議論文是作文中比較難掌握的一個(gè)題材，很多學(xué)生都想知道議論文怎么才能得高分。下面整理了一些高中議論文范文及賞析，供大家參考！
1優(yōu)秀議論文范文精選
親親與明理
何謂“親親”，即關(guān)心你的親人朋友，何謂“明理”，即通曉事物的真理。在古儒的經(jīng)典里，君子的修養(yǎng)正是由此人手的。所謂"孝梯，仁之本也"、"格物致知"說(shuō)的就是這個(gè)道理。然而在那則《韓非子》的寓言里，我們看到了二者之間矛盾的一面。
說(shuō)的是宋國(guó)一富人，墻被大雨淋壞。兒子與鄰家老翁都提醒他小心失竊。果然，富人晚上丟東西了，于是他覺(jué)得是鄰居偷的，而又很以為兒子聰明。我想:倘若是兩個(gè)毫不相識(shí)人提醒他，結(jié)果又會(huì)不一樣吧。由此可知:感情的親疏對(duì)人的判斷，影響不可謂不大啊!
人非生而知之者，然而人生而有情。感情是構(gòu)成人的重要元素。李密《陳情表》句句含情字字有淚，不僅當(dāng)時(shí)打動(dòng)了皇帝那顆威嚴(yán)而冷酷的心，而且也感動(dòng)了無(wú)數(shù)后世讀者。何以至此?不正是因?yàn)橐粋€(gè)情字嗎?"文為心聲"，多少篇千古奇文，因其情真意切而流傳后世啊，文學(xué)如此，藝術(shù)亦如此。藝術(shù)大師倘若沒(méi)有激情沒(méi)有足以讓觀眾共鳴的激情，而大師則淪為工匠、藝術(shù)亦只剩技巧了。所以，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不為感情而"呼吸"。這正為受感情所困擾埋下了伏筆。
當(dāng)感情與真理并行不悸的時(shí)候，感情則成為激勵(lì)人去奮斗的"催化劑";可當(dāng)感情與真理發(fā)生沖突的時(shí)候，卻又如何呢?林覺(jué)民在《與妻書》里說(shuō):即是愛(ài)汝之心，使吾敢勇于就死也。在這里情感升華了，困擾消失了。"愛(ài)汝之心"與"助天下人愛(ài)其所愛(ài)"合而化為一股浩然之氣，足以驚天地泣鬼神，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色?？梢哉f(shuō):林覺(jué)民的《與妻書》就是在面臨情感與真理的沖突時(shí)最驚心動(dòng)魄的答卷啊!
然而古儒的經(jīng)典里，卻不是這樣看的。即使是孔子也會(huì)在《春秋》里違心曲筆。至于孔子以下，自不待言。等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，倫理也成了束縛人的工具了。魯迅怒斥封建禮教"吃人"，真可謂入木三分。在那樣的倫理下，哪還有真理可言?
柏拉圖"背叛"先師，說(shuō):"吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。"布魯塔斯在刺人凱撒最后一劍時(shí)說(shuō):"不是我愛(ài)凱撒少，而是我愛(ài)羅馬多。"當(dāng)感情的親疏與事物真理沖突時(shí)，他們是多可敬的言傳身教!
點(diǎn)評(píng)：論證翔實(shí)語(yǔ)言典雅。一讀這題目，你就會(huì)感到這是一篇不同尋常的作文。讀罷全文你會(huì)加深這一印象的。開篇兩個(gè)設(shè)問(wèn)句始先破題，接著通過(guò)多方面卸翔實(shí)論證，明確地闡述了這樣一個(gè)道理:當(dāng)感情的親疏與事物真理叫突時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇真理。行文多方面選取論據(jù)，尤其難能可貴的是，將訪文中的事例有選擇地作為論據(jù)，足見該考生學(xué)以致用的能力。行文語(yǔ)言儒雅，顯得大氣不俗.
