《秋日》是宋代理學(xué)家程顥的作品。詩歌語言活潑生動，富有生活氣息。表現(xiàn)了作者閑適的心境，又蘊含思辨哲理。下面就和一起來了解下這首詩詞，歡迎閱讀！
《秋日》
宋•程顥
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。
富貴不*貧賤樂，男兒到此是豪雄。
【賞析】
此詩寫秋日閑適的心情，從中可以看出作者的人生態(tài)度。詩人以平靜的心情去關(guān)照萬物，發(fā)現(xiàn)萬物皆成安逸舒適之態(tài)，那春夏秋冬四時，都有各自的美好風(fēng)光與特殊勝景，人們只要順應(yīng)四季的變化，便能享受自然的樂趣。詩人想到天地之外無形的東西，還想到人世間風(fēng)云的變幻。最后他得出“富貴不*貧賤樂，男兒到此是豪雄”的人生真諦?？鬃又鲝垺柏毝鴺贰?，孟子宣稱“富貴不能*”，合而觀之，就是詩人所謂的“富貴不*貧能樂”，即人在富貴時要懂得節(jié)制，不要太過放縱，而迷失本性；在貧困時卻能不改其樂。詩人認(rèn)為能達(dá)到這種境界的人，就是“豪雄”了。現(xiàn)可用以表明，人生要善于在不同的環(huán)境中保持清醒的心態(tài)，不被欲望所驅(qū)使，不被逆境所傷神，這才是一種灑脫超然的生活態(tài)度。
擴展閱讀：程顥的簡介
程顥[hào]（1032年-1085年）字伯淳，學(xué)者稱明道先生，世居中山，后從開封徙洛陽，北宋哲學(xué)家、教育家、詩人和北宋理學(xué)的奠基者，與程頤世稱“二程”，其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。其學(xué)說在理學(xué)發(fā)展占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。
程顥是嘉祐年間進(jìn)士，神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行，反對王安石新政。學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導(dǎo)“傳心”說。承認(rèn)“天地萬物之理，無獨必有對”。1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。
擴展閱讀：程顥的主要成就
程顥的主要成就是他的理學(xué)主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”?，F(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系，流毒頗深。究其內(nèi)涵：一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的存在。“萬物皆只有一個天理”。二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱?！吧舷轮?，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也”?！熬几缸?，天下之定理，無所逃乎天地之間”。三，“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義?！疤煜挛锝钥梢哉绽?，有物必有則，一物須有一理”。
因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料，從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間?！保ā逗幽铣淌线z書》五）
二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論，但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的;后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。
《秋日》
宋•程顥
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。
富貴不*貧賤樂，男兒到此是豪雄。
【賞析】
此詩寫秋日閑適的心情，從中可以看出作者的人生態(tài)度。詩人以平靜的心情去關(guān)照萬物，發(fā)現(xiàn)萬物皆成安逸舒適之態(tài)，那春夏秋冬四時，都有各自的美好風(fēng)光與特殊勝景，人們只要順應(yīng)四季的變化，便能享受自然的樂趣。詩人想到天地之外無形的東西，還想到人世間風(fēng)云的變幻。最后他得出“富貴不*貧賤樂，男兒到此是豪雄”的人生真諦?？鬃又鲝垺柏毝鴺贰?，孟子宣稱“富貴不能*”，合而觀之，就是詩人所謂的“富貴不*貧能樂”，即人在富貴時要懂得節(jié)制，不要太過放縱，而迷失本性；在貧困時卻能不改其樂。詩人認(rèn)為能達(dá)到這種境界的人，就是“豪雄”了。現(xiàn)可用以表明，人生要善于在不同的環(huán)境中保持清醒的心態(tài)，不被欲望所驅(qū)使，不被逆境所傷神，這才是一種灑脫超然的生活態(tài)度。
擴展閱讀：程顥的簡介
程顥[hào]（1032年-1085年）字伯淳，學(xué)者稱明道先生，世居中山，后從開封徙洛陽，北宋哲學(xué)家、教育家、詩人和北宋理學(xué)的奠基者，與程頤世稱“二程”，其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。其學(xué)說在理學(xué)發(fā)展占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。
程顥是嘉祐年間進(jìn)士，神宗朝任太子中允監(jiān)察御史里行，反對王安石新政。學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認(rèn)為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導(dǎo)“傳心”說。承認(rèn)“天地萬物之理，無獨必有對”。1085年（元祐元年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。
擴展閱讀：程顥的主要成就
程顥的主要成就是他的理學(xué)主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”?，F(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系，流毒頗深。究其內(nèi)涵：一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的存在。“萬物皆只有一個天理”。二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱?！吧舷轮?，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也”?！熬几缸?，天下之定理，無所逃乎天地之間”。三，“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義?！疤煜挛锝钥梢哉绽?，有物必有則，一物須有一理”。
因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個天理”。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料，從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間?！保ā逗幽铣淌线z書》五）
二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論，但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的;后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。