《禮運(yùn)》原為《禮記》中的一篇，主要論述禮義的本原和禮制的演變。下面是分享的孔子家語：禮運(yùn)第三十二。歡迎閱讀參考！
【原文】
孔子為魯司寇①，與于蠟②。既賓事畢③，乃出游于觀④之上，喟然而嘆。言偃侍，曰：“夫子何嘆也？”孔子曰：“昔大道之行⑤，與三代之英⑥，吾未之逮⑦也，而有記焉?！?BR> 【注釋】
①司寇：官名。掌刑獄糾察等事。
②與于蠟（zhà）：參與蠟祭。周代于十二月合祭百神，叫蠟。
③既：已經(jīng)。賓：陪祭者。畢：完畢。舊注：“畢賓客之事也?！?BR> ④觀：宮門外閥。舊注：“觀，宮外門闕，《周禮》所謂象魏也?！?BR> ⑤大道之行：此指三皇五帝時，大道通行。大道指上古五帝所遵循的社會準(zhǔn)則。
⑥三代：指禹、湯、文武時代。英：英才。
⑦未之逮：沒趕上。
【譯文】
孔子擔(dān)任魯國司寇時，曾參與蠟祭。賓客走了以后，他出來到樓臺上觀覽，感慨地嘆了口氣。言偃跟隨在孔子身邊，問道：“老師為什么嘆氣呢？”孔子說：“從前大道通行的時代，及夏商周三代精英當(dāng)政的時代，我都沒有趕上，而有些文字記載還可以看到?！?BR> 【原文】
“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦①。故人不獨(dú)親其親②，不獨(dú)子其子③。老有所終④，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身⑤，不必為人⑥。是以*謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同⑦?！?BR> 【注釋】
①講信修睦：講求信用，和人們和睦相處。
②不獨(dú)親其親：不只是敬奉自己的父母。
③不獨(dú)子其子：不只是疼愛自己的子女。
④終：指安享天年。
⑤力惡其不出于身：惡：唯恐，恐怕。舊注：“言力惡其不出于身，不以為德惠也。”
⑥為人：《禮記·禮運(yùn)》作“為己”。
⑦大同：儒家的理想社會。
【譯文】
“大道通行的時代，天下為大家所公有，選舉賢能的人，講求誠信，致力友愛。所以人們不只敬愛自己的雙親，不只疼愛自己的子女。社會上的老人都能安度終生，壯年人都能發(fā)揮自己的才能，鰥夫、寡婦、孤兒和殘疾人都能得到供養(yǎng)。人們厭惡把財物浪費(fèi)不用，但不必要收藏到自己家里；人們擔(dān)心自己的智力體力不能得到發(fā)揮，但不是為了個人的利益。因此*詐陰謀的事不會發(fā)生，盜竊財物擾亂社會的事情不會出現(xiàn)。所以家里的大門不必緊鎖，這就叫做大同世界?！?BR> 【原文】
“今大道既隱①，天下為家②，各親其親，各子其子。貨則為己，力則為人。大人世及以為常③，城郭溝池以為固。禹湯文武，成王周公，由此而選④，未有不謹(jǐn)于禮⑤。禮之所興，與天地并。如有不由禮而在位者，則以為殃⑥?！?BR> 【注釋】
①既隱：已經(jīng)隱沒衰微。
②天下為家：天下成為一家一姓的天下。
③大人：指天子諸侯。世及：世代相傳。
④由此而選：選：選拔。舊注：“言用禮義為之選也?！?BR> ⑤謹(jǐn)于禮：謹(jǐn)慎地遵守禮法。
⑥殃：災(zāi)禍。
【譯文】
“如今大道已經(jīng)衰微，天下為一個家族所私有，人們只敬愛自己的雙親，只疼愛自己的子女。財物想據(jù)為己有，出力也是為了自己。天子諸侯把財物和權(quán)位世代相傳已成常事，建筑城郭溝池作為防御工事。夏禹、商湯、文王、武王、成王、周公就是這個時代產(chǎn)生的，他們之中沒有一人不依禮行事的。禮制的興起，與天地并存。如有不遵循禮制而當(dāng)權(quán)在位的，民眾把他視為禍殃?！?BR> 【原文】
