“黃中通理”見(jiàn)于《周易.坤卦》，《坤》六五文言曰：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！睎|漢魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中亦有“黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。初正則終修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之”之句。千百年來(lái)，注“易”者不可勝數(shù)，功夫論者謂“易”有“窮理盡性以至于命”和“黃中通理”二個(gè)功夫，但對(duì)于何為“黃中”，通的”理“到底是什么，從古至今莫衷一是。本文擬就掌握的文獻(xiàn)資料和個(gè)人見(jiàn)地對(duì)“黃中通理”進(jìn)行釋義，目的在于拋磚引玉，引起同道中人對(duì)這一儒家心法亦或丹道機(jī)密進(jìn)行深入的探究。
一、何為黃中？
百度百科對(duì)“黃中“有這樣的釋義：“古代以五色配五行五方，土居中，故為黃為中央正色。心居五臟之中，故稱黃中”?！包S,地之色也”（《說(shuō)文》）、“黃為土色,位在中央”（《論衡·騐符》）、“黃中之色也”（《左傳·昭公十二年》）、“黃者中也（《禮記·郊特牲》）”、“天玄而地黃,解得黃矢”（《易·坤》），從這些文獻(xiàn)中我們可以確切的形成這樣的認(rèn)識(shí)，在古代黃代表土的顏色，位于中央、中間的位置。但對(duì)于“黃中通理”這句話所特指的“黃中”到底是什么，解說(shuō)不一。大儒朱熹在《周易本義》中有這樣一段解釋：“君子黃中通理,黃中,言中德在內(nèi)。釋‘黃’字之義也。”從功夫論來(lái)看，可見(jiàn)連大儒朱熹亦是不得要領(lǐng)。據(jù)傳朱熹曾化名空空道人鄒侗注釋《周易參同契》，但感嘆“眼前見(jiàn)得，卻沒(méi)有下手處”。從功夫論的角度，梳理“黃中”一詞的特殊含義，首先面臨的問(wèn)題是“黃中”究竟是“點(diǎn)”、是“面”、是“線”？還是什么？密宗上師陳健民有一篇的《中黃督脊辨》文章，在文章中從密宗和丹道二家對(duì)中黃督脊進(jìn)行了辨析，陳健民認(rèn)為：“黃者，黃道，有為法。對(duì)前任赤道、后督黑道而言?！秴⑼酢贩Q黃中。其身見(jiàn)執(zhí)，隱伏于自然見(jiàn)中，依此修先天定功，證天仙身?！蔽闹羞€說(shuō)：
“黃中之名，本出儒家《易經(jīng)》，《文言傳》曰：‘君子黃中通理，正位居禮?！鬃铀詽衫へ粤遑常S裳，元古之辭也，謂黃為坤，土色，裳為*服。君子有中德，謙恭下人，猶黃裳有文在中，而服於*外也。魏伯陽(yáng)參以道家言著《參同契》，曰：‘黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚’已奪儒家心理學(xué)名詞，而為道家生理學(xué)名詞矣。其后道教各家著述，或就赤黑父會(huì)言，則曰‘黃庭’；就*交合言，則曰‘黃房’；就陰陽(yáng)調(diào)理言，則曰‘黃婆’；就元神長(zhǎng)養(yǎng)言，則曰‘神室’；就玄妙難通言，則曰‘玄竅’；后人解析其所在地，或取黃義，則曰在臍，臍為戊己土故；或取中義，則曰在心，心為中田故。如上曰庭、曰室、曰房、曰竅，應(yīng)系指一點(diǎn)而言，非指一線如中脈者然。然又稱黃道，對(duì)前任赤道、后督黑道而言，則系一線矣。李泥丸所著《泄天機(jī)》，則曰：‘任在督一刖心后夾縫中，直達(dá)泥丸?！徊回灤┬妮喛芍印Ｋ平迪聞t點(diǎn)點(diǎn)歸心者，則仍依任脈路線矣。”
陳健民上師主要辨析丹道“黃中”非密宗的“中脈”，但從《中黃督脊辨》這段論述，我們可以看出丹道中“黃中”有“黃庭”、“黃道”、“中黃”、“神室”、“中宮”、“玄竅”等不同的名稱，是丹道的核心機(jī)密，即丹道所謂“玄關(guān)”亦或“虛無(wú)一竅”。何謂虛無(wú)一竅?蕭天石在《道門語(yǔ)要》中說(shuō)：“顧名思義，此竅乃至虛而又無(wú)也。謂之無(wú)，又而無(wú)中有物(無(wú)中生有也)；謂之虛，而又虛中有象(非相之相也)；功夫到無(wú)極境界，自會(huì)神光獨(dú)耀，山河大地現(xiàn)前，生化機(jī)發(fā)不已!然不可指，指則為死竅矣?；蛟磺ひ桓[，或曰先天一竅，皆此也。緣督趙真人云：‘虛無(wú)一竅號(hào)黃中，無(wú)生無(wú)滅自無(wú)窮，昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空?！