夫毀譽(yù)是非，不可定矣。以漢高之略而陳平之謀，毀之則疏，譽(yù)之則親；以文帝之明而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽(tīng)者，多有所尤，多有所尤，即聽(tīng)必悖矣(尤，過(guò)。)。何以知其然耶？
《呂氏春秋》云：“人有亡斧者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語(yǔ)、動(dòng)作、態(tài)度無(wú)為而不竊斧者也。竊掘其谷而得其斧(谷，坑也。)，他日復(fù)見(jiàn)其鄰之子，動(dòng)作、態(tài)度無(wú)似竊斧者也。其鄰之子非變也，己則變之。變之者無(wú)他，有所尤矣。
邾之故，為甲裳以帛(以帛綴甲)，公息忌謂邾之君曰：“不若以組。”邾君曰：“善！”下令，令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌所以欲用組者，其家為甲裳多以組也(傷，敗也。)?！臂ゾ粣?，于是乎止，無(wú)以組。邾君有所尤也。邾之故為甲以組而便也，公息忌雖多為組，何傷？以組不便，公息忌雖無(wú)以為組，亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說(shuō)也(累，辱也。)。凡聽(tīng)有不可不察。
樓緩曰：“公父文伯仕于魯，病而死，女子為*于房中者二人。其母聞之，弗哭。其相室曰：“焉有子死而弗哭乎？”其母曰：“孔子，賢人也，逐于魯而是人弗隨之。今死而婦人為*。若是者，必其于長(zhǎng)者薄而于婦人厚?！惫蕪哪秆灾?，是為賢母；從妻言之，是不免于妒妻也。故其言一也，言者異則人心變矣。
樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂(lè)羊盡啜之。文侯曰：“樂(lè)羊以我故，食其子之肉?！倍聨熧澰唬骸捌渥忧沂持?，其誰(shuí)不食？”樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。
《淮南子》曰：“親母為其子扢禿，出血至耳，見(jiàn)者以為愛(ài)子之至也，使在于繼母，則過(guò)者以為悷也。”事之情一也，所以觀者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面于盤水則圓，于柸則[阜耆]([阜耆]音隨，訓(xùn)虧也。)，面形不變，其故有所圓、有所[阜耆]者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺于我者乎？是知天下是非無(wú)所定也。世各是其所是、非其所非。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！
(議曰：夫忘家殉國(guó)，則以為不懷其親，安能愛(ài)君？衛(wèi)公子開(kāi)方、吳起、樂(lè)羊三人是也。若私其親，則曰：“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援桴鼓則忘其身?！别跉⑶f賈是也。故《傳》曰：“欲加之罪，能無(wú)辭乎！”審是非者，則事情得也。)
故有忠而見(jiàn)疑者，不可不察。