，有幸看到了方錦龍先生的演奏。他用一把琵琶，將古琴、京韻大鼓、印度的西塔琴、西班牙的響板、吉他等樂器形式悉數(shù)演示。震撼之余，更讓我明白了一個道理：音樂其實沒有國界。難怪有人會感慨，在異國的音樂、異域的音調(diào)中，依然能看到“中國味”的影子。是的，縱使音樂本身可以跨越時間、空間、形式以及語言，但音樂背后承載的其實是生生不息的文化澆灌和歷史積淀。我們對于“中國味"的感知，本質(zhì)上就是一種根植于心的文化自覺。
其實，音樂的傳播或許有著更大的深意。對這些中國風(fēng)格、中國特質(zhì)的樂曲的精細(xì)化探索，不只是一次藝術(shù)的交流共享，更是我們對于生于斯、長于斯的一種反哺。我們理應(yīng)相信，中國音樂能在世界層面上得到更好的弘揚和傳播。這不僅是我們作為泱泱大國的文化自信，更是吾輩應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的傳承文化的使命。
這是一個絕不止于音樂的命題，而是一個不只有“走出去”，更有“找回來”的過程。貝聿銘先生留美數(shù)十載，為各國設(shè)計各式建筑，斬獲無數(shù)獎項，卻依然強調(diào)著自己在中國度過的少年時代，乃是血統(tǒng)里的根。他所經(jīng)手的香港中銀大廈，恰到好處地代表了“中國人的雄心”；晚年退休前所設(shè)計的蘇州博物館，有著他對中國文化、東方藝術(shù)透徹的領(lǐng)悟和表達，也是他為家鄉(xiāng)留下的小小紀(jì)念和貢獻。
藝術(shù)和文化之所以能夠百花齊放、生生不息，就在于我們對待它們時開放的心態(tài)以及智慧的眼光。一種“中國式的眼光”，絕不是“以我觀物，故物皆著我之色彩”的盲目自信，而是一次博觀約取、去粗取精的理性加工；也不只有從墻內(nèi)望向墻外，不同的身份和視角都可以在同一座城池里觀賞到不同的風(fēng)景。費正清先生主編的《劍橋中國史》，喬舒亞首提的中國模式的世界價值……這些外來人的視角，同樣為我們反觀自身，提供了有益的思考和解讀。
所以對于“中國味”的感受和尋找，我想可以做一個富有禪意的解讀。初識，看山是山，看水是水，耳聞目見即為所得；再瞧，看山不是山，看水不是水，是本位色彩濃厚的“拿來主義”；到最后，看山還是山，看水還是水，是一種成熟、智慧、寬容大氣的覽物之情。文化以及藝術(shù)，因其多樣，或許有不同的味道，但站在整個人類文明歷程的宏大視角里，它們該是同一副模樣。
在那里，對“中國味”的尋找，想必會是一次美好的精神還鄉(xiāng)。
踏雪尋梅
一聲，芬芳四溢；二聲，沁人心脾；三聲，零落成泥。
三聲彈奏，一點泛音，一曲《梅花三弄》，勾出一季白雪紛飛，描出一枝傲骨寒霜。點點靈動，聲聲溫婉，萬千心靈必能為之一震，我想，那大概是一種共鳴吧。我們從民間拾起那幾近湮沒在歲月長河中的國樂，嘗試著從《陽關(guān)三疊》《高山流水〉中找尋那一抹“中國味”，尋找那與生俱來埋藏在靈魂深處的東西。那是民族，是文化，亦是生命，是一株被風(fēng)雪淹埋的寒梅，是滿眼云煙后的那一束微弱的光。
踏雪尋梅，或許能夠撥云見日。我們緣何會去尋找那心中的“中國味”？
我想，這應(yīng)當(dāng)是源于一種失落。我們希望找到種民族之味，這是一種文化自信之感。在全球化主導(dǎo)的今天，歐美、日韓文化逐漸占據(jù)了所謂文化事業(yè)的主流地位?？粗加谖覈亩宋绻?jié)甚至漢字被他國拿去申遺時(即使沒有成功，憤懣不平的我們依然感受到了一種缺失，我們渴望找到、捍衛(wèi)屬于自己的民族特色。從《經(jīng)典詠流傳〉到《國家寶藏》，我們看到了一代又一代人的探尋，從傳唱詩歌的鄉(xiāng)村教師，到堅持古法制取顏料的仇慶年老先生，我們將他們稱為匠人，給予他們最崇高的敬意，我們開始努力，并一直努力著，讓中華民族再次以自信、美好的民族文化精神，屹立在這“東方日出之地”。
