高二時孤身奮斗的階段，是一個與寂寞為伍的階段，是一個耐力、意志、自控力比拚的階段。但它同時是一個厚實莊重的階段。由此可見，高二是高中三年的關(guān)鍵，也是難把握的一年。為了幫你把握這個重要階段，高二頻道整理了《人教版高二語文《短文三篇》教案》希望對你有幫助??！
【篇一】
三維目標(biāo)設(shè)計：
1、知識與能力：通過研讀三篇短文，了解蒙田、帕斯卡爾、富爾格姆等作家的思想以及人文主義觀念，并能結(jié)合自身的感悟表達(dá)自己對生命•思想•信條的理解。
2、過程與方法：將三篇短文作為一個整體，從行文思路入手，著重討論難解的語句，以《熱愛生命》作為思想探討的重點，略談《人是一根能思想的葦草》，并以之過渡到《信條》，并以動筆的方式來自行解讀《信條》。老師引導(dǎo)，學(xué)生自主合作探究，用“質(zhì)疑—聯(lián)系”的方法深入解讀文本，要求學(xué)生動口動筆來表達(dá)自己個性的見解。
3、情感、態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學(xué)生樹立自信、樂觀的人生態(tài)度，引導(dǎo)他們以正確的態(tài)度深入地理性地去思考人生問題。讓他們能從生活體驗出發(fā)，對生命、思想、信條作一個自我反思、深入思考。
教學(xué)過程設(shè)計：
導(dǎo)入(將三篇短文作為一個整體，導(dǎo)入的同時板書)：這節(jié)課我與同學(xué)們一起來學(xué)習(xí)《短文三篇》。老師在同學(xué)們這么大的時候啊，也有少年維特的煩惱，也有青春不能承受之輕，在煩惱的時候常常不自覺要思索人生問題，是啊，人——一個多么復(fù)雜的字眼啊——身體發(fā)膚，受之父母，那么我們該如何面對生命呢?人是有思想的動物，那么思想對于人又意味著什么呢?時代瞬息萬變，有沒有不變的信條呢?讓我?guī)е@些問題，走進(jìn)《短文三篇》，聽聽哲人們給予我們的人生箴諫。
首先讓我們一起來學(xué)習(xí)蒙田的《熱愛生命》。
一、研討《熱愛生命》
1、請一位同學(xué)朗讀全文。老師：有沒有哪一位同學(xué)愿意為我們朗讀一下這篇短文。其他同學(xué)在聽朗讀的過程中，試著把握一下作者的行文思路。
2、一位同學(xué)說一說行文思路。
學(xué)生：短文從度日說起，進(jìn)而闡述對生命的態(tài)度，后闡述熱愛生命的辦法就是關(guān)注生活，珍惜時間，只有這樣生命才有樂趣，也不會感到死之苦惱。
老師(板書)：度日——生命——生活。
3、學(xué)生提問，師生共同討論
老師(過渡語)：西方哲學(xué)隨筆有很強(qiáng)的哲學(xué)有很思辨特色，加上我們距蒙恬時空久遠(yuǎn)，
勢必有不少難以理解的語句，同學(xué)們在預(yù)習(xí)的過程之中已經(jīng)提出來了(老師展示幻燈片)
同學(xué)們提出的問題表述各有不同，但基本上都集中在這兩個句子上。
①生之本質(zhì)在于死，只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱
②生活樂趣的大小是隨我們對生活關(guān)心的程度而定的
這兩個句子，請同學(xué)們自由朗讀課文，聯(lián)系你自己生活體驗去想一想。然后呢我請幾個同學(xué)來談一談，現(xiàn)在開始………好，下面請同學(xué)說一說………
句①學(xué)生1：我認(rèn)為如果真正樂于生，那么那應(yīng)該留戀生命，而害怕死亡。(老師點評：你的想法完全符合心理學(xué)的邏輯，然而，我想從理性的角度來說，死亡，你害怕也罷，不害怕也罷，它都是我們要坦然面對的，而死是生命的極限和終點，用保爾柯察金的話說：當(dāng)他回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨;也不會因為碌碌無為而羞愧)
學(xué)生2：我認(rèn)為生的本質(zhì)不在于死(點評：你的生活態(tài)度很積極，然而你如何看待生與死的關(guān)系呢?死是生的必然結(jié)局，每個人都會死去，有生必有死。我想在本篇短文中，“生之本質(zhì)在于死”也可以作如是觀，正是因為蒙田認(rèn)識到人生而有限，所以要珍惜時間，熱愛生命。這是熱愛生命的一個充分理由。)
學(xué)生3：我認(rèn)為活得不好，不如死了算了(點評：你很坦率，單為了這份難能可貴的坦率，你就應(yīng)該好好活著)我認(rèn)為蒙田就是怕死(點評：你可讓蒙田的在天之靈有些不安了，要是有可能它也許要做起來與你展開辯論了，但也許他還是躺著說，這個孩子真可愛。)
句②學(xué)生1:我們對生活越用心，就越能體會到生活的樂趣(老師：在生活中你的樂趣在什么地方，如果是好的，哦，談的不錯，我有同感，如果是不好的，你的樂趣可是建立在人家的痛苦之上的呀，如果反過來，你就無樂趣可言了，做對自己，對家人，對社會有意義的事情。)
學(xué)生2:當(dāng)生活帶給我們煩惱的時候，我們?nèi)绻麑⒅吹?，少關(guān)注一些，不是可以獲得心理的寧靜安樂嗎?(點評：我發(fā)現(xiàn)你特別擅長于質(zhì)疑，逆向思維很發(fā)達(dá)，你能舉例說說嗎?其實，你所說的是我們面對生活的策略，你對生活如此用心，這不正是關(guān)注生活嗎?)
