“子貢問”章可以看出孔子回答問題“各因其事”，具有針對性，很靈活。下面是分享的孔子家語： 辯政第十四。歡迎閱讀參考！
【原文】
子貢問于孔子曰：“昔者齊君問政于夫子，夫子曰政在節(jié)財。魯君問政于夫子，子曰政在諭臣①。葉公問政于夫子，夫子曰政在悅近而來遠(yuǎn)。三者之問一也，而夫子應(yīng)之不同，然政在異端②乎？”
孔子曰：“各因其事也。齊君為國，奢乎臺榭③，*于苑囿④，五官伎樂⑤，不解于時，一旦而賜人以千乘⑥之家者三，故曰政在節(jié)財。魯君有臣三人⑦，內(nèi)比周以愚其君⑧，外距⑨諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣。夫荊⑩之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠(yuǎn)。此三者所以為政殊矣。《詩》云：‘喪亂蔑資，曾不惠我?guī)?。’此傷奢侈不?jié)以為亂者也。又曰：‘匪其止共，惟王之邛?！藗?臣蔽主以為亂也。又曰：‘亂離瘼矣，奚其適歸？’此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉！”
【注釋】
①諭臣：了解大臣。諭：知道，了解。一說“諭”當(dāng)作“論”，意為選擇。
②異端：不同方面。
③臺榭：樓臺水榭。
④苑囿（yòu）：宮室園林。
⑤五官伎樂：指聲色享樂。五官：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官。伎：歌女。
⑥千乘：《韓非子·難三》作：“三百乘”，《尚書大傳》作“百乘”，“千乘”恐誤。
⑦有臣三人：指孟孫、叔孫、季孫三家。
⑧比周：勾結(jié)。愚：愚弄。
⑨距：同“拒”，拒絕。
⑩荊：即楚國。
《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·板》。
喪亂蔑資：國家混亂，國庫空虛。舊注：“蔑，無也。資，財也?！?BR> 曾不惠我?guī)煟涸焊痹~，可譯為竟然。師：眾。舊注：“師，眾也。夫為亡亂之政，重賦厚斂，民無資財，曾莫肯愛我眾?！?BR> 【譯文】
子貢問孔子說：“從前齊國國君向您詢問如何治理國家，您說治理國家在于節(jié)省財力。魯國國君向您詢問如何治理國家，您說在于了解大臣。葉公向您詢問如何治理國家，您說治理國家在于使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人前來依附。三個人的問題是一樣的，而您的回答卻不同，然而治國有不同的方法嗎？”
孔子說：“按照各國不同的情況來治理。齊國君主治理國家，建造很多樓臺水榭，修筑很多園林宮殿，聲色享樂，無時無刻，有時一天就賞賜三個家族各一千輛戰(zhàn)車，所以說為政在于節(jié)財。魯國國君有三個大臣，在朝廷內(nèi)相互勾結(jié)愚弄國君，在朝廷外排斥諸侯國的賓客，遮蓋他們明察的目光，所以說為政在于了解大臣。楚國國土廣闊而都城狹小，民眾想離開那里，不安心在此居住，所以說為政在于讓近處的人高興，讓遠(yuǎn)方的人來依附。這三個國家的情況不同，所以施政方針也不同。《詩經(jīng)》上說：‘國家混亂國庫空，從不救濟(jì)我百姓?！@是哀嘆奢侈浪費不節(jié)約資財而導(dǎo)致國家*啊。又說：‘臣子不忠于職守，使國君擔(dān)憂?！@是哀嘆*臣蒙蔽國君而導(dǎo)致國家*啊。又說：‘兵荒馬亂心憂苦，何處才是我歸宿。’這是哀嘆民眾四處離散而導(dǎo)致國家*啊。考察這三種情況，根據(jù)政治的需要，方法難道能相同嗎？”
【原文】
孔子曰：“忠臣之諫君，有五義①焉：一曰譎諫②，二曰戇諫③，三曰降諫④，四曰直諫，五曰風(fēng)諫⑤。唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎。”
【注釋】
①五義：五種方法。
②譎諫：直接指出問題而委婉地規(guī)勸。舊注：“正其事以譎諫其君。”
③戇諫：剛直地規(guī)勸。舊注：“戇諫，無文飾也?！?BR> ④降諫：低聲下氣地規(guī)勸。舊注：“卑降其體所以諫也?！?BR> ⑤風(fēng)諫：《說苑·正諫》作“諷諫”，意為以婉言隱語規(guī)勸。舊注：“風(fēng)諫，依違遠(yuǎn)罪避害者也?！?BR> 【譯文】
孔子說：“忠臣規(guī)勸君主，有五種方法：一是委婉而鄭重地規(guī)勸，二是剛直地規(guī)勸，三是低聲下氣地規(guī)勸，四是直截痛快地規(guī)勸，五是用婉言隱語來規(guī)勸。這些方法需要揣度君主的心意來采用，我愿意采用婉言隱語的方法來規(guī)勸啊?！?BR> 【原文】
孔子謂宓子賤①曰：“子治單父②，眾悅。子何施而得之也？子語丘所以為之者?！?BR> 對曰：“不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀(jì)③?！?BR> 孔子曰：“善！小節(jié)也，小民附矣，猶未足也。”
曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人?！?BR> 孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節(jié)也，中人附矣，猶未足也。”
曰：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而稟度④焉，皆教不齊之道?！?BR> 孔子嘆曰：“其大者乃于此乎有矣。昔堯舜聽天下，務(wù)求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明⑤之主也，惜乎不齊之以所治者小也?！?BR> 【注釋】
①宓子賤：春秋時魯國人。名不齊，字子賤，孔子弟子。
②單父：地名。魯國都邑，故址在今山東省單縣南。
③“父恤其子”三句：《說苑·政理》作“父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)”，意為像對待自己的父親那樣對待百姓的父親，像對待自己的兒子那樣對待百姓的兒子，救濟(jì)所有的孤兒辦好喪事。據(jù)此，“其子恤諸孤”之“其”字當(dāng)衍。
④稟度：受教。
⑤神明：明智如神。
【譯文】
孔子對宓子賤說：“你治理單父這個地方，民眾很高興。你采用什么方法而做到的呢？你告訴我都采用了什么辦法?！?BR> 宓子賤回答說：“我治理的辦法是，像父親那樣體恤百姓的兒子，像顧惜自己兒子那樣照顧孤兒，而且以哀痛的心情辦好喪事?！?BR> 孔子說：“好！這只是小節(jié)，小民就依附了，恐怕還不只這些吧?！?BR> 宓子賤說：“我像對待父親那樣事奉的有三個人，像兄長那樣事奉的有五個人，像朋友那樣交往的有十一個人?！?BR> 孔子說：“像父親那樣事奉這三個人，可以教民眾孝道；像兄長那樣事奉五個人，可以教民眾敬愛兄長；像朋友那樣交往十一個人，可以提倡友善。這只是中等的禮節(jié)，中等的人就會依附了，恐怕還不只這些吧?！?BR> 宓子賤說：“在單父這個地方，比我賢能的有五個人，我都尊敬地和他們交往并向他們請教，他們都教我治理之道。”
孔子感嘆地說：“治理好單父的大道理就在這里了。從前堯舜治理天下，一定要訪求賢人來輔助自己。那些賢人，是百福的來源，是神明的主宰啊?？上阒卫淼牡胤教×恕！?BR> 【評析】
“子貢問”章可以看出孔子回答問題“各因其事”，具有針對性，很靈活。“五諫章”，孔子贊揚諷諫。“孔子謂宓子賤”章，講求賢的重要。
【原文】
子貢問于孔子曰：“昔者齊君問政于夫子，夫子曰政在節(jié)財。魯君問政于夫子，子曰政在諭臣①。葉公問政于夫子，夫子曰政在悅近而來遠(yuǎn)。三者之問一也，而夫子應(yīng)之不同，然政在異端②乎？”
孔子曰：“各因其事也。齊君為國，奢乎臺榭③，*于苑囿④，五官伎樂⑤，不解于時，一旦而賜人以千乘⑥之家者三，故曰政在節(jié)財。魯君有臣三人⑦，內(nèi)比周以愚其君⑧，外距⑨諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣。夫荊⑩之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠(yuǎn)。此三者所以為政殊矣。《詩》云：‘喪亂蔑資，曾不惠我?guī)?。’此傷奢侈不?jié)以為亂者也。又曰：‘匪其止共，惟王之邛?！藗?臣蔽主以為亂也。又曰：‘亂離瘼矣，奚其適歸？’此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉！”
【注釋】
①諭臣：了解大臣。諭：知道，了解。一說“諭”當(dāng)作“論”，意為選擇。
②異端：不同方面。
③臺榭：樓臺水榭。
④苑囿（yòu）：宮室園林。
⑤五官伎樂：指聲色享樂。五官：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官。伎：歌女。
⑥千乘：《韓非子·難三》作：“三百乘”，《尚書大傳》作“百乘”，“千乘”恐誤。
⑦有臣三人：指孟孫、叔孫、季孫三家。
⑧比周：勾結(jié)。愚：愚弄。
⑨距：同“拒”，拒絕。
⑩荊：即楚國。
《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·板》。
喪亂蔑資：國家混亂，國庫空虛。舊注：“蔑，無也。資，財也?！?BR> 曾不惠我?guī)煟涸焊痹~，可譯為竟然。師：眾。舊注：“師，眾也。夫為亡亂之政，重賦厚斂，民無資財，曾莫肯愛我眾?！?BR> 【譯文】
子貢問孔子說：“從前齊國國君向您詢問如何治理國家，您說治理國家在于節(jié)省財力。魯國國君向您詢問如何治理國家，您說在于了解大臣。葉公向您詢問如何治理國家，您說治理國家在于使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人前來依附。三個人的問題是一樣的，而您的回答卻不同，然而治國有不同的方法嗎？”