2高中優(yōu)秀議論文及點(diǎn)評(píng)
調(diào)準(zhǔn)感情集距擁有清晰世界
曾聽過(guò)這樣一個(gè)故事，一位藝術(shù)家去參觀一個(gè)人體藝術(shù)展，哪知道到了展館卻見館前豎著一塊月球表面的地質(zhì)圖。他懷疑自己迸錯(cuò)了展館，一問(wèn)方知那塊地質(zhì)圖原來(lái)是人體放大一千倍的作品，名日:《人體的真諦》
也許，人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都如此，距離太近或太遠(yuǎn)都難以把事物認(rèn)識(shí)全面。再受感情親疏遠(yuǎn)近的影響，對(duì)真相的認(rèn)知?jiǎng)t更難了"君不見多少貪官污吏任人唯親?君不見多少筆客學(xué)霸結(jié)幫成派，互相吹捧?感情猶如---層霧，遮住了事物的真相;感情猶如一層煙，模糊了我們的眼睛。我們只有把眼睛擦亮，把感情的"焦距"調(diào)準(zhǔn)，才不至于把人體看成地圖。
其實(shí)，古往今來(lái)，不少人都調(diào)準(zhǔn)了自己感情的"焦距"，為自己展現(xiàn)出了清晰的世界。
六祖慧能當(dāng)初上山學(xué)道，五祖弘忍只稱其為"南蠻"，而當(dāng)"菩提本無(wú)樹，明鏡也無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃"的絕世偶子展現(xiàn)在弘忍眼前時(shí)，弘忍立即調(diào)準(zhǔn)自己感情的焦距，把衣缽傳給了關(guān)系較疏遠(yuǎn)的慧能，而不是自己一向欣賞的人室大弟子神秀。于是，"教外別傳，不立文字，見性成佛"，世人的眼睛在六祖禪宗的拂拭下分外清醒。
康乾盛世，作為兩朝"重臣"的張廷玉，當(dāng)其弟弟張廷露在科舉選拔申作弊而被問(wèn)斬之時(shí)，他立即調(diào)整了感情的焦距，眼中看到的是國(guó)家的利益而非個(gè)人的感情，揮淚親身監(jiān)斬嫡親胞弟。于是，雍正王朝整頓吏治的榜樣高高矗立。
還有太多太多的例子，諸葛亮揮淚斬馬謾，包青天怒鍘包勉，不都是這樣嗎?世間事物的真相，都在感情的準(zhǔn)確焦距上得以完美展現(xiàn)。感情上的親疏遠(yuǎn)近左右著對(duì)事物認(rèn)知的正誤深淺，我們必須以公正、純潔、無(wú)私的心，準(zhǔn)確把握感情，調(diào)準(zhǔn)感情焦距。
請(qǐng)抹清自己的眼睛，把握自己的感情吧!只有如此，我們?cè)趯?duì)世界的摸索中才能擁有一個(gè)被準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的世界!
點(diǎn)評(píng)：角度集中論證充分。本文堪稱一篇典范的駁論文，文章首先以一位藝術(shù)家參觀人體藝展為例，肯定了感情親疏對(duì)事物認(rèn)知的影響。作者接著便開始著重述行只有調(diào)準(zhǔn)感情的焦距，才能擁有清晰世界這一論點(diǎn)，以弘將衣缽傳給關(guān)系疏遠(yuǎn)的慧能，張廷玉揮淚斬胞弟，諸葛亮揮淚斬馬為論據(jù)，有力地論證了論點(diǎn)。
另外，該文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開頭和結(jié)尾都寫得不落俗套，讀完這篇文，我們可以感受到作者關(guān)注社會(huì)、善于思考的良好素質(zhì)以及良好的識(shí)積累。
1優(yōu)秀議論文范文精選
親親與明理
何謂“親親”，即關(guān)心你的親人朋友，何謂“明理”，即通曉事物的真理。在古儒的經(jīng)典里，君子的修養(yǎng)正是由此人手的。所謂"孝梯，仁之本也"、"格物致知"說(shuō)的就是這個(gè)道理。然而在那則《韓非子》的寓言里，我們看到了二者之間矛盾的一面。
說(shuō)的是宋國(guó)一富人，墻被大雨淋壞。兒子與鄰家老翁都提醒他小心失竊。果然，富人晚上丟東西了，于是他覺(jué)得是鄰居偷的，而又很以為兒子聰明。我想:倘若是兩個(gè)毫不相識(shí)人提醒他，結(jié)果又會(huì)不一樣吧。由此可知:感情的親疏對(duì)人的判斷，影響不可謂不大啊!
人非生而知之者，然而人生而有情。感情是構(gòu)成人的重要元素。李密《陳情表》句句含情字字有淚，不僅當(dāng)時(shí)打動(dòng)了皇帝那顆威嚴(yán)而冷酷的心，而且也感動(dòng)了無(wú)數(shù)后世讀者。何以至此?不正是因?yàn)橐粋€(gè)情字嗎?"文為心聲"，多少篇千古奇文，因其情真意切而流傳后世啊，文學(xué)如此，藝術(shù)亦如此。藝術(shù)大師倘若沒(méi)有激情沒(méi)有足以讓觀眾共鳴的激情，而大師則淪為工匠、藝術(shù)亦只剩技巧了。所以，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不為感情而"呼吸"。這正為受感情所困擾埋下了伏筆。
當(dāng)感情與真理并行不悸的時(shí)候，感情則成為激勵(lì)人去奮斗的"催化劑";可當(dāng)感情與真理發(fā)生沖突的時(shí)候，卻又如何呢?林覺(jué)民在《與妻書》里說(shuō):即是愛(ài)汝之心，使吾敢勇于就死也。在這里情感升華了，困擾消失了。"愛(ài)汝之心"與"助天下人愛(ài)其所愛(ài)"合而化為一股浩然之氣，足以驚天地泣鬼神，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色?？梢哉f(shuō):林覺(jué)民的《與妻書》就是在面臨情感與真理的沖突時(shí)最驚心動(dòng)魄的答卷啊!
