成功的路上沒有撒滿鮮花和陽光，相反卻總是要經(jīng)歷坎坷與磨難。只有沿著目標堅持不懈地去奮斗，、，才能享受成功的喜悅。想要作文寫的好，作文素材是必不可少的 。以下是為大家整理的《中考作文素材600字》供您查閱。
關于儒家文化的作文：做一個行儒道的少年
（標題就頗顯儒者氣、君子風，切合材料，為寫作張本，表達頗有新意，給讀者描繪了一個美好又具體的少年形象。）
這位同學，你好。首先我對于你能有所了解并認同儒家文化表示十分欣慰，但你同時懷疑行儒家文化在現(xiàn)實生活中的實用性。
（對象意識強，在任務情境中展開論述，直指問題，切中材料肯綮。語言凝練不拖沓，體現(xiàn)出對材料較強的理解能力和概括能力。）
在這里，我想打消你的疑慮，請你放心地在生活中做一個行儒道的少年。
（觀點鮮明，對儒家文化的態(tài)度與材料傾向一致。緊扣前段內(nèi)容，本來可以不分段，但另起一段使觀點更突出，而“在這里”更突顯情境式交流的寫作特點。）
為什么要在生活中行儒道呢？首先，我們無需質(zhì)疑儒家文化深厚的底蘊及其正確性。悠悠千年傳承，無數(shù)人、事考驗她、磨煉她、優(yōu)化她，使之至今已然一塊溫和潤澤的美玉，以其榮光再滋潤我中華子孫其次，儒家文化的濡染能提升你的修養(yǎng)。修養(yǎng)的提升外化為儒雅的氣質(zhì)，你難道不愿自己也能如翩翩之君子嗎?
（從“為什么”的角度進行原因分析，為下文“怎么辦/怎樣做”的對策做鋪墊，段落間有層次，段內(nèi)有順序，行文思路有梯度。用“美玉”作喻也是段中亮點之一，比喻恰當，暗合儒家文化中值得踐行的“精華”部分，正面解讀儒家文化的影響。）
當你能在生活中“約之以禮”，即以禮儀來約束自己的行力時，你便懂得談吐應溫和，腳步宜輕緩，待人需包容，正是君子之舉。
（從個人層面提出“約之以禮”的主張，先闡釋概念，后提出措施，說明意義）
同時，當你已行儒道后，他人也會受你和煦之風的吹拂，當你漸漸“推己及人”，學會理解他人的感受，朋友間也許就少了幾次不必要的爭吵，鄰里間免了幾場不必有的糾葛，當你將自身修養(yǎng)所得之“德”示人，你不再下意識伸出拳頭解決問題，而別人依舊順服，便做到了“以德服人"。此時，他人也會認定你便是一位君子。
（從“推己及人”的角度寫行儒道對他人的影響。巧妙嵌入對相關現(xiàn)象的思考，很好地回答了解決問題的方法――行儒道，呼應了上一段“行儒道可以提升修養(yǎng)”的觀點，為佐證總觀點出力。如果立意上不止于行儒道會獲得他人認可的這個層面，而是引向?qū)ι鐣髮用娴挠绊懮?，意義會不會更深遠些？）
這樣一來，你行使歷經(jīng)千載的儒家文化，由己及人地被認可為翩翩君子，此般如何?所以做一個行儒道的少年吧。
（“由己及人”會有更多的“翩翩君子”的觀點為下文倒數(shù)第二段的愿想蓄勢。）
至于你懷疑行儒道會不會連公交車都擠不上，我想說的是:也許儒家文化不是你優(yōu)先就座的會員卡，但是她一定能讓你在此紛亂擁擠的時刻，少一分戾氣，多一分謙讓，當不行儒道的他們擠得那樣狠狽不堪時，你卻仍舊儒雅出眾――我輩豈是囿于擠公交之人?如此是不是多一分大氣?
