司馬遷在《史記》中說(shuō):"周姬昌昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。"這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。
龍韜·論將
武王問(wèn)太公曰：“論將之道奈何？”太公曰：“將有五材十過(guò)?！蔽渫踉唬骸案覇?wèn)其目?！碧唬骸八^五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛(ài)人，信則不欺，忠則無(wú)二心。
“所謂十過(guò)者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛(ài)人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。
“勇而輕死者可暴也，急而心速者可久也，貪而好利者可遺(賂)也，仁而不忍人者可勞也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可誑也，廉潔而不愛(ài)人者可侮也，智而心緩者可襲也，剛毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。
“故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：“兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國(guó)，必有破軍殺將。”武王曰：“善哉。”
龍韜·選將
武王問(wèn)太公曰：“王者舉兵欲簡(jiǎn)練英雄，知士之高下，為之奈何？”
太公曰：“夫士外貌不與中情相應(yīng)者十五：有嚴(yán)而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)至誠(chéng)者，有精精而無(wú)情者，有湛湛而無(wú)誠(chéng)者，有好謀而無(wú)決者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實(shí)者，有詭激而有功效者，有外勇而內(nèi)怯者，有肅肅而反易人者，有嚆嚆而反靜愨者，有勢(shì)虛形劣而外出無(wú)所不至無(wú)所不遂者。天下所賤，圣人所貴，凡人莫知，非有大明，不見(jiàn)其際，此士之外貌不與中情相應(yīng)者也?！?BR> 武王曰：“何以知之？”太公曰：“知之有八征：一曰問(wèn)之以言以觀其辭，二曰窮之以辭，以觀其變，三曰與之間謀以觀其誠(chéng)，四曰明白顯問(wèn)以觀其德，五曰使之以財(cái)以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告之以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態(tài)。八征皆備，則賢，不肖別矣?！?BR> 龍韜·立將
武王問(wèn)太公曰：“立將之道奈何？”太公曰：“凡國(guó)有難，君避正殿，召將而詔之曰：‘社稷安危，一在將軍。今某國(guó)不臣，愿將軍帥師應(yīng)之’。
“將既受命，乃命太史卜，齋三日，至太廟，鉆靈龜，卜吉日，以授斧鉞。君入廟門，西面而立，將入廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄，曰：‘從此上至天者，將軍制之?！畯?fù)操斧持柄，授將其刃曰：‘從此下至淵者，將軍制之?！?jiàn)其虛則進(jìn)，見(jiàn)其實(shí)則止，勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見(jiàn)而違眾，勿以辯說(shuō)為必然。士未坐勿坐，士未食而食，寒暑必同。如此，則士眾必盡死力。’將已受命，拜而報(bào)君曰：‘臣聞國(guó)不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還。愿君亦垂一言之命于臣，君不許臣，臣不敢將?！?BR> “君許之，乃辭而行。軍中之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰(zhàn)，無(wú)有二心。若此，則無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前無(wú)君于后。是故智者為之謀，勇者為之斗，氣厲青云，疾若馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰(zhàn)勝于外，功立于內(nèi)，吏遷士賞，百姓歡說(shuō)，將無(wú)咎殃；是故風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐登，社稷安寧?！蔽渫踉唬骸吧圃眨 ?BR>