荀子(約公元前313-前238)，名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。下面就給大家詳細(xì)介紹下《荀子》相關(guān)資訊，歡迎閱讀！
生平簡(jiǎn)介
荀子20歲時(shí)，就已在燕國(guó)從事政治。他反對(duì)燕王啥把王位禪讓給其相子之，但燕王沒(méi)有聽(tīng)他的勸告。在燕國(guó)的游說(shuō)失敗后，荀子的行蹤共有20多年不清楚。但至公元前286年時(shí)，荀子以“秀才”見(jiàn)稱(chēng)于世。此時(shí)齊國(guó)稷下之學(xué)正盛，齊囗王繼齊宣王之后，招集天下賢才而“尊寵之”。田驕、慎到、接子這些的學(xué)者，都齊聚齊國(guó)稷下學(xué)宮，號(hào)為列大夫，享受優(yōu)越的待遇，不治而議論，作書(shū)以刺世。荀子年50才始來(lái)稷下游學(xué)，但他對(duì)諸子之事都有批評(píng)，認(rèn)為“非先王之法”。前286至前285年，齊王滅掉了宋國(guó)，夸耀武功，不尚德治，荀子曾進(jìn)行諫諍，但不獲采納，于是他就離齊赴楚。
前284年，燕將樂(lè)毅率燕、趙、韓、魏、秦王國(guó)之師攻齊，陷齊都臨淄。齊囗王逃宮，被淖齒殺死。齊國(guó)幾至滅亡。前279年，齊即墨守田單乘燕惠王用騎劫代樂(lè)毅為將之機(jī)，向燕軍發(fā)起反攻，一舉收復(fù)失地，“迎襄王于莒，入于臨淄”。齊襄王復(fù)國(guó)后，吸取齊囗王的教訓(xùn)，又招集亡散的學(xué)士，重整稷下學(xué)宮，“修列大夫之缺”。這時(shí)，荀子在楚國(guó)，正逢秦將白起攻楚，陷郢燒夷陵，舉國(guó)大亂，楚人倉(cāng)惶遷都于陳。荀子在戰(zhàn)亂中離楚來(lái)齊，參加稷下學(xué)宮的恢復(fù)重建工作。由于田驕等老一輩的學(xué)者已死，慎到、接子又不在齊國(guó)，荀子憑他的學(xué)識(shí)和才德，在復(fù)辦的稷下學(xué)宮中“最為老師”，“三為祭酒”，成為稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖。
前264年，齊襄王死，荀子在齊不得志，秦國(guó)于此時(shí)聘請(qǐng)他入秦，荀子遂離齊赴秦，對(duì)秦國(guó)的政治、軍事、民情風(fēng)俗以及自然地形等都進(jìn)行了考察。他建議秦昭王重用儒士，“力術(shù)止、義術(shù)行”。秦昭王雖然口頭稱(chēng)善，但他事實(shí)上正忙于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。所以荀子之說(shuō)在秦不可能得到采用，于是荀子又只好離秦而往游他國(guó)。
前259至257年間，荀子曾在趙與臨武君在趙孝成王前議兵，提出了“善用兵者”“在乎善附民”的主張，以“王兵”折服了臨武君的“詐兵”，使趙孝成王和臨武君都不得不稱(chēng)“善”(《荀子·議兵》)。但處于“爭(zhēng)于氣力”的當(dāng)時(shí)，趙王“卒不能用”。于是他只好離開(kāi)父母之邦而又回到齊國(guó)。
當(dāng)時(shí)齊王建在位，但朝政由“君王后”(襄王后)控制。荀子向齊相進(jìn)言，論述齊國(guó)內(nèi)外大勢(shì)，勸他“求仁厚明通之君子而托王焉與之參國(guó)政、正是非”，并對(duì)“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官”的弊政進(jìn)行了批評(píng)。結(jié)果，正如《史記·孟荀列傳》所載：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！避髯永溲赃M(jìn)諫反而受到了讒言的攻擊，因此他在齊國(guó)再也呆不下去了。于是他轉(zhuǎn)而赴楚，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地，因而被春申君任命為蘭陵令。
荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風(fēng)順的。他任職不久，就有人向春申君進(jìn)讒，于是他只好離楚而回到趙國(guó)。在家邦，荀子這次得到了較高的禮遇。任他為“上卿”或“上客”。楚人聽(tīng)到后，就勸諫春申君，春申君又“使人請(qǐng)孫子于趙”。荀子致信辭謝，對(duì)楚政多所批評(píng)。春申君深為后悔，又一再堅(jiān)請(qǐng)?？赡苁菫榇荷昃恼\(chéng)意所動(dòng)，荀子又回到楚國(guó)，復(fù)任蘭陵令。
前238年，楚考烈王卒，李國(guó)伏死士殺春申君。荀子失去政治上的依靠，廢官居家于蘭陵?！爸鴶?shù)萬(wàn)言而卒，因葬蘭陵”。其壽可能高達(dá)百歲。
荀子的著作，見(jiàn)于《荀子》一書(shū)?！秳駥W(xué)》、《修身》、《不茍》、《非十二子》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇，都為葡子親著。其他10篇，有的為荀子弟子所論，有的為荀子所纂輯的資料，它們都是我們研究荀子的思想和事跡的主要材料。
思想特點(diǎn)
荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿(mǎn)足欲望，若欲望得不到滿(mǎn)足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌，但有其獨(dú)特見(jiàn)解，自成一說(shuō)。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較?？鬃印⒚献釉谛奚砼c治國(guó)方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分?？鬃咏吡?qiáng)調(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實(shí)現(xiàn)“仁政”理想。
與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。
主要思想
荀子對(duì)各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是的治國(guó)理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識(shí)論的立場(chǎng)上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。
一、“明于天人相分”的自然主義天道觀
天、天命、天道的問(wèn)題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問(wèn)題。殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力?？鬃又螅涞茏雍秃髮W(xué)力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價(jià)值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)“天人相分”，然后以“天人相分”為基礎(chǔ)，建構(gòu)自己的“人道”學(xué)說(shuō)。
1、天道自然的思想