我想，這也應(yīng)當(dāng)是源于一種博觀。許淵沖先生用自己大部分的精力，筆耕不輟，將我國大量的詩詞、文學(xué)作品譯成外文出版。我們敬佩于他的毅力與決心，更認(rèn)同于他對文化交流所做出的卓越貢獻。我們在對外開放中看到了不同文化的絢麗多彩，我們對這光輝燦爛的世界文化之林有著難以丈量的熱愛與憧憬。博觀之后，我們懂得，我們不可能在文化復(fù)興之后，自以為是地閉門造車，更不可能在文化復(fù)興之前，全盤否定，肆意揮霍。“去其糟粕，取其精華”自不必說。文化在交流中產(chǎn)生，文化在交流中進步。我們想要海納百川，就應(yīng)當(dāng)用我們靈魂深處的東西，去回饋世界。
我想，這還應(yīng)當(dāng)是源于一種感悟。我們希望找到一種生命之味，這是一種使命歸屬之感?！爸袊丁甭癫卦陟`魂深處，卻又正是“中國味”造就了中國人的靈魂，它時時提醒著每一個中國人應(yīng)有的使命。因為這使命，鄧世昌選擇了撞船沉海；因為這使命，顧維鈞在巴黎和會上聲色俱厲、義正詞嚴(yán)；因為這使命，中華民族這頭沉睡的雄獅終于蘇醒了。
沈從文在給張兆和的信中如是說:“我行過許多地方的橋，看過許多次數(shù)的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當(dāng)年齡的人?！蔽蚁搿爸袊丁币嗍侨绱?。我們攜著這心底的生命之味，即使走遍千山萬水，依然經(jīng)不起一曲秦腔的蕩氣回腸，或半句曲笛的婉轉(zhuǎn)悠揚。生活在東南亞的潮州人，他們始終稱自己為潮州人，并為金漆木雕大神龕的修護，籌措大量的資金。而那下飛機后輕吻故鄉(xiāng)熱土的人啊，是否也在探尋著自己心底的中國味道?“中國味”是生命之味，寄寓了我們對故鄉(xiāng)的無比懷念之情，也正是這“中國味”，給我們帶來了歸屬感和幸福感。
我們熱愛梅，只因為它自信而不張揚，芳香而不霸道，即使零落，也“化作春泥更護花”。我們尋找＂中國味＂，找那民族之味、文化之味、生命之味，是因為這“中國味”帶給我們的，是失落之后重拾的自信，是博觀之后學(xué)會的認(rèn)同，更是感悟之后，體味到的歸屬和使命。
踏雪尋梅，終有所得。
曲徑方能通幽
我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識事物？一種途徑是步上陽關(guān)大道，直截了當(dāng)?shù)貜脑撌挛锶胧郑v深展開了解；另一種途徑是走入曲徑，在錯綜復(fù)雜的小路上逐漸靠近該事物，通過找到它與其他同類事物的個性與共性，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系來抵達本質(zhì)?？v然，前者在認(rèn)識事物的過程中不可或缺，然而我們更需要打開眼界，嘗試走走曲徑，方能加深認(rèn)識。
對于認(rèn)識音樂“中國味”亦然。接觸異域音樂有助于我們對音樂中國味有更深刻的感受。
若是僅僅專注于鉆研音樂“中國味”，獨照隅隙，鮮觀衢路，陷人柏拉圖所說的“洞穴假象”，那么得到的結(jié)果往往是孤立的、片面的，而脫離了其他樂種的音樂“中國味”，便失去了這個特殊符號所承載的意義。
相反，接觸其他音樂風(fēng)格，能讓我們在比較中發(fā)現(xiàn)音樂“中國味”的獨特個性。當(dāng)風(fēng)格迴異的音樂類型相遇，碰撞出絢爛的火花，在比較的過程中，其個性更加淋漓盡致地展現(xiàn)，而樂種的獨特個性，正是其區(qū)別于其他樂種的原因，是其精髓所在。正如林語堂所言:“在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是其個性。”從樂器、節(jié)奏、旋律等多個維度比較，勾勒出音樂“中國味”的各個用以辨識的特征，便能對音樂“中國味”形成更為清晰的認(rèn)識
同時，傾聽多種多樣的異域音調(diào)也有助于找到它們和音樂“中國味”的共同之處，發(fā)現(xiàn)它們之間緊密的聯(lián)系，從而對音樂產(chǎn)生全面的普遍的認(rèn)識，再把對于音樂共性的理解映射到對音樂“中國味”的認(rèn)識上，將音樂“中國味”置于龐大的知識網(wǎng)絡(luò)中，并且準(zhǔn)確定位，以達成真正意義上的“深刻認(rèn)識”。錢理群教授所注重的知識的“通”、思想的“通”，大抵如此。