详?yáng)真人云：‘此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣*，內(nèi)有坎離。’”?！缎固鞕C(jī)》載閔小良曰：“丹家理氣，原有二道，曰赤，曰黑，曰黃。……黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心后，而德統(tǒng)二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經(jīng)駐，只容先天。凡夫仙胎之，結(jié)之圓皆在斯境，雖有三田之別，實(shí)乃一貫，法故標(biāo)曰仙道?！秉S元吉先生在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中對(duì)“黃中”亦有這樣一段論述：“要須知身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非丹田非泥丸非心非腎非口非鼻非脾胃非谷道非膀胱，人能知此一竅，則冬至在此，藥物、火候、沐浴、結(jié)胎、脫體亦在此矣。此一竅，亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷。在身中求之，不可求于他?！标悢t寧先生指出：“玄關(guān)一竅，既不是印堂眉間，亦不是心下腎上，更不是臍下一寸三分，執(zhí)著這個(gè)身體在里面搜求，固然不對(duì)。撇開(kāi)這個(gè)身體在外面摸索，又等于捕風(fēng)捉影，水月鏡花。著象著空，皆非道器。學(xué)者當(dāng)于內(nèi)外相感、天人合發(fā)處求之。此是實(shí)語(yǔ)，不是喻言?！?BR> 從上面先輩前人對(duì)“黃中”的論述，我們可以清楚地知道“黃中”就是丹道中的核心機(jī)密“玄關(guān)一竅”，此竅的顯現(xiàn)必須是陳櫻寧所說(shuō)：“內(nèi)真外應(yīng)，寂然不動(dòng)，則感而遂通，恍惚杳冥中，一陽(yáng)爻動(dòng)之時(shí)，恍惚中有精，杳冥中有信，即靜極而動(dòng)，虛中之‘一覺(jué)’也。正如《百字歌》云：“此中真有信，信至君必驚?！崩献佑性疲骸肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。"呂祖《敲爻歌》：“玉爐之中文火爍，十二時(shí)中惟守一，此時(shí)黃道會(huì)陰陽(yáng)，三性元宮無(wú)漏泄?！睆堊详?yáng)《悟真篇》：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來(lái)烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生。”
玄關(guān)一竅為丹家之秘，又有玄牡之門、虛無(wú)窟子以及天地根等異名。這一竅，全自虛無(wú)中來(lái)，自虛無(wú)中生；自混沌中求，自虛寂中得。這一竅，功到機(jī)現(xiàn)，時(shí)至神知；機(jī)發(fā)則露，機(jī)息則隱，只可以無(wú)心得，不可以有心求。丹家謂“先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)”，《唱道真言》說(shuō)：“玄關(guān)者，萬(wàn)象咸寂，一念不成，忽而有感，感無(wú)不通，忽而有覺(jué)，覺(jué)無(wú)不照，此際是玄關(guān)也?！?。
二、“理”指什么
東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“理”字有這樣的解釋：“‘理’，形聲字，從玉，里聲?！薄坝瘛睘橛袷?，“理”從玉，表示與玉石有關(guān)；“里”為里面、里邊，表示內(nèi)部、內(nèi)在?！袄怼睘榧庸び袷窗延駨蔫笔锲史殖鰜?lái)，順著內(nèi)在的紋路剖析雕琢，引申有紋理之意?！墩f(shuō)文.玉部》：“理，治玉也。順玉之文而剖析之。”玉，冰清玉潔，溫潤(rùn)柔和，通透驅(qū)邪，然而玉并非直接呈現(xiàn)于世，而是被石頭層層包裹，惟有識(shí)之士才能透過(guò)表面看到深藏其中的美玉。故“理”喻指平凡之中蘊(yùn)含的奧秘，現(xiàn)象背后包蘊(yùn)的本質(zhì)，即道理、真理。