言偃復(fù)問曰：“如此乎，禮之急①也?！?BR> 孔子曰：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情。列其鬼神②，達(dá)于喪、祭、鄉(xiāng)射、冠、婚、朝聘。故圣人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣?！?BR> 言偃曰：“今之在位，莫知由禮，何也？”
孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也③。吾舍魯何適？夫魯之郊及禘皆非禮④，周公其已衰矣⑤。杞之郊也禹⑥，宋之郊也契⑦，是天子之事守⑧也。天子以杞、宋二王之后。周公攝政致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏⑨莫敢易其常法，是謂大嘉?！?BR> 【注釋】
①急：急需，緊要。
②列其鬼神：參驗于鬼神。
③幽厲：指周幽王、周厲王，二人均是昏庸殘暴之君。傷：敗壞，損壞。舊注：“幽厲二王者，皆傷周道也。”
④郊：在郊外祭天。禘：天子諸侯的宗廟五年祭祀一次稱禘。非禮：不合乎周禮。
⑤周公其已衰矣：指周公定的禮已經(jīng)衰微。因周公封于魯，故云。舊注：“子孫不能行其禮義?！?BR> ⑥杞之郊也禹：杞國的郊祭是祭祀禹。
⑦契：傳說中宋的始祖，帝嚳之子，母為簡狄。
⑧守：保留。
⑨祝嘏（gǔ）：祭祀時致祝禱之辭和傳達(dá)神言的執(zhí)事人。
【譯文】
言偃又問：“這樣的話，禮就是很緊迫的了？”
孔子說：“禮是先代圣王用以順承自然之道來治理人情的。它參驗于鬼神，貫徹在祭、喪、鄉(xiāng)射、冠、婚、朝聘等禮儀上。因此圣人就用禮來昭示天道人情，這樣國家才能治理好?！?BR> 言偃又問：“現(xiàn)在在位當(dāng)權(quán)的人沒有知道遵循禮制的，為什么呢？”
孔子說：“唉，可悲呀！我考察周代的制度，自從幽王、厲王起就敗壞了。我舍棄魯國又能到哪里去考察呢？可是魯國的郊、禘之祭已不合乎周禮，周公定的禮看來已經(jīng)衰微了。杞人郊祭是祭禹，宋人郊祭是祭契，這是天子的職守。也因為他們是夏、商的后裔。周公代理執(zhí)政而使天下太平，所以用與天子同樣的禮儀。至于諸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都奉守同樣的典章制度，祝嘏不敢更改原有的禮制，這叫做大嘉?！?BR> 【評析】
《禮運(yùn)》原為《禮記》中的一篇，主要論述禮義的本原和禮制的演變?？鬃邮紫荣潛P(yáng)了五帝三皇的“大同”世界，認(rèn)為那是人類歷最完美的時期。那時大道行于世，天下人皆知為公，人們推選賢能的人治理國家，講究信用，和睦相處。老有所終，壯有所用，*謀不興，盜竊亂賊不作，稱之為大同。到了夏、商、周三代，社會由“大同”進(jìn)入“小康”，社會財富成為私家之物，國家政權(quán)也為一家所有，父死子繼，因此詐謀和戰(zhàn)亂不斷。而此時的夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公以禮治理亂世，使天下復(fù)安，他們是小康時代最杰出的人物。到周幽王、周厲王時禮制衰微?？鬃痈鶕?jù)這種情況，論述了禮的重要、禮的起源，以及祭祀、死喪等各種禮節(jié)，以正君身，以治理社會?！按笸】怠钡膶W(xué)說對后世發(fā)生過相當(dāng)重要的影響，創(chuàng)建“大同”世界成為人們美好的社會理想。