基于對音樂“中國味”的深刻感受，我們會更有意識地尋找“中國味”，甚至創(chuàng)造新的“中國味”。因為對音樂“中國味”已有了深刻認(rèn)識，具備了辨識和品鑒的能力，在接觸中國音樂時，提取知識尋找“中國味”的過程便更加自然順暢，當(dāng)理性認(rèn)識的“應(yīng)然”與現(xiàn)實感受中的“實然”相符合，我們獲得的是志趣之樂，感到豁然開朗。不僅如此，甚至在異域音樂中，也可能會有“中國味”隱約的存在。交融的文化沒有清晰的邊界，不論是在縱向的時間軸上，抑或是橫向的地域坐標(biāo)上，都有待更深更廣的體悟和挖掘，與此同時，音樂“中國味”被賦予新的內(nèi)涵，注人新的活力，因此，我們對音樂“中國味”的認(rèn)識會隨著音樂“中國味”內(nèi)涵的演化不斷流變。
幽深處的音樂“中國味”本質(zhì)，需要我們踩過一條條曲徑來抵達。沖破視野的局限，將認(rèn)識多元化、全局化，才能在山重水復(fù)處，覓得柳暗花明村，那種境界，一定別有一番洞天。
“中國味”里的精神還鄉(xiāng)
音樂，作為人類情感語言的豐富表達，可以稱得上是我們生活抽象、深透而又敏感的一方角洛。從奏到唱，從古至今，從內(nèi)及外，多樣的音樂形式，讓我們在領(lǐng)略品味的同時，認(rèn)識、感受并思考著生活的種種。
于我而言，古箏、琵琶、二胡……這些鐫刻著“中國風(fēng)”的樂器，似乎稱得上是我音樂的啟蒙。那些音域?qū)拸V、極富表現(xiàn)力的演奏，似乎天生就帶著一種濃厚的、刺激產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感的氣息。我把它歸功于樂器和樂曲獨特的魅力，獨特的“中國味"。直到有一次，有幸看到了方錦龍先生的演奏。他用一把琵琶，將古琴、京韻大鼓、印度的西塔琴、西班牙的響板、吉他等樂器形式悉數(shù)演示。震撼之余，更讓我明白了一個道理：音樂其實沒有國界。難怪有人會感慨，在異國的音樂、異域的音調(diào)中，依然能看到“中國味”的影子。是的，縱使音樂本身可以跨越時間、空間、形式以及語言，但音樂背后承載的其實是生生不息的文化澆灌和歷史積淀。我們對于“中國味"的感知，本質(zhì)上就是一種根植于心的文化自覺。
其實，音樂的傳播或許有著更大的深意。對這些中國風(fēng)格、中國特質(zhì)的樂曲的精細(xì)化探索，不只是一次藝術(shù)的交流共享，更是我們對于生于斯、長于斯的一種反哺。我們理應(yīng)相信，中國音樂能在世界層面上得到更好的弘揚和傳播。這不僅是我們作為泱泱大國的文化自信，更是吾輩應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的傳承文化的使命。
這是一個絕不止于音樂的命題，而是一個不只有“走出去”，更有“找回來”的過程。貝聿銘先生留美數(shù)十載，為各國設(shè)計各式建筑，斬獲無數(shù)獎項，卻依然強調(diào)著自己在中國度過的少年時代，乃是血統(tǒng)里的根。他所經(jīng)手的香港中銀大廈，恰到好處地代表了“中國人的雄心”；晚年退休前所設(shè)計的蘇州博物館，有著他對中國文化、東方藝術(shù)透徹的領(lǐng)悟和表達，也是他為家鄉(xiāng)留下的小小紀(jì)念和貢獻。
藝術(shù)和文化之所以能夠百花齊放、生生不息，就在于我們對待它們時開放的心態(tài)以及智慧的眼光。一種“中國式的眼光”，絕不是“以我觀物，故物皆著我之色彩”的盲目自信，而是一次博觀約取、去粗取精的理性加工；也不只有從墻內(nèi)望向墻外，不同的身份和視角都可以在同一座城池里觀賞到不同的風(fēng)景。費正清先生主編的《劍橋中國史》，喬舒亞首提的中國模式的世界價值……這些外來人的視角，同樣為我們反觀自身，提供了有益的思考和解讀。
所以對于“中國味”的感受和尋找，我想可以做一個富有禪意的解讀。初識，看山是山，看水是水，耳聞目見即為所得；再瞧，看山不是山，看水不是水，是本位色彩濃厚的“拿來主義”；到最后，看山還是山，看水還是水，是一種成熟、智慧、寬容大氣的覽物之情。文化以及藝術(shù)，因其多樣，或許有不同的味道，但站在整個人類文明歷程的宏大視角里，它們該是同一副模樣。
在那里，對“中國味”的尋找，想必會是一次美好的精神還鄉(xiāng)。