（回扣原材料，體現(xiàn)解答問題意識。有兩點值得商榷：一是對問題的分析不妨直接指出具體對策，即如何踐行儒道，解決“擠公交車”的問題，改變這種無序的亂象。二是本段夾在上下文段中稍覺違和
品友互動
因為上一段提倡行儒道和下一段如何行儒道的內(nèi)容不應隔斷，不妨把本段提前到1-2段中間，思維更連貫，銜接更無縫。）
當然，立刻做到像古代眾先賢般終身行儒道是不易的，但是行儒道仍可從小事開始。只要從此時此刻開始，從細微處思索儒文化的行事方式。等宣講結束，試著讓其他同學先走，試著降低自己說活的音量；等下次擠公交的時候，試著不大力推搡別人，試著把座位讓給更需要的人。當每件小事都能做到“約之以禮”“推己及人”，你會漸漸發(fā)現(xiàn)行儒道成了自然之舉，成了內(nèi)心流露。
（繼續(xù)從“怎么辦/怎樣做”的角度提出建議，對象意識更分明，拉近文本與對象的距離，彰顯情境作文的魅力，個人以為這是文中很大一亮點。）
孔子弟子三千，賢者七十二，但他所創(chuàng)之儒家文化的影響流及至今，哪止這三千人?我愿你，愿我們都能做一個行儒道之人，愿你成為孔子跨越千年的弟子，成為下一個賢者。
做一個行儒道的少年吧。
（跨越時空，延展意蘊，提升主旨。順勢呼召，堪稱“豹尾”。
關于儒家文化的作文：人人克己，何愁公車？
子思篤古好儒，于高中時代便頗有文名。畢業(yè)后，受邀回校講演，其間遭一生詰問：“夫子倡‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’等道理，但若真將之推及生活，豈非連公車都擠不上？（概述材料，提出話題。）
我若子思，必會回答：夫子所倡之‘禮’、‘德’皆非針對某一單一個體，而是對整個社會而言的。試想，若人人克己自律，等公交車時自會排隊等候，又何談‘擠’呢？
（提出中心觀點――若人人克己自律，公車何須擠？）
此生有此疑問，自是未得肯綮（不準確）。夫子生于春秋戰(zhàn)火之中，其時周室轍東，王綱漸墜（化用《三字經(jīng)》“周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說”），諸侯坐大，攻伐益甚在那個年代，道德之標桿欲傾，故宣圣提出‘克己復禮’，希冀能以此扶正人們的道德觀念。因為在當時若僅憑夫子一己之力，是不可能阻止大國間的相互征討的，所以他希望人們自己覺悟，人人克己、推己及人而近取諸譬，最終達到天下太平的境界。
（分論點1：孔子提倡是人人克己復禮。人人克己，自然不會出現(xiàn)爭搶的行為。）
宣尼公“禮”、“德”，不僅有人人自我約束的意義，也有“上行下效”的意味。譬如他說“為政以德、譬若北辰、居其所而眾星拱之”統(tǒng)治者就好比天上太陽、月亮，他的德行是為人所效仿、歌頌的。相悖于法家冷酷的法治、術治、勢治，先師更是提倡“焉用殺”？“君子之德風，小人之德曹，草上之風，必偃”。有了一個楷模供人效仿，民皆會如子來（化用《詩經(jīng)·大雅·靈臺》“經(jīng)史勿亟，庶民子來”），根本就不需要嚴加管理。處在一個人人爭相追逐賢能，去惡向善的社會中，怎么還需要為擠公車而發(fā)愁呢？
（分論點2：孔子還提倡賢者的榜樣作用。君子引導，小人歸禮。兩處引用均出自《論語》，引用準確貼切，有說服力。）
當然，在春秋那時，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石門是見譏于守門侍衛(wèi)（經(jīng)典被動句，好?。?。但將夫子的理論推廣到當今的社會，必定是有極大價值的。社會本就是人與人組成的共同體，窮其根本便會發(fā)現(xiàn)，治理社會便是修身正心。改革者如同向濁水中加入清水，揚湯止沸，治標不治本，而自律者則使自己這滴水變得澄清。若千千萬萬滴水皆為清澈，社會這條河流又怎會污濁呢？“禮禁未然之前，法施必然之后”，固夫子之“禮”，能使人恥且格，即有了人之四端，又為何會不顧廉恥，去與人爭搶而上公車呢？（重申觀點，以比喻出之）
品友互動
但此段功能定位不清晰，作者似乎想在與法家的對比中推進文章，但遺憾沒能往前推進文意，只是前一自然段的重申。）
人人克己，何愁公車？君子之于道，顛沛造次亦不能去之，何況只是為了趕幾分鐘，就拋卻禮義，與人爭搶，擠上公車呢？何況，沐浴在人人自律的社會氛圍中，就算跖民復生，也會謙讓排隊的吧！（重申中心觀點，總結全文。）
關于儒家文化的作文：儒禮與時變，謙和有底線