朱熹認(rèn)為“理生萬(wàn)物”、“理主動(dòng)靜”；“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。它的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬(wàn)物只能由‘理’派生。他進(jìn)一步指出：“邵子云'冬至子之半，天根理極微，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)。'此即天理來(lái)復(fù)，古人喻為活子時(shí)也?！?，但其機(jī)甚微，其炁甚速，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)念即非，不啻石火電光，俄傾間事耳?！?BR> 南懷謹(jǐn)先生在《我說(shuō)參同契》中對(duì)“黃中漸通理”的“理”有這樣一段闡述：“在我們?nèi)梭w，脾胃是“黃中”；在精神方面，就是萬(wàn)緣清凈、一念不生的境界。到這個(gè)黃中通理的時(shí)候，在修密宗的人是中脈打通了，氣養(yǎng)到充足了，中脈不要求通而自然通了?！巴ɡ怼钡摹袄怼辈皇堑览恚嗅t(yī)書上叫“腠理”，皮膚的毛細(xì)孔叫“腠理”，通理是通這個(gè)，不但里面通了，外面十萬(wàn)八千個(gè)毛孔都打通了，都能夠與天地精神相往來(lái)，與天地通氣了。‘黃中漸通理’，這個(gè)氣養(yǎng)到最后得定了，‘潤(rùn)澤達(dá)肌膚’，皮膚變了，整個(gè)人都變得細(xì)嫩有光彩，由里面發(fā)亮光?！?BR> 清朱云陽(yáng)在《參同契闡幽》中有這樣一段話：“久之神明自生，漸漸四通八達(dá)，身中九竅百脈，三百六十骨節(jié)，八萬(wàn)四千毛孔，一齊穿透，自然光潤(rùn)和澤，感而畢通。即易所云，美在其中，而暢于四肢也。故曰，黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。丹道有初有終，有本有末。初者煉己，下手之功。終者入室，了手之事。”
陳攖寧先生在《參同契講義》認(rèn)為“黃中通理”的“理”指的是“氣”，他說(shuō)：“理，即氣也。一，即先天一炁，隱藏而不見(jiàn)，蓋即坎中之一陽(yáng)爻也。內(nèi)以養(yǎng)自己之真性，則當(dāng)安靜而虛無(wú)，其原初的本來(lái)面目，隱藏其外耀之明，回其光以內(nèi)照自己之形軀，是故閉塞其兌。筑固靈株，三光陸沉于氣海，以溫養(yǎng)其子珠。然此子珠視之雖不可見(jiàn)，實(shí)則近在身心，只要陰陽(yáng)一交，極易尋求。于是吾身黃中之道，漸通其理，施化潤(rùn)澤而達(dá)于肌膚。蓋其初能正其身心而合乎至道，則其終必能享受修齡；其干本能卓然樹(shù)立。則其枝末亦必能自持而不倒也。此蓋勖修道之人，宜慎其始而固其本也。然正者何?干者何?一即是也。惟此一者，掩蔽而不能明。故世人莫能知之。”
《易傳》有“窮理盡性以至于命“之話，我們認(rèn)為這處的”理“和”黃中通理“的”理“應(yīng)該是同樣使用的?？梢?jiàn)理就是指天理，也即是現(xiàn)象后面的本質(zhì)和大自然的規(guī)律之意。但現(xiàn)象后面的本質(zhì)在中國(guó)古人看來(lái)是什么呢，莊周有一句話可以概括，那就是”通天下一氣耳“，這一氣就是天地的精神，所以他又有“與天地精神相往來(lái)”之句了。
三、“黃中通理“之我見(jiàn)
“黃中通理”到底何指，我們認(rèn)為就是丹道所謂的“得一”。老子在《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄兜赖陆?jīng)》第二十九章說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生”；《尚書》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”；廣成子曾說(shuō)“吾守其一，以處其和，故吾修身千二百歲多，吾形未嘗衰?！边@些“一”是什么呢，不可不深究。胡孚琛教授在《道學(xué)通論》中提出：“內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為在宇宙未創(chuàng)生之前，是一片虛無(wú)。當(dāng)宇宙創(chuàng)生之時(shí)，虛無(wú)之道化生出元始先天一炁（太乙真氣），這種先天一炁被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的一片生機(jī)，也是生命運(yùn)動(dòng)的源泉。