在儒家看來，教育同維護國家政治有密切關系，目的在于使人民順從，風俗淳樸。這一觀點把教育提到了治國安邦的高度之上，體現(xiàn)了先賢們的遠見卓識。下面是分享的國學寶典《禮記》：發(fā)慮憲。歡迎閱讀參考！
發(fā)慮憲(1)
——使人們變聰明的利弊
【原文】
發(fā)慮憲(2)，求善良，足以謏聞(3)，不足以動眾(4)。就賢體遠(5)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗(6)，其必由學乎！
【注釋】
①本節(jié)選自《學禮》?！秾W禮》是一篇完整的闡述教學原理的文章，全面系統(tǒng)地論述了教育中的一系列重要問題，反映了儒家的教育思想和施教方針，對后世有很大影響。②慮：思慮。憲：法則。(3)謏(xiao)聞：小有聲明。④動眾：感動聽眾。(5)就：接近。體：親近。(6)化：教化，教育。成：形成。
【譯文】
啟發(fā)合乎法則的思考，征求德行善良的人，只能做到小有聲明，卻不足以感動大眾。如果接近賢者。親近疏遠者，就能夠感動大眾，卻不足以教化大眾。君子大人如果要教化大眾，形成良好的風俗，就必須從教育著手。
【讀解】
在儒家看來，教育同維護國家政治有密切關系，目的在于使人民順從，風俗淳樸。這一觀點把教育提到了治國安邦的高度之上，體現(xiàn)了先賢們的遠見卓識。
但是在強調(diào)這一觀點的同時，不知道先賢們是否想到過：如果人們都受到了良好的教育，有了較高的文化素養(yǎng)，那么還能為所欲為地施行“愚民”政策嗎？還能像噶羊群一樣憑幾聲吆喝和幾記鞭笞而使之歸順嗎？
人民都變的聰明起來，的確對國家有好處，可以使國家繁榮富強。但對實行專制的統(tǒng)治者來說，人民變的聰明起來則未必是好事。因此，說這一觀點是“遠見卓識”，是說它超越了專制統(tǒng)治者的立場，具有開明的色彩。
《禮記》玉不琢不成器
玉不琢不成器(1)
——學習是為了開發(fā)潛能
【原文】
玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古者，建國君民(2)，教學為先?！秲睹吩?3)：“念終始典于學(4)?！逼浯酥^乎！
【注釋】
①本節(jié)選自《學禮》。②君：這里的意思是統(tǒng)治。(3)兌(yue)命：《古文尚書》中的篇名，也作《說命》。④念終：始終想著。
【譯文】
玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學習，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情?！渡袝?說命》中說：“自始自終想著學習?！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧。
【讀解】
玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經(jīng)過打磨加工。用這個道理來說明學習的重要性，大概要比西方哲學家洛克的“白板說”切合實際一些。洛克認為，人的心靈天生來像一張白紙，后來通過經(jīng)驗積累和學習，便在白紙上畫出了各種圖畫。
玉石同白紙顯然不一樣的。白紙什么都沒有，而玉石則包含了潛在的有用成分和價值。白紙上的痕跡是外力機械地加上去的，琢磨玉石則是讓他的潛能充分發(fā)揮出來。
儒家的學者一方面承認了人所擁有的天賦和才能，（不像白紙一無所有），另一方面則強調(diào)了開掘和發(fā)展天賦、才能，必須通過學習的過程，使他們得到充分的展現(xiàn)。確定了這個大前提，剩下的問題便是開掘的具體方法和技巧，是具體的操作方式的問題。