儒術獨尊之時，和字當?shù)缆行颍豢萍挤Q霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學精華在當下可當解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反應了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當今浮躁世風的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會的紳士風氣，卻不可避免今日的女士優(yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學精核來喚醒。要知道，儒學文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的。《禮記》有言：“時止則止，時行則行，其道也光明?！弊鍪氯绱?，儒學發(fā)揚亦如是。在當下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學選擇的“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下”一語道破儒學的現(xiàn)實意義，更在一定程度上點出了傳統(tǒng)文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保留。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。
關于儒家文化的作文：做一個行儒道的少年
（標題就頗顯儒者氣、君子風，切合材料，為寫作張本，表達頗有新意，給讀者描繪了一個美好又具體的少年形象。）
這位同學，你好。首先我對于你能有所了解并認同儒家文化表示十分欣慰，但你同時懷疑行儒家文化在現(xiàn)實生活中的實用性。
（對象意識強，在任務情境中展開論述，直指問題，切中材料肯綮。語言凝練不拖沓，體現(xiàn)出對材料較強的理解能力和概括能力。）
在這里，我想打消你的疑慮，請你放心地在生活中做一個行儒道的少年。
（觀點鮮明，對儒家文化的態(tài)度與材料傾向一致。緊扣前段內(nèi)容，本來可以不分段，但另起一段使觀點更突出，而“在這里”更突顯情境式交流的寫作特點。）
為什么要在生活中行儒道呢？首先，我們無需質(zhì)疑儒家文化深厚的底蘊及其正確性。悠悠千年傳承，無數(shù)人、事考驗她、磨煉她、優(yōu)化她，使之至今已然一塊溫和潤澤的美玉，以其榮光再滋潤我中華子孫其次，儒家文化的濡染能提升你的修養(yǎng)。修養(yǎng)的提升外化為儒雅的氣質(zhì)，你難道不愿自己也能如翩翩之君子嗎?
（從“為什么”的角度進行原因分析，為下文“怎么辦/怎樣做”的對策做鋪墊，段落間有層次，段內(nèi)有順序，行文思路有梯度。用“美玉”作喻也是段中亮點之一，比喻恰當，暗合儒家文化中值得踐行的“精華”部分，正面解讀儒家文化的影響。）
當你能在生活中“約之以禮”，即以禮儀來約束自己的行力時，你便懂得談吐應溫和，腳步宜輕緩，待人需包容，正是君子之舉。
（從個人層面提出“約之以禮”的主張，先闡釋概念，后提出措施，說明意義）
同時，當你已行儒道后，他人也會受你和煦之風的吹拂，當你漸漸“推己及人”，學會理解他人的感受，朋友間也許就少了幾次不必要的爭吵，鄰里間免了幾場不必有的糾葛，當你將自身修養(yǎng)所得之“德”示人，你不再下意識伸出拳頭解決問題，而別人依舊順服，便做到了“以德服人"。此時，他人也會認定你便是一位君子。
（從“推己及人”的角度寫行儒道對他人的影響。巧妙嵌入對相關現(xiàn)象的思考，很好地回答了解決問題的方法――行儒道，呼應了上一段“行儒道可以提升修養(yǎng)”的觀點，為佐證總觀點出力。如果立意上不止于行儒道會獲得他人認可的這個層面，而是引向?qū)ι鐣髮用娴挠绊懮?，意義會不會更深遠些？）
這樣一來，你行使歷經(jīng)千載的儒家文化，由己及人地被認可為翩翩君子，此般如何?所以做一個行儒道的少年吧。
（“由己及人”會有更多的“翩翩君子”的觀點為下文倒數(shù)第二段的愿想蓄勢。）
至于你懷疑行儒道會不會連公交車都擠不上，我想說的是:也許儒家文化不是你優(yōu)先就座的會員卡，但是她一定能讓你在此紛亂擁擠的時刻，少一分戾氣，多一分謙讓，當不行儒道的他們擠得那樣狠狽不堪時，你卻仍舊儒雅出眾――我輩豈是囿于擠公交之人?如此是不是多一分大氣?