孔子說：“按照各國不同的情況來治理。齊國君主治理國家，建造很多樓臺水榭，修筑很多園林宮殿，聲色享樂，無時無刻，有時一天就賞賜三個家族各一千輛戰(zhàn)車，所以說為政在于節(jié)財。魯國國君有三個大臣，在朝廷內(nèi)相互勾結(jié)愚弄國君，在朝廷外排斥諸侯國的賓客，遮蓋他們明察的目光，所以說為政在于了解大臣。楚國國土廣闊而都城狹小，民眾想離開那里，不安心在此居住，所以說為政在于讓近處的人高興，讓遠(yuǎn)方的人來依附。這三個國家的情況不同，所以施政方針也不同。《詩經(jīng)》上說：‘國家混亂國庫空，從不救濟(jì)我百姓?！@是哀嘆奢侈浪費不節(jié)約資財而導(dǎo)致國家*啊。又說：‘臣子不忠于職守，使國君擔(dān)憂?！@是哀嘆*臣蒙蔽國君而導(dǎo)致國家*啊。又說：‘兵荒馬亂心憂苦，何處才是我歸宿。’這是哀嘆民眾四處離散而導(dǎo)致國家*啊。考察這三種情況，根據(jù)政治的需要，方法難道能相同嗎？”
【原文】
孔子曰：“忠臣之諫君，有五義①焉：一曰譎諫②，二曰戇諫③，三曰降諫④，四曰直諫，五曰風(fēng)諫⑤。唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎。”
【注釋】
①五義：五種方法。
②譎諫：直接指出問題而委婉地規(guī)勸。舊注：“正其事以譎諫其君。”
③戇諫：剛直地規(guī)勸。舊注：“戇諫，無文飾也?！?BR> ④降諫：低聲下氣地規(guī)勸。舊注：“卑降其體所以諫也?！?BR> ⑤風(fēng)諫：《說苑·正諫》作“諷諫”，意為以婉言隱語規(guī)勸。舊注：“風(fēng)諫，依違遠(yuǎn)罪避害者也?！?BR> 【譯文】
孔子說：“忠臣規(guī)勸君主，有五種方法：一是委婉而鄭重地規(guī)勸，二是剛直地規(guī)勸，三是低聲下氣地規(guī)勸，四是直截痛快地規(guī)勸，五是用婉言隱語來規(guī)勸。這些方法需要揣度君主的心意來采用，我愿意采用婉言隱語的方法來規(guī)勸啊?！?BR> 【原文】
孔子謂宓子賤①曰：“子治單父②，眾悅。子何施而得之也？子語丘所以為之者?！?BR> 對曰：“不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀(jì)③?！?BR> 孔子曰：“善！小節(jié)也，小民附矣，猶未足也。”
曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人?！?BR> 孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節(jié)也，中人附矣，猶未足也。”
曰：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而稟度④焉，皆教不齊之道?！?BR> 孔子嘆曰：“其大者乃于此乎有矣。昔堯舜聽天下，務(wù)求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明⑤之主也，惜乎不齊之以所治者小也?！?BR> 【注釋】
①宓子賤：春秋時魯國人。名不齊，字子賤，孔子弟子。
②單父：地名。魯國都邑，故址在今山東省單縣南。
③“父恤其子”三句：《說苑·政理》作“父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)”，意為像對待自己的父親那樣對待百姓的父親，像對待自己的兒子那樣對待百姓的兒子，救濟(jì)所有的孤兒辦好喪事。據(jù)此，“其子恤諸孤”之“其”字當(dāng)衍。
④稟度：受教。
⑤神明：明智如神。
【譯文】
孔子對宓子賤說：“你治理單父這個地方，民眾很高興。你采用什么方法而做到的呢？你告訴我都采用了什么辦法?！?BR> 宓子賤回答說：“我治理的辦法是，像父親那樣體恤百姓的兒子，像顧惜自己兒子那樣照顧孤兒，而且以哀痛的心情辦好喪事?！?BR> 孔子說：“好！這只是小節(jié)，小民就依附了，恐怕還不只這些吧?！?BR> 宓子賤說：“我像對待父親那樣事奉的有三個人，像兄長那樣事奉的有五個人，像朋友那樣交往的有十一個人?！?BR> 孔子說：“像父親那樣事奉這三個人，可以教民眾孝道；像兄長那樣事奉五個人，可以教民眾敬愛兄長；像朋友那樣交往十一個人，可以提倡友善。這只是中等的禮節(jié)，中等的人就會依附了，恐怕還不只這些吧?！?BR> 宓子賤說：“在單父這個地方，比我賢能的有五個人，我都尊敬地和他們交往并向他們請教，他們都教我治理之道。”
孔子感嘆地說：“治理好單父的大道理就在這里了。從前堯舜治理天下，一定要訪求賢人來輔助自己。那些賢人，是百福的來源，是神明的主宰啊?？上阒卫淼牡胤教×恕！?BR> 【評析】
“子貢問”章可以看出孔子回答問題“各因其事”，具有針對性，很靈活。“五諫章”，孔子贊揚諷諫。“孔子謂宓子賤”章，講求賢的重要。