老師：老師對這些問題也有一些思考，我展示出來與同學(xué)們參考參考(展示幻燈片，并講述)，生是死之開始，而死是生的極限;生命的價值是在具體的生活中實現(xiàn)的，生活中我們做的有意義的事情，我們做的有意義的事情越多，那么，我們生活的價值就越大，我們生命的價值就越大，那么，死的價值也就大，因為死是生的極限，這個時候，生命是充實的時候。
二、研讀《人是一根能思想的葦草》
老師(過渡語)：法國人蒙田認(rèn)為生命優(yōu)越無比，李白在人生屢遭挫折后，卻吟出了“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的句子，面對橫亙古今，綿延萬里的長江，生命仿佛只在朝暮之間，渺小脆弱，幸而李白又對我們說：天生我材必有用。幾個世紀(jì)過去了，法國的帕斯卡爾又說出了一句意味深長的話：人是一根能思想的葦草。人是葦草，思想對于人意味著什么呢?下面我為同學(xué)們朗讀這篇課文(同時點開幻燈片音畫)，讀完請同學(xué)們談?wù)勀銓@句話的領(lǐng)悟。
1、老師與全體同學(xué)合作朗讀短文(老師讀1—4，學(xué)生齊讀后一段)
2、學(xué)生談?wù)剬@句話的理解(1人)。
學(xué)生：說人是葦草，是與浩渺無邊的宇宙相比，說明人從生理上是脆弱的，但人因為思想而偉大，人全部的尊嚴(yán)就在于思想。(老師可以追問：思想對于人意味著什么呢?如果學(xué)生回答不出來，就讓學(xué)生朗讀第四段)
老師：說得不錯，說明你一下子就把握了短文的精神，是的，理解了這句話，也就把握了這篇短文的總體精神。老師在這里也想多說幾句。帕斯卡爾這根葦草在他39歲的時候就枯萎了，然而幾何物理學(xué)上的“帕斯卡定理”，以及數(shù)學(xué)、哲學(xué)上的諸多成就使他在人類思想的銀河中熠熠生輝!同學(xué)們，我們的身體可以不高，然而我們應(yīng)該追求思想的高度;我們的眼睛也許近視，但我們可以讓思想縱橫今古!面對幽冥浩蕩的天地鴻蒙，人類不過是棲遲在銀漢灘涂的葦草，然而思想的電光可以洞開希夷混沌，在洪荒宇宙之中構(gòu)建起人類文明的高塔，從而昭示這樣一個基本事實：人是宇宙中一個偉大的存在!同學(xué)們，提升思想也是熱愛生命，因為思想可以在我們有限的生命里書寫永恒!
三、研習(xí)《信條》
1、學(xué)生瀏覽《信條》，請一位同學(xué)用一句話概括作者的觀點主張。
老師明確：兒時所學(xué)的簡單道理是適用于家庭、社會、國家的“信條”
2、學(xué)生通過“旁批”的方式，結(jié)合自己的生活體驗表達(dá)自己對16條常識的理解。
老師的話：富爾格姆列舉了16條常識，認(rèn)為金規(guī)矩、愛和起碼的衛(wèi)生等任何東西都在這些條條里，請同學(xué)們結(jié)合自己生活體驗，把自己對它的理解以旁批的形式寫下來。老師舉兩個例子:
老師示例①“在那杯皿里的金魚、老鼠……他們會死去，我們也會”——跟世界上任何生命一樣，我們也有離開的一天。貪生怕死也罷，視死如歸也罷。面對不可改變的事實，我們不如記住東坡的話，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。
②“要承認(rèn)奇跡。別忘了……”——我以前相信“眼見為實”，殊不知有些東西司空見慣，我們卻未必真知。當(dāng)匆匆走過花園的時候，請留意觀察一下那些不起眼的小草吧。
3、學(xué)生旁批展示。
學(xué)生1有東西大家分享，這實際上是一個利益分配的問題，要建設(shè)和諧社會，分配就應(yīng)該公平
學(xué)生2公平游戲?qū)τ诔墒斓氖袌鼋?jīng)濟(jì)尤為重要，如果*，以權(quán)謀私，那就會喪失競爭的積極性。
學(xué)生3惹了別人就說聲對不起，人與人之間難免磕磕碰碰，但彼此的尊重對于文明社會來講十分重要。
學(xué)生4過一種平衡的生活，身體和心理如果不平衡就會產(chǎn)生破壞力，這是養(yǎng)生的原則。
老師點評：同學(xué)們的旁批融入了自己生活體驗，也顯示出了相當(dāng)不錯的文字表達(dá)水平。其實啊，真理往往是樸實的話語，我們在慢慢長大，但無論什么時候，千萬別忘記兒時，父母師長的語重心長。正如孟子所說：大人者，不失其赤子之心者也。
結(jié)束語(并總結(jié)《信條》)：這節(jié)課，我與同學(xué)們一起學(xué)習(xí)了《短文三篇》，我們簡單回顧一下，生命是人的自然基礎(chǔ)，思想體現(xiàn)人的人格追求，而信條是人的生活原則，三者構(gòu)成了穩(wěn)固的三角結(jié)構(gòu)，共同支撐起一個大寫的“人”，學(xué)了三篇短文，我相信同學(xué)們各有所思，各有所得。老師也將自己的體會寫了幾句話，與同學(xué)們共勉——
葦草因為有思想而強(qiáng)悍
在時光隧道中行走
別讓那顆赤子之心
遺失在兒時的沙灘板書設(shè)計：短文三篇
讓生命的種子
于似水流年中(自然基礎(chǔ))生命思想(人格追求)
變得充盈飽滿
將生命•思想•信條構(gòu)筑成人
人生圖畫里一座偉岸的青山
謝謝!下課!信條
(生活原則)
【篇二】
一、教學(xué)目標(biāo)
1．理解三篇短文所闡明的深刻道理。
2．體會三篇短文各自不同的寫法。
3．掌握三篇短文的主要實詞和虛詞的用法。
二、難點、重點分析
1．難句譯注。
世有伯樂，然后有千里馬。