然而古儒的經(jīng)典里，卻不是這樣看的。即使是孔子也會(huì)在《春秋》里違心曲筆。至于孔子以下，自不待言。等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，倫理也成了束縛人的工具了。魯迅怒斥封建禮教"吃人"，真可謂入木三分。在那樣的倫理下，哪還有真理可言?
柏拉圖"背叛"先師，說(shuō):"吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。"布魯塔斯在刺人凱撒最后一劍時(shí)說(shuō):"不是我愛(ài)凱撒少，而是我愛(ài)羅馬多。"當(dāng)感情的親疏與事物真理沖突時(shí)，他們是多可敬的言傳身教!
點(diǎn)評(píng)：論證翔實(shí)語(yǔ)言典雅。一讀這題目，你就會(huì)感到這是一篇不同尋常的作文。讀罷全文你會(huì)加深這一印象的。開篇兩個(gè)設(shè)問(wèn)句始先破題，接著通過(guò)多方面卸翔實(shí)論證，明確地闡述了這樣一個(gè)道理:當(dāng)感情的親疏與事物真理叫突時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇真理。行文多方面選取論據(jù)，尤其難能可貴的是，將訪文中的事例有選擇地作為論據(jù)，足見該考生學(xué)以致用的能力。行文語(yǔ)言儒雅，顯得大氣不俗.
2高中優(yōu)秀議論文及點(diǎn)評(píng)
調(diào)準(zhǔn)感情集距擁有清晰世界
曾聽過(guò)這樣一個(gè)故事，一位藝術(shù)家去參觀一個(gè)人體藝術(shù)展，哪知道到了展館卻見館前豎著一塊月球表面的地質(zhì)圖。他懷疑自己迸錯(cuò)了展館，一問(wèn)方知那塊地質(zhì)圖原來(lái)是人體放大一千倍的作品，名日:《人體的真諦》
也許，人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都如此，距離太近或太遠(yuǎn)都難以把事物認(rèn)識(shí)全面。再受感情親疏遠(yuǎn)近的影響，對(duì)真相的認(rèn)知?jiǎng)t更難了"君不見多少貪官污吏任人唯親?君不見多少筆客學(xué)霸結(jié)幫成派，互相吹捧?感情猶如---層霧，遮住了事物的真相;感情猶如一層煙，模糊了我們的眼睛。我們只有把眼睛擦亮，把感情的"焦距"調(diào)準(zhǔn)，才不至于把人體看成地圖。
其實(shí)，古往今來(lái)，不少人都調(diào)準(zhǔn)了自己感情的"焦距"，為自己展現(xiàn)出了清晰的世界。
六祖慧能當(dāng)初上山學(xué)道，五祖弘忍只稱其為"南蠻"，而當(dāng)"菩提本無(wú)樹，明鏡也無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃"的絕世偶子展現(xiàn)在弘忍眼前時(shí)，弘忍立即調(diào)準(zhǔn)自己感情的焦距，把衣缽傳給了關(guān)系較疏遠(yuǎn)的慧能，而不是自己一向欣賞的人室大弟子神秀。于是，"教外別傳，不立文字，見性成佛"，世人的眼睛在六祖禪宗的拂拭下分外清醒。
康乾盛世，作為兩朝"重臣"的張廷玉，當(dāng)其弟弟張廷露在科舉選拔申作弊而被問(wèn)斬之時(shí)，他立即調(diào)整了感情的焦距，眼中看到的是國(guó)家的利益而非個(gè)人的感情，揮淚親身監(jiān)斬嫡親胞弟。于是，雍正王朝整頓吏治的榜樣高高矗立。
還有太多太多的例子，諸葛亮揮淚斬馬謾，包青天怒鍘包勉，不都是這樣嗎?世間事物的真相，都在感情的準(zhǔn)確焦距上得以完美展現(xiàn)。感情上的親疏遠(yuǎn)近左右著對(duì)事物認(rèn)知的正誤深淺，我們必須以公正、純潔、無(wú)私的心，準(zhǔn)確把握感情，調(diào)準(zhǔn)感情焦距。
請(qǐng)抹清自己的眼睛，把握自己的感情吧!只有如此，我們?cè)趯?duì)世界的摸索中才能擁有一個(gè)被準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的世界!
點(diǎn)評(píng)：角度集中論證充分。本文堪稱一篇典范的駁論文，文章首先以一位藝術(shù)家參觀人體藝展為例，肯定了感情親疏對(duì)事物認(rèn)知的影響。作者接著便開始著重述行只有調(diào)準(zhǔn)感情的焦距，才能擁有清晰世界這一論點(diǎn)，以弘將衣缽傳給關(guān)系疏遠(yuǎn)的慧能，張廷玉揮淚斬胞弟，諸葛亮揮淚斬馬為論據(jù)，有力地論證了論點(diǎn)。
另外，該文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開頭和結(jié)尾都寫得不落俗套，讀完這篇文，我們可以感受到作者關(guān)注社會(huì)、善于思考的良好素質(zhì)以及良好的識(shí)積累。