（回扣原材料，體現(xiàn)解答問題意識。有兩點值得商榷：一是對問題的分析不妨直接指出具體對策，即如何踐行儒道，解決“擠公交車”的問題，改變這種無序的亂象。二是本段夾在上下文段中稍覺違和
品友互動
因為上一段提倡行儒道和下一段如何行儒道的內(nèi)容不應隔斷，不妨把本段提前到1-2段中間，思維更連貫，銜接更無縫。）
當然，立刻做到像古代眾先賢般終身行儒道是不易的，但是行儒道仍可從小事開始。只要從此時此刻開始，從細微處思索儒文化的行事方式。等宣講結束，試著讓其他同學先走，試著降低自己說活的音量；等下次擠公交的時候，試著不大力推搡別人，試著把座位讓給更需要的人。當每件小事都能做到“約之以禮”“推己及人”，你會漸漸發(fā)現(xiàn)行儒道成了自然之舉，成了內(nèi)心流露。
（繼續(xù)從“怎么辦/怎樣做”的角度提出建議，對象意識更分明，拉近文本與對象的距離，彰顯情境作文的魅力，個人以為這是文中很大一亮點。）
孔子弟子三千，賢者七十二，但他所創(chuàng)之儒家文化的影響流及至今，哪止這三千人?我愿你，愿我們都能做一個行儒道之人，愿你成為孔子跨越千年的弟子，成為下一個賢者。
做一個行儒道的少年吧。
（跨越時空，延展意蘊，提升主旨。順勢呼召，堪稱“豹尾”。
關于儒家文化的作文：人人克己，何愁公車？
子思篤古好儒，于高中時代便頗有文名。畢業(yè)后，受邀回校講演，其間遭一生詰問：“夫子倡‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’等道理，但若真將之推及生活，豈非連公車都擠不上？（概述材料，提出話題。）
我若子思，必會回答：夫子所倡之‘禮’、‘德’皆非針對某一單一個體，而是對整個社會而言的。試想，若人人克己自律，等公交車時自會排隊等候，又何談‘擠’呢？
（提出中心觀點――若人人克己自律，公車何須擠？）
此生有此疑問，自是未得肯綮（不準確）。夫子生于春秋戰(zhàn)火之中，其時周室轍東，王綱漸墜（化用《三字經(jīng)》“周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說”），諸侯坐大，攻伐益甚在那個年代，道德之標桿欲傾，故宣圣提出‘克己復禮’，希冀能以此扶正人們的道德觀念。因為在當時若僅憑夫子一己之力，是不可能阻止大國間的相互征討的，所以他希望人們自己覺悟，人人克己、推己及人而近取諸譬，最終達到天下太平的境界。
（分論點1：孔子提倡是人人克己復禮。人人克己，自然不會出現(xiàn)爭搶的行為。）
宣尼公“禮”、“德”，不僅有人人自我約束的意義，也有“上行下效”的意味。譬如他說“為政以德、譬若北辰、居其所而眾星拱之”統(tǒng)治者就好比天上太陽、月亮，他的德行是為人所效仿、歌頌的。相悖于法家冷酷的法治、術治、勢治，先師更是提倡“焉用殺”？“君子之德風，小人之德曹，草上之風，必偃”。有了一個楷模供人效仿，民皆會如子來（化用《詩經(jīng)·大雅·靈臺》“經(jīng)史勿亟，庶民子來”），根本就不需要嚴加管理。處在一個人人爭相追逐賢能，去惡向善的社會中，怎么還需要為擠公車而發(fā)愁呢？
（分論點2：孔子還提倡賢者的榜樣作用。君子引導，小人歸禮。兩處引用均出自《論語》，引用準確貼切，有說服力。）
當然，在春秋那時，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石門是見譏于守門侍衛(wèi)（經(jīng)典被動句，好?。?。但將夫子的理論推廣到當今的社會，必定是有極大價值的。社會本就是人與人組成的共同體，窮其根本便會發(fā)現(xiàn)，治理社會便是修身正心。改革者如同向濁水中加入清水，揚湯止沸，治標不治本，而自律者則使自己這滴水變得澄清。若千千萬萬滴水皆為清澈，社會這條河流又怎會污濁呢？“禮禁未然之前，法施必然之后”，固夫子之“禮”，能使人恥且格，即有了人之四端，又為何會不顧廉恥，去與人爭搶而上公車呢？（重申觀點，以比喻出之）
品友互動
但此段功能定位不清晰，作者似乎想在與法家的對比中推進文章，但遺憾沒能往前推進文意，只是前一自然段的重申。）
人人克己，何愁公車？君子之于道，顛沛造次亦不能去之，何況只是為了趕幾分鐘，就拋卻禮義，與人爭搶，擠上公車呢？何況，沐浴在人人自律的社會氛圍中，就算跖民復生，也會謙讓排隊的吧！（重申中心觀點，總結全文。）
關于儒家文化的作文：儒禮與時變，謙和有底線
儒術獨尊之時，和字當?shù)缆行颍豢萍挤Q霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學精華在當下可當解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反應了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當今浮躁世風的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會的紳士風氣，卻不可避免今日的女士優(yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學精核來喚醒。要知道，儒學文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的。《禮記》有言：“時止則止，時行則行，其道也光明?！弊鍪氯绱?，儒學發(fā)揚亦如是。在當下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學選擇的“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下”一語道破儒學的現(xiàn)實意義，更在一定程度上點出了傳統(tǒng)文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保留。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。