世：世上、世間。然后，這以后。世上有了伯樂，這以后（才）有千里馬。
是馬也，雖有……安求其能千里也？
是：這、這種，也：語氣助詞，在這里表示語氣的舒緩?fù)ｎD，可譯為“啊”，雖：即使。
能：能力，本領(lǐng)。才美：才能美質(zhì)，指馬的能力和長處。外見：表現(xiàn)在外面。常馬：普通的馬。安：怎么，哪里。也：語氣助詞，用于句末，和“安”配合使用，表示反問語氣，可譯為“呢”。這樣的馬啊，即使有日行千里的本領(lǐng)，（卻）因為吃不飽，力氣就不充足，（因而）出眾的本額也就不能顯露出來。想要它和普通的馬一樣（跑）尚且做不到，怎么能要求它能日行千里呢？
而入無之，又倍其力焉。
而，連詞，表示并列；之，代詞，代上文老虎鋒利的爪牙；其，代詞，它，指老虎。焉，語氣助詞，可不擇。倍其力：使虎的力量成倍地增加?！半m猛必不勝”：雖，即使；必，一定；勝，取勝。即使勇猛無比，也一定不能取勝。
其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？
其，代詞，指上文說的“用力而不用智，與自用而不用人者”，可譯為“他們”；為人獲，被人捕獲，這里指被對手打敗，他們被人抓獲殺掉，有什么值得奇怪的呢？
富者日：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”
富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛亟拢钡浆F(xiàn)在還沒有去成，你憑什么能去！”
2．《馬說》的論點是怎樣的？作者的寫作意圖是什么？
分析：首句“世有伯樂，然后有千里馬”就是本文的論點。提出論點后即舉社會上“伯樂不常有”以致干里馬常遭埋沒的客觀現(xiàn)實，以證明伯樂對千里馬命運(yùn)的決定作用。接著第2段揭示千里馬被埋沒的根本原因，是“食馬者”的無知，從反面論證了論點。第3段又揭示了千里馬被埋沒的第二個原因——使用不當(dāng)。從另一個側(cè)面論證了論點。
者的真意在于譴責(zé)“食馬者”的無知，對在位者不能識別人才，摧殘埋沒人才表示了極大地憤慨。
3．老虎為什么能夠吃人？
分析：第一是力氣大，第二是有鋒利的爪牙。
從這兩個條件看，老虎吃人或者人被老虎吃，是毫無疑問的。這是根據(jù)常理推斷情況，很容易被人們所理解，所接受。
4．人又為什么能征服老虎？
分析：用對比手法寫出老虎吃人的事不大見，人倒是常常能征服老虎。因為：①人能動腦筋，亦即能用智慧；②人能運(yùn)用工具。把人具有的兩個條件跟老虎相比，那是一百比一的事，人怎么能不征服老虎呢？
5．有了以上兩段，文章的主題大體明確，又為什么有第3段呢？
分析：先把第1段中人被老虎吃的事加以解釋；同時由此推演開去對那種只肯用力不肯用腦、只肯用爪牙不會用工具的人加以抨擊，他們終只能像老虎一樣被人控制。
6．《說虎》這篇文章對我們今天有什么啟發(fā)？
分析：要多動腦，不能死做；要多掌握科學(xué)技術(shù)，提高人的素質(zhì)，提高社會競爭能力，不能因循保守，苦做死做。當(dāng)然，在進(jìn)行艱苦探索時做些必不可少的具體工作也是應(yīng)該的，——那跟死做有本質(zhì)的不同。
7．《為學(xué)》可分幾個部分？各部分的大意是什么？
分析：分為三段（部分）。
第一部分（第l段），提出看法，說明為學(xué)難易的轉(zhuǎn)化關(guān)鍵是“為”。
第二部分（“蜀之鄙有二僧”到“富者有慚色”），運(yùn)用具體事例證明上述觀點。
第三部分（后一段），總結(jié)上文，強(qiáng)調(diào)立志。
8．（為學(xué)）作者對“為學(xué)”是怎樣看的？又是怎樣提出看法的？
“人之為學(xué)……學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)則易者亦難矣”。作者通過兩間兩答（設(shè)問句）提出看法：為學(xué)難易的轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在于“為”。每設(shè)問中都是先提出總說，然后從正、反兩個方面作答。這樣，對比鮮明，突出了“為”對于“學(xué)”的作用，說明了“難”與“易”的辯證關(guān)系。
9．《為學(xué)》說的主要是關(guān)于做學(xué)問的道理，為什么開頭卻從“天下事”寫起？
因為“為學(xué)”是“天下事”之一，先寫“天下事”，強(qiáng)調(diào)“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”的普遍性，這就決定了“為學(xué)”也不例外。這是從一般到具體的說明事物道理的方法。用“天下事”陪襯“為學(xué)”，目的是論“人之為學(xué)”。
10．富和尚說了兩次“子何情而往”，語氣和所表達(dá)的意思有什么不同？
富者第說“子何情而往”，用問號表示他是不知而問，探詢之中帶有驚訝的語氣。第二次說“子何情而往”，用的是感嘆號，富和尚不相信究和尚“吾一瓶一缽足矣”，就可以去南海。他說這句話，是表達(dá)輕視和奚落的語氣，富和尚前后說了兩次“子何恃而往”，意思雖有不同，但都表現(xiàn)他只迷信物質(zhì)條件不相信精神力量。
提問：“貧僧自南海還”，“富者有慚色”的故事結(jié)尾，說明了什么？它與說明作者的看法有什么關(guān)系？