【原文】
孔子為魯司寇①，與于蠟②。既賓事畢③，乃出游于觀④之上，喟然而嘆。言偃侍，曰：“夫子何嘆也？”孔子曰：“昔大道之行⑤，與三代之英⑥，吾未之逮⑦也，而有記焉?！?BR> 【注釋】
①司寇：官名。掌刑獄糾察等事。
②與于蠟（zhà）：參與蠟祭。周代于十二月合祭百神，叫蠟。
③既：已經(jīng)。賓：陪祭者。畢：完畢。舊注：“畢賓客之事也?！?BR> ④觀：宮門外閥。舊注：“觀，宮外門闕，《周禮》所謂象魏也?！?BR> ⑤大道之行：此指三皇五帝時，大道通行。大道指上古五帝所遵循的社會準(zhǔn)則。
⑥三代：指禹、湯、文武時代。英：英才。
⑦未之逮：沒趕上。
【譯文】
孔子擔(dān)任魯國司寇時，曾參與蠟祭。賓客走了以后，他出來到樓臺上觀覽，感慨地嘆了口氣。言偃跟隨在孔子身邊，問道：“老師為什么嘆氣呢？”孔子說：“從前大道通行的時代，及夏商周三代精英當(dāng)政的時代，我都沒有趕上，而有些文字記載還可以看到?！?BR> 【原文】
“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦①。故人不獨(dú)親其親②，不獨(dú)子其子③。老有所終④，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身⑤，不必為人⑥。是以*謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同⑦?！?BR> 【注釋】
①講信修睦：講求信用，和人們和睦相處。
②不獨(dú)親其親：不只是敬奉自己的父母。
③不獨(dú)子其子：不只是疼愛自己的子女。
④終：指安享天年。
⑤力惡其不出于身：惡：唯恐，恐怕。舊注：“言力惡其不出于身，不以為德惠也。”
⑥為人：《禮記·禮運(yùn)》作“為己”。
⑦大同：儒家的理想社會。
【譯文】
“大道通行的時代，天下為大家所公有，選舉賢能的人，講求誠信，致力友愛。所以人們不只敬愛自己的雙親，不只疼愛自己的子女。社會上的老人都能安度終生，壯年人都能發(fā)揮自己的才能，鰥夫、寡婦、孤兒和殘疾人都能得到供養(yǎng)。人們厭惡把財物浪費(fèi)不用，但不必要收藏到自己家里；人們擔(dān)心自己的智力體力不能得到發(fā)揮，但不是為了個人的利益。因此*詐陰謀的事不會發(fā)生，盜竊財物擾亂社會的事情不會出現(xiàn)。所以家里的大門不必緊鎖，這就叫做大同世界?！?BR> 【原文】
“今大道既隱①，天下為家②，各親其親，各子其子。貨則為己，力則為人。大人世及以為常③，城郭溝池以為固。禹湯文武，成王周公，由此而選④，未有不謹(jǐn)于禮⑤。禮之所興，與天地并。如有不由禮而在位者，則以為殃⑥?！?BR> 【注釋】
①既隱：已經(jīng)隱沒衰微。
②天下為家：天下成為一家一姓的天下。
③大人：指天子諸侯。世及：世代相傳。
④由此而選：選：選拔。舊注：“言用禮義為之選也?！?BR> ⑤謹(jǐn)于禮：謹(jǐn)慎地遵守禮法。
⑥殃：災(zāi)禍。
【譯文】
“如今大道已經(jīng)衰微，天下為一個家族所私有，人們只敬愛自己的雙親，只疼愛自己的子女。財物想據(jù)為己有，出力也是為了自己。天子諸侯把財物和權(quán)位世代相傳已成常事，建筑城郭溝池作為防御工事。夏禹、商湯、文王、武王、成王、周公就是這個時代產(chǎn)生的，他們之中沒有一人不依禮行事的。禮制的興起，與天地并存。如有不遵循禮制而當(dāng)權(quán)在位的，民眾把他視為禍殃?！?BR> 【原文】