因之，陰陽(yáng)雙修和清凈孤修兩派丹法都以招攝先天一炁為目標(biāo)。我們推測(cè)，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時(shí)間和空間還沒(méi)展開(kāi)的宇宙本源，是自然界最根本的內(nèi)在節(jié)律。初始的宇宙中隱藏著秩序，存在著產(chǎn)生普適的宇宙節(jié)律的信息源。內(nèi)丹家通過(guò)一種將人體節(jié)律和宇宙節(jié)律調(diào)諧的技術(shù)，使人體精、氣、神等元素充分激發(fā)，在量子層次上和自然界的本源相互作用，將這種殘留在宇宙中的初始信息招攝到體內(nèi)。內(nèi)丹家將人體和大自然的內(nèi)在節(jié)律相調(diào)諧，使自己的身心與混沌的宇宙融匯為一體，返回先天的初始狀態(tài)，才能同宇宙的自然本性契合．進(jìn)人道的境界?！?BR> 如何才能得一呢？《道德經(jīng)》第十六章又說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！钡谑抡f(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？”可見(jiàn)要得“一”需要下一番專氣致柔的虛靜功夫。《莊子•人間世》載：
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！被卦唬骸案覇?wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边@段心齋功夫，便可以致虛極，守靜篤，可以如莊子在《人間世》中借孔子之口所說(shuō)的：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！奔从^照那個(gè)空明的境界，寂靜的心室就會(huì)發(fā)出純白的亮光，吉祥之光只停止于虛寂空明之心。
玉蟾仙翁曰：“昔日遇師真口決，只是凝神入氣*”。所謂氣*，乃是在靜定之中，真神與真氣相依相抱而合一。換句話說(shuō)，即是以氣為*而神凝之，所謂“神入氣中,如在深*之內(nèi)”者是也。我國(guó)古代氣功文獻(xiàn)中精品《胎息經(jīng)》載：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來(lái)謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長(zhǎng)生：固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣；神行即氣行，神住即氣住；若欲長(zhǎng)生，神氣相注。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”宋王重陽(yáng)在《五篇靈文注》中說(shuō)“內(nèi)真外應(yīng)，先天一氣自虛無(wú)中而來(lái)”、“先天若無(wú)后天何以招攝，后天不得先天豈能變通，此乃無(wú)中生有，有中生無(wú)，無(wú)因有而激之成象，有因無(wú)感之而通靈，先后二天之氣，如谷之應(yīng)聲?！睆埲S真人在《道言淺近說(shuō)》中對(duì)“凝神入炁*”說(shuō)得分明，讀者自己參考，或許可以窺見(jiàn)端倪。抄錄如下：
要得”一”,“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”八個(gè)字，就是下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣*，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息也。調(diào)息者，調(diào)度陰蹻之息，與吾心中之氣，相會(huì)于氣*中也。
心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依，守其清靜自然曰勿忘，順其清靜自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在。即用鉆字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。
可見(jiàn)，“黃中通理”就是通過(guò)感召“先天一氣”而進(jìn)入古人所說(shuō)的“天人合一”狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“美在其中，而暢于四支”。