從“西蜀之去南海不知幾千里也”，可知去南海是相當(dāng)困難的，而貧僧僅憑“一瓶一缽”，把愿望變成了現(xiàn)實；就有力地說明了“事在人為”。富僧雖然條件優(yōu)越，“猶未能也”，證明本文寫作意圖并不在于論證論點，而是在論證過程中突出了“食馬者”的“不知馬”，作“天下事”，“為之則易”，“不為則難”。故事雖未直接寫“為學(xué)”，但與“人之為學(xué)……學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”的道理相通。這個故事是一個例證，作者用它來生動形象地證明作者看法的正確。
三、教學(xué)過程設(shè)計
（馬說）
（一）介紹作者、解題。
板書課文標(biāo)題《馬說》及作者韓愈的名字。韓愈（768～824）字退之，南陽（現(xiàn)在河南南陽縣）人，唐代文學(xué)家。出身于封建官僚家庭，韓氏先人原是昌黎（今屬河北）的大族，因而他常常自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎，他的作品集叫做《昌黎先生集》。他多次被貶官降職，很受壓抑。在文學(xué)上，他反對六朝以來華而不實的驕偶文風(fēng)，主張復(fù)古，即在先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新發(fā)展，務(wù)去陳言，提倡散體。他的散文創(chuàng)作實踐也體現(xiàn)了這種精神。他的散文氣勢雄健有力，條理暢達(dá)，語言精煉。他是我國文學(xué)杰出的散文家之一。
韓愈所處的中唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨之爭激烈，許多中下層的地主階級知識分子都懷才不遇。韓愈本人遭遇也是這樣，因此他對埋沒人才不但不滿，而且加以揭露和抨擊。本文便是他這類作品中的名篇之一。《馬說》是通篇借物比喻的雜文，屬論說文體。本文是作者《雜說四首》中的第四首，“馬說”這個標(biāo)題，是后來人加的?！罢f”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比“論”隨便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的問題?！?BR> （二）簡介伯樂相馬的故事。
相傳伯樂是春秋時代人，姓孫名陽。據(jù)說，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈；尾巴下垂著，皮膚也受了傷；渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去，伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來長鳴，嘶叫聲直達(dá)云霄。這是它感激伯樂了解并且體貼它啊。
（三）教師范讀全文，要求學(xué)生注意難字的讀音，并且初步了解全文大意。
提問：文中千里馬指的是什么？回答后，明確：比喻人才。問：伯樂指的是什么？回答后，明確：比喻識人才的人。歸納：本文就是通過千里馬和伯樂，隱喻人才和識人才的人的。
（四）指導(dǎo)學(xué)習(xí)課文第1段。
1．指名學(xué)生朗讀課文第1段。
2．請同學(xué)們合上課本以后，給下列加點的字注音：（出示小黑板）
相馬抵駢死槽櫪
指名學(xué)生把注音寫到黑板上，然后請大家打開課文訂正。請一位同學(xué)領(lǐng)著大家拼讀上述拼音各三遍。
3．教師補(bǔ)充講解詞義：
伯樂善于相馬的“相”字怎么解釋呢？學(xué)生回答后，明確：察看，仔細(xì)地看。“相馬”就是仔細(xì)審視、察驗馬的優(yōu)劣。抵，僅僅，只。驕死，驕，餅，并列。驕死，成雙成對地死、一個接著一個地死。槽，是放飼料的食槽；瀝，是系馬、拴馬的馬擁、馬廄，這兩個字合起來可以不分開解釋，用槽流借指馬食宿的整個環(huán)境，即養(yǎng)馬的處所。
介詞“于”，都可作“在”字講。
介詞“以”，可以作“因為”講，如同上一課中“臣是以無情也”的“以”字一樣。
4．指名學(xué)生逐句讀、譯，再請其他學(xué)生補(bǔ)充或訂正。
5．教師歸納講析。
提問：世上到底是先有馬還是先有對馬的認(rèn)識？學(xué)生回答后，明確：先有馬，再有對馬的認(rèn)識。就一般的馬來說，應(yīng)該是這樣的情況。然而對千里馬來說，情形便有所不同。如果不能把它從普通的馬群中識別出來，只有一般對待，發(fā)揮不出它的特長來，那就等于它不是千里馬，就沒有千里馬。在這里，識馬就成為前提了。所以作者劈頭就提出：“世有伯樂，然后有千里馬”。連詞“然后”，表示兩件事情的聯(lián)系，后事續(xù)前事而起，沒有前事就沒有后事。世上先要有會相馬的伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。第二句從反面承接上文，轉(zhuǎn)入論述。本來千里馬是常有的，可是伯樂卻不是經(jīng)常有的。表明千里馬多伯樂少。第三句的“奴隸人”并非奴隸，指地位低下不識好馬的養(yǎng)馬人。因為沒有人識得好馬，即使有了好馬，也只是交到他們手中一般地對待?！胺Q”，、著稱、出名。句末“也”字表示陳述語氣。全句說：因此即使有了好馬，也只能在無識的養(yǎng)馬人手里遭受屈辱，直到相繼死在馬廄里，可見由于沒有伯樂，千里馬只落得個平庸地默默無聞地死去的不幸遭遇。