言偃復(fù)問曰：“如此乎，禮之急①也?！?BR> 孔子曰：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情。列其鬼神②，達(dá)于喪、祭、鄉(xiāng)射、冠、婚、朝聘。故圣人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣?！?BR> 言偃曰：“今之在位，莫知由禮，何也？”
孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也③。吾舍魯何適？夫魯之郊及禘皆非禮④，周公其已衰矣⑤。杞之郊也禹⑥，宋之郊也契⑦，是天子之事守⑧也。天子以杞、宋二王之后。周公攝政致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏⑨莫敢易其常法，是謂大嘉?！?BR> 【注釋】
①急：急需，緊要。
②列其鬼神：參驗于鬼神。
③幽厲：指周幽王、周厲王，二人均是昏庸殘暴之君。傷：敗壞，損壞。舊注：“幽厲二王者，皆傷周道也。”
④郊：在郊外祭天。禘：天子諸侯的宗廟五年祭祀一次稱禘。非禮：不合乎周禮。
⑤周公其已衰矣：指周公定的禮已經(jīng)衰微。因周公封于魯，故云。舊注：“子孫不能行其禮義?！?BR> ⑥杞之郊也禹：杞國的郊祭是祭祀禹。
⑦契：傳說中宋的始祖，帝嚳之子，母為簡狄。
⑧守：保留。
⑨祝嘏（gǔ）：祭祀時致祝禱之辭和傳達(dá)神言的執(zhí)事人。
【譯文】
言偃又問：“這樣的話，禮就是很緊迫的了？”
孔子說：“禮是先代圣王用以順承自然之道來治理人情的。它參驗于鬼神，貫徹在祭、喪、鄉(xiāng)射、冠、婚、朝聘等禮儀上。因此圣人就用禮來昭示天道人情，這樣國家才能治理好?！?BR> 言偃又問：“現(xiàn)在在位當(dāng)權(quán)的人沒有知道遵循禮制的，為什么呢？”
孔子說：“唉，可悲呀！我考察周代的制度，自從幽王、厲王起就敗壞了。我舍棄魯國又能到哪里去考察呢？可是魯國的郊、禘之祭已不合乎周禮，周公定的禮看來已經(jīng)衰微了。杞人郊祭是祭禹，宋人郊祭是祭契，這是天子的職守。也因為他們是夏、商的后裔。周公代理執(zhí)政而使天下太平，所以用與天子同樣的禮儀。至于諸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都奉守同樣的典章制度，祝嘏不敢更改原有的禮制，這叫做大嘉?！?BR> 【評析】
《禮運(yùn)》原為《禮記》中的一篇，主要論述禮義的本原和禮制的演變?？鬃邮紫荣潛P(yáng)了五帝三皇的“大同”世界，認(rèn)為那是人類歷最完美的時期。那時大道行于世，天下人皆知為公，人們推選賢能的人治理國家，講究信用，和睦相處。老有所終，壯有所用，*謀不興，盜竊亂賊不作，稱之為大同。到了夏、商、周三代，社會由“大同”進(jìn)入“小康”，社會財富成為私家之物，國家政權(quán)也為一家所有，父死子繼，因此詐謀和戰(zhàn)亂不斷。而此時的夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公以禮治理亂世，使天下復(fù)安，他們是小康時代最杰出的人物。到周幽王、周厲王時禮制衰微?？鬃痈鶕?jù)這種情況，論述了禮的重要、禮的起源，以及祭祀、死喪等各種禮節(jié)，以正君身，以治理社會?！按笸】怠钡膶W(xué)說對后世發(fā)生過相當(dāng)重要的影響，創(chuàng)建“大同”世界成為人們美好的社會理想。