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見(jiàn)于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神;皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。
在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
2、“天行有常”的思想
荀子以為，天不是神秘莫測(cè)、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴(lài)于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能?chē)?yán)格地遵守它。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。天道不會(huì)因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖?，?duì)人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對(duì)傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認(rèn)為自然的變化與社會(huì)的治亂吉兇沒(méi)有必然的聯(lián)系。認(rèn)為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。(《禮論》)
3、“天人相分”的思想
荀子認(rèn)為自然界和人類(lèi)各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”(《禮論》)“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”(《天論》)
4、“制天命而用之”的思想
在荀子看來(lái)，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對(duì)天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱(chēng)，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
二、“化性起偽”的性惡論
荀子最的是他的性惡論，這與孟子的性善說(shuō)直接相反。他的總論點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
1、“人之性惡”——一自然資質(zhì)為性的性惡論
荀子最主要的努力使確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國(guó)家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來(lái)，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說(shuō)人性是“惡”，而不是“善”。
荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關(guān)。然而性自命出以“情”為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調(diào)。荀子沒(méi)有沿著這一個(gè)路向發(fā)展，這是因?yàn)?，他認(rèn)為天然稟賦的性情是惡的。因而順應(yīng)他的發(fā)展，將引起人與人的爭(zhēng)奪，賊殺，導(dǎo)致社會(huì)的混亂，這就是性惡論。
2、“化性起偽”的道德教化論
荀子認(rèn)為，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的東西是不會(huì)為善的。對(duì)于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”。后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造其則決定性的作用。通過(guò)人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。
孟子說(shuō)人皆可以為堯舜是因?yàn)槿吮緛?lái)就是善的，而荀子論證涂之人可以為禹是因?yàn)槿吮緛?lái)是智的。
3、“化性起偽”的性惡論的意義與目的
性惡論的價(jià)值在于：(1)提出人的自然本性的先天合法性，從人的實(shí)然層面來(lái)看待人性;(2)強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人發(fā)展的作用。(3)進(jìn)而說(shuō)明禮樂(lè)教化的價(jià)值與意義。
性惡論的限制在于：(1)從性惡出發(fā)，固然可說(shuō)明禮樂(lè)教化之“偽”的現(xiàn)實(shí)必要性，但由于否認(rèn)了人的道德先驗(yàn)性，圣人治禮作樂(lè)的“化性起偽”的教化行為就失去了堅(jiān)實(shí)的存有論根據(jù)。(2)把人的先天的自然本性等同于社會(huì)道德之惡，沒(méi)有真實(shí)地看到人的自然本性和人的社會(huì)性“惡性”之間具有人的意識(shí)的造作性。如此將使社會(huì)性的“惡行”具有自然存有論根基，以至于“惡”成為了價(jià)值的合理性行為。(3)性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡，人完全成為社會(huì)宗法等級(jí)的奴隸。
性惡論的目的：性惡，或性善，對(duì)儒家并沒(méi)有決定性的意義。其價(jià)值僅僅在于如此的人性論奠基可以為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的禮樂(lè)教化提供內(nèi)在人性的根據(jù)。
三、所積而致的成圣之道
就道德修習(xí)而言，荀子認(rèn)為的要求就是“成圣”。荀子堅(jiān)持自己的理論的一貫性，認(rèn)為在天生的情性方面，圣人與普通人沒(méi)有什么不同。從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)果末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認(rèn)為圣人與普通人一樣，也只有經(jīng)過(guò)后天的努力，才能夠成就自己?！笆ト苏撸酥e而致也”。
圣人與一般人，君子與小人，在先天本性上的差別被取消了。但是荀子立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別，反而要從后天努力的角度凸現(xiàn)這種差別。凸現(xiàn)后天努力修為造就君子、圣人，是在強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的貴族性，荀子學(xué)說(shuō)有濃重的知識(shí)化、工具化的傾向，然而在追求成圣，追求貴族性的精神氣質(zhì)與品格的這點(diǎn)上，與孔子的理念是一脈相承的。荀子講成圣，又希望借圣人的教化，使得社會(huì)大眾得以轉(zhuǎn)變性情，以至于善。