第1段大意：無識馬者則名馬無名。
全班齊讀第1段。
（五）講讀課文第2段。
1．指名學(xué)生朗讀第2段。
2．展示小黑板（背面）正音、析義（或辨形）：
粟sù下從米，小米；栗lì下從“木”，栗子、栗樹。
食shí吃，食同飼，喂。見xiàn，同“現(xiàn)”。
是，此，這。且，副詞，猶尚且。
安，疑問副詞，怎么。
3．指名學(xué)生逐句讀、譯、再請其他學(xué)生補(bǔ)充或訂正。
4教師歸納、講析：
第一句：一天能跑干里的馬，一頓有時會吃光一石小米。是說才能、本領(lǐng)特殊，食量也特殊。由于沒有識馬的人，只由喂馬的將它一般地喂養(yǎng)，便顯示不出它的特殊本領(lǐng)來?！岸弊诌B詞，表示順接，聯(lián)系“不知”和“食（喂）”兩個動作。不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它。“也”字表陳述語氣，“是馬也”，“也”字表句中語氣的停頓。“且欲……”，應(yīng)譯作：而且想要跟普通馬一樣尚且不可能達(dá)到，又怎么能要求名日行千里呢？提問：跟常馬一樣都達(dá)不到，豈不是千里馬不如常馬了嗎？回答后明確：通常數(shù)量的喂養(yǎng)，常馬吃飽了而千里馬遠(yuǎn)沒有吃飽；沒吃飽的當(dāng)然比不上吃飽的，本領(lǐng)自然發(fā)揮不出來。這正是說明，于千里馬喂養(yǎng)不得法，便無法顯示它的本領(lǐng)。
第2段大意：無識馬者則千里馬無法日行千里。
全班齊讀第2段。
（六）指導(dǎo)學(xué)習(xí)課文第3段。
1．指名學(xué)生朗讀第3段。
2．指名學(xué)生讀、譯第3段。
3．教師歸納、講析：
提問：“策之”“食之”“嗚之”是什么句式？學(xué)生回答后，明確：排比句式。總括不識馬者不按照千里馬的特性來對待它。問：這里的三個“之”字，用法是否一樣？學(xué)生回答后，明確：前兩個“之”，代詞，指手里馬，分別作動詞“策”（驅(qū)使）、“食”（喂）的賓語。第三個“之”卻不同：它可以不用，用了只起調(diào)節(jié)育節(jié)的作用，如同我們在第一冊中讀到的“久之”的“之”一樣。（見蒲松齡的《狼》，這里“鳴”是（馬）鳴，而不是鳴（馬）。句式整齊而又靈活富于變化。下面，執(zhí)“策”的“策”是馬鞭子，名詞。“臨之”，面對著它（千里馬）。三個“馬”字，都是指千里馬。“其，……其……”，難道……，那……難道真的是沒有千里馬嗎？那是真正不識得千里馬呀！第一個“其”同“豈”，第二個“其”作“那”講。末一個“也”字，表感嘆語氣。全段綜述不識馬者的表現(xiàn)，活畫出不識馬者昏庸無知而又妄言天下無馬的丑態(tài)，歸結(jié)到要害是不知馬。呼應(yīng)了前文，證明了不是沒有千里馬，而是沒有伯樂。
第3段大意：妄言無手里馬者，恰是不識千里馬者。
全班齊讀第3段。
（七）歸納課文。
問：根據(jù)3段的大意，大家能寫出中心思想么？學(xué)生自己寫，交換看。
教師歸納：
中心思想，本文圍繞著有馬還是沒有馬的問題反復(fù)論述，慨嘆世無伯樂致使千里馬陷于不幸遭遇，有力地揭露了封建統(tǒng)治者的昏庸愚昧、埋沒人才，并抒發(fā)了作者懷才不遇的心情。
問：本文的想法全是對的么？有沒有什么不足的地方？學(xué)生討論，明確：
本文的局限性：文章流露了個人的感嘆，作者還是僅僅把認(rèn)識并提拔人才的希望寄托在封建統(tǒng)治者身上。文章抨擊的鋒芒雖然并不是指向那些自己并不擁有千里馬的“奴隸人”，卻也因此暴露了作者作為地主階級文人瞧不起下層勞動人民的心情。他不懂得這些從事養(yǎng)馬實踐的“奴隸人”正是了解能識別千里馬的。作者也不懂得群眾的眼睛是雪亮的、能識別人才的道理。
問：讀了本文受到什么教育？學(xué)生討論，明確：
閱讀本文的現(xiàn)實教育意義：讀了本文能認(rèn)識到舊社會、封建統(tǒng)治者埋沒、扼*才的可惡，深感生在今天新社會的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福，為了獻(xiàn)身“四化”建設(shè)，要努力磨煉自己，使自己成為建設(shè)社會主義祖國的有用之才，但是我們一般不能隨便把自己比作“千里馬”。
（八）歸納寫作特點。
本文以物作為比喻，通篇說馬，通篇喻人。先從千里馬與伯樂的關(guān)系落筆，鮮明地提出了“世有伯樂，然后有千里馬”，接著以名馬的不幸遭遇說明有千里馬沒有伯樂還是等于沒有千里馬。再以喂馬的不得法進(jìn)一步論證了論點，沒有伯樂就沒有千里馬。后用排比句有力地概述了不知馬的表現(xiàn)，歸結(jié)到實質(zhì)是不識馬這個要害上來。不識馬才會委說無馬，識馬就有馬。文章反復(fù)論述，層層深入，短小精悍，波瀾曲折，耐人尋味。
（九）課堂練習(xí)：
1．教師領(lǐng)讀全文。
2．分別指名學(xué)生逐段試背課文。
譯文：
世上有了伯樂，然后才會發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。因此，雖然有出色的馬，也只能在仆役的手下受屈辱，一個接一個地死在馬廄里，不能因日行千里而出名。
日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的本領(lǐng)，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和素質(zhì)不能表現(xiàn)出來，想要跟普通的馬相等尚且做不到，又怎么能要求它日行千里呢？駕馭它，不能用正確的方法，喂養(yǎng)它又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫也不理會它的意思，卻拿著鞭子站在它的面前說：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們的確不能識別千里馬啊！
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（說虎）
（－）自讀提示。
劉基（1311～1375）字伯溫。元朝末年進(jìn)土，一度做官，因事罷官，歸隱，發(fā)憤著書，作《郁離子》（寓言集）。后輔佐朱元潭創(chuàng)立明朝，謀劃策略，建立制度，官至御史中丞啪當(dāng)于副宰相），封誠意伯。
劉基的詩文雄渾奔放，寓言寄意深刻豐富?！墩f虎》一篇，短短153言，內(nèi)容精練，寓意深刻，從中可以看到其“力”大大超過人的老虎為什么會敗于人手，落得個其皮為人“寢處”的下場，其中給后世留有深刻的教訓(xùn)。閱讀本文，要注意文章是如何一步一步地顯現(xiàn)其寓意的；注意文中虛詞“之、于、也、而、哉”的不同用法。
（二）重點分析。
第一段（“虎之力……無怪矣”）。
這段寫老虎的力量大大超過人，因而人被老虎吃掉這個事就不奇怪了。
虎之力，于人不啻倍也。
“之”，的；“于”，比；“啻”，xhì，只；“不啻”，不只
；“也”，表肯定，這句的意思是：老虎的力量比人不只大一倍。
虎利其爪牙，而人無之，又倍其力焉，則人之食于虎也，無怪矣。
“而”，但是，卻；“無”，沒有；“之”，代鋒利的爪牙；“其”，指老虎；“焉”，語氣助詞；“則”一連接詞，那么；“之”，助詞，其作用是取消句子的獨立性，“人食于虎”原是句子，現(xiàn)在是土語；“于”，被；“也”，表句中停頓；“無”，不。這句的意思是：老虎有鋒利的爪牙，人卻沒有鋒利的爪牙，這樣一來，老虎的力量又增大了一倍，那么，其力量遠(yuǎn)不及老虎的人被老虎吃掉這個事就不奇怪了。
這段說明人為什么會被老虎吃掉，這是因為人的力量大大弱于虎。老虎自身有比*得多的“力”，又有鋒利的“爪牙”，這兩方面人都遠(yuǎn)不如虎，這樣，人就要被老虎吃了。
這段文章簡潔具體，材料有力，對比鮮明，通俗易曉，寓意寄焉；力量小者，處于弱勢者要被力量強(qiáng)者，處于優(yōu)勢者吞食。
第二段（“然虎之食人不恒見……雖猛必不勝”）。
這段寫其力大過人的老虎為什么卻敵不過人，落了個其皮為人“寢處”，其身任人處置擺布的下場。
然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉。
“然”，然而；“之”，取消句子獨立性；“恒”，經(jīng)常；“而”，但是，卻；“之”，的；“寢處”，意為坐臥；“之”，代虎皮；“哉”，表疑問，呢。這句的意思是：然而，老虎吃人這個事不常見，老虎的皮卻倒是常常被人用來墊著坐臥，這是什么緣故呢？
虎用力，人用智，虎自用其爪牙，而人用物。
“而”，但是，卻；“物”，外物，人自身以外的東西，這里指捕捉老虎的器韌工具。這句的意思是：老虎使用的是力量，人使用的是智慧，老虎只能利用自己的爪牙，人卻能利用捕虎的工具。
故力之用一，而智之用百，爪牙之用各一，而物之用百，以一敵百，雖猛必不勝。
“故”，所以；“之”，的；“用”，功用，作用；“而”，但是，卻；“以”，用，憑借；“敵”，對抗；“必”，一定。這句的意思是：所以，力量所起的作用僅只是一分，智慧所起的作用卻較之大百倍，爪牙的作用各是一分，而捕虎工具的作用卻要大得多，憑借一分之力來對抗百倍于己之力，老虎雖然兇猛也是一定不能得勝的。
這段說明老虎為什么會敵不過人，而受制于人。老虎只會利用它自身所有的那點力量，而人卻能運(yùn)用智慧，利用外物，借助工具，這時，人的力量變得比老虎要強(qiáng)得多，于是，老虎只能敗在人手下，受制于人，任人處置，其皮也就“人常客必之”了。
這段文章開頭以設(shè)問突出論題：“……虎之皮人常寢處之，何哉？”接著說理，對比以折之，夸張以明之，說服力極強(qiáng)地言明只會“用力”，只會依憑自身那點力量的老虎是必然要敗在能“用智”，“用物”的人的手下。
這段的寓意含有兩個內(nèi)容：一是力量弱者要受制于力量強(qiáng)者，這點與上段相同。一是“用智”與“用物”能使人增加力量，使原先的弱者變?yōu)閺?qiáng)者。
這段在全文中的地位很重要。它是后一段論說的依據(jù)，更是全文寓旨以出的導(dǎo)引。
第三段
這段直寫寓旨，昭示教訓(xùn)。
故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。
“故”，所以；“之”，取消句子獨立性：“為”，被；“者”，代被老虎吃的人；“而”，但是，卻；“者”，代不能用智、用物的人；“也”表原因。這句的意思是：所以，那些被老虎吃的人，乃是因為有著智慧和工具卻不能夠加以利用。
是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？
“是故”，所以；“之”，的；“而”，卻；“與”，和；“者”，代人；“之”，代詞，這；“也”，表肯定判斷；“其”，代上句所言之“用力而不用智，與自用而不用人者”；“為”，被；“人”，指別的人，對手；“而”，順接連詞；“寢處其皮”，意為任意處置擺布；“也”，表句中停頓；“足”，值得；“哉”，表反話，呢。這句的意思是：所以，世上那些只會使用武力卻不能運(yùn)用智慧的人，以及那些只會師心自用卻不能用人的人，都和老虎相類似而有同樣的下場，他們到頭來被對手俘獲，任意處置擺布，又有什么值得奇怪的呢？
這段緊承上段而言。上段言人因“用智”，“用物”而制勝虎，這段以此為立論根據(jù)，始作反面推論，得出人如果“有智與物而不能用”，那就要被虎吃掉的結(jié)論，接著，據(jù)之順勢出論，直言寓旨，昭示教訓(xùn)：“天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆老虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？”這番話是對創(chuàng)建功業(yè)者，對得治者說的，告誡他們千萬不要“有智與物而不能用”，如果只是“用力而不用智”，“自用而不用人”，那將落個和老虎同樣的下場，“為人獲而寢處其皮”，受制于人，任人處置擺布。做到能夠“用智”，善于“用人”，警戒專恃“用力”，師心自用，這是關(guān)系到成敗得失的一個重要問題。劉基的這篇寓言生動有趣，發(fā)人深思地寫了這個內(nèi)容。
（三）幾個虛詞的用法。
“之”
1．的?！盎⒅?，于人不啻信也”，“故力之用一，而智之用百”。
2．取消句子獨立性。“則人之食于虎也，無怪矣”，“然虎之食人不恒見”，“故人之為虎
食者，有智與物而不能用者也”。
3．代詞
（1）它?！盎⒗渥ρ?，而人無之”。
（2）這。“……與自用而不用人者，皆虎之類也”。
“于”
1．比。“虎之力，于人不啻倍也?！?BR> 2．被。“則人之食于虎也，無怪矣”。
“也”
1．表判斷?！盎⒅?，于人不啻倍也”。
2．表原因?！肮嗜酥疄榛⑹痴?，有智與物而不能用者也”。
3．句中停頓?！皠t人之食于虎也，無怪矣”，“其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？”
“而”
1．順接連詞?！捌錇槿双@而寢處其皮也，何足怪哉？”
2但是，卻。“虎利其爪，而人無之”，“然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之”。
“哉”
1．表疑問。“而虎之皮人常寢處之，何哉？”
2表反法?！捌錇槿双@而寢處其皮也，何足怪哉？”
譯文：
老虎的力量，比人不只大一倍。老虎有鋒利的爪牙，人卻沒有鋒利的爪牙，（這樣）老虎
又增加一倍力量，那么人被老虎吃掉這個事就不奇怪了。
然而，老虎吃人的事不常見，老虎的皮卻被人常常用來墊著坐臥，（這）是什么緣故呢？
老虎使用的是力量，人使用的是智慧，老虎只能利用自己的爪牙，人卻能利用捕虎工具。所以，力量所起的作用僅只是一分，智慧所起的作用卻較之要大百倍，爪牙的作用僅是一分，捕虎工具的作用比之要大得多，憑借一分之力來對抗百倍于己之力，老虎雖然兇猛也是一定不能得勝的。
所以，那些被老虎吃的人，是因為有著智慧與工具卻不能夠加以利用。因而世上那些只
知使用武力卻不能運(yùn)用智慧的人，以及那些只會師心自用卻不能用人的人，都和老虎類似而
遭到同樣下場，他們被對手俘獲，任意處置擺布，（這）有什么值得奇怪呢？
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（為學(xué)）
（－）自讀提示。
彭端淑（1699～1779），清代四川人。著作有《白鶴堂詩文集》。
《為學(xué)》，從原題“為學(xué)一首示子侄”看，是作者寫給晚輩，勉勵他們立定志向，刻苦學(xué)習(xí)的。為了生動有力地說明自己的觀點，作者用了說故事講道理的寫法，用一半以上的篇幅，詳寫蜀之鄙二僧的故事。這充分證明了“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”的道理?！盀閷W(xué)”是“天下事”的一部分，自然也一樣。所以下文并不再舉為學(xué)方面的故事．僅用“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉”作全文結(jié)句，引導(dǎo)“子侄”去領(lǐng)悟“為學(xué)”成功的關(guān)鍵。
本文首、尾兩段，用精心提煉的精辟的句子表達(dá)論點；中間部分，用對比的手法和生動的對話寫貧僧、富僧的故事以證明論點。全篇文字精練，文氣活潑。學(xué)習(xí)時可以多朗讀幾遍，了解詞義、理解內(nèi)容之后，爭取背出來。
（二）重點分析。
本文從論述事之難易引申到“人之為學(xué)”，說明了難易的關(guān)鍵在于“為”，強(qiáng)調(diào)了主觀努力在學(xué)習(xí)中的重要作用。
全文分三部分。
第一部分（第1自然段）提出全文的主要觀點。說明為學(xué)難易的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在“為”。
作者的這個主要論點不是直接提出的，而是從大處著眼，用設(shè)問手法，先提出“天下事有難易乎”的問題，作者認(rèn)為天下事有難易之分，這種難易是可以轉(zhuǎn)化的，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于“為”與“不為”。接著，作者把視點從“天下事”集中到“天下事”中的“學(xué)”上，仍用設(shè)問的手法，提出“人之為學(xué)，有難易乎”的問題，并用與上句相對應(yīng)的句法，提出“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”的看法，這樣，連用兩個設(shè)問句，四個條件復(fù)句，從一般到個別，由泛指到具體，十分明確地揭示出文章論述的主旨。
第二部分（第2～6自然段）運(yùn)用具體事例，即蜀地邊境兩個和尚到南海去的事，論證上述觀點。
1．文章論述的是“為學(xué)”，難易轉(zhuǎn)化的問題，作者卻引用了一個與學(xué)習(xí)無關(guān)的“兩個和尚的故事”，這是為什么？
作者寫這則故事的目的是論證“天下事為之則易，不為則難”的道理。到南海去，在富僧看來是件難事，貧僧經(jīng)過努力卻辦到了。這就有力地證明了“為之，難者亦易”的觀點，在貧僧看來是件易事，富僧卻未能做到，這證明了“不為，易者則難”的論點。這樣，既照應(yīng)了文章開篇的發(fā)問，同時也形象地說明了“為學(xué)”化難為易的關(guān)鍵在于“立志”，在于“為”。
2作者敘述蜀僧到南海去的故事時，在寫法上有什么特點？
①對比鮮明。
人物
貧僧
富僧
行動
道路數(shù)千里，不以為遠(yuǎn)；一瓶一缽，不以為苦；富僧嘲設(shè)，不計較。
雇船而下，猶未能。
結(jié)果
逾年而歸
面對歸來的貧僧，“有慚色”
②詳略得當(dāng)。
作者在敘述蜀僧去南海的故事時，用大量筆墨寫了兩個和尚的對話，卻沒有一句寫窮和尚如何克服旅途中的困難。這種詳略得當(dāng)?shù)膶懛ǎ粌H使文章結(jié)構(gòu)更緊湊、集中，所要論述的主旨更突出、鮮明，而且還給讀者留下了想象和回味的余地。
窮和尚只一瓶一缽，可以說條件極差，但他卻說“足矣”，可見其決心之大。
富和尚幾年來一直想雇船去南海，卻“猶未能也”。只憑一瓶一缽，哪能去成？一句“子何恃而往”，既寫出了富和尚對窮和尚的懷疑和嘲諷，也寫出了他貪圖安逸的性格和無心去南海的畏難情緒。
第三部分（第7自然段）是對故事結(jié)果的總結(jié)。以反問句引出結(jié)論，點明故事的深意，以達(dá)到激勵人們立志為學(xué)的目的。
【篇一】
三維目標(biāo)設(shè)計：
1、知識與能力：通過研讀三篇短文，了解蒙田、帕斯卡爾、富爾格姆等作家的思想以及人文主義觀念，并能結(jié)合自身的感悟表達(dá)自己對生命•思想•信條的理解。
2、過程與方法：將三篇短文作為一個整體，從行文思路入手，著重討論難解的語句，以《熱愛生命》作為思想探討的重點，略談《人是一根能思想的葦草》，并以之過渡到《信條》，并以動筆的方式來自行解讀《信條》。老師引導(dǎo)，學(xué)生自主合作探究，用“質(zhì)疑—聯(lián)系”的方法深入解讀文本，要求學(xué)生動口動筆來表達(dá)自己個性的見解。
3、情感、態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學(xué)生樹立自信、樂觀的人生態(tài)度，引導(dǎo)他們以正確的態(tài)度深入地理性地去思考人生問題。讓他們能從生活體驗出發(fā)，對生命、思想、信條作一個自我反思、深入思考。
教學(xué)過程設(shè)計：
導(dǎo)入(將三篇短文作為一個整體，導(dǎo)入的同時板書)：這節(jié)課我與同學(xué)們一起來學(xué)習(xí)《短文三篇》。老師在同學(xué)們這么大的時候啊，也有少年維特的煩惱，也有青春不能承受之輕，在煩惱的時候常常不自覺要思索人生問題，是啊，人——一個多么復(fù)雜的字眼啊——身體發(fā)膚，受之父母，那么我們該如何面對生命呢?人是有思想的動物，那么思想對于人又意味著什么呢?時代瞬息萬變，有沒有不變的信條呢?讓我?guī)е@些問題，走進(jìn)《短文三篇》，聽聽哲人們給予我們的人生箴諫。
首先讓我們一起來學(xué)習(xí)蒙田的《熱愛生命》。
一、研討《熱愛生命》
1、請一位同學(xué)朗讀全文。老師：有沒有哪一位同學(xué)愿意為我們朗讀一下這篇短文。其他同學(xué)在聽朗讀的過程中，試著把握一下作者的行文思路。
2、一位同學(xué)說一說行文思路。
學(xué)生：短文從度日說起，進(jìn)而闡述對生命的態(tài)度，后闡述熱愛生命的辦法就是關(guān)注生活，珍惜時間，只有這樣生命才有樂趣，也不會感到死之苦惱。
老師(板書)：度日——生命——生活。
3、學(xué)生提問，師生共同討論
老師(過渡語)：西方哲學(xué)隨筆有很強(qiáng)的哲學(xué)有很思辨特色，加上我們距蒙恬時空久遠(yuǎn)，
勢必有不少難以理解的語句，同學(xué)們在預(yù)習(xí)的過程之中已經(jīng)提出來了(老師展示幻燈片)
同學(xué)們提出的問題表述各有不同，但基本上都集中在這兩個句子上。
①生之本質(zhì)在于死，只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱
②生活樂趣的大小是隨我們對生活關(guān)心的程度而定的
這兩個句子，請同學(xué)們自由朗讀課文，聯(lián)系你自己生活體驗去想一想。然后呢我請幾個同學(xué)來談一談，現(xiàn)在開始………好，下面請同學(xué)說一說………
句①學(xué)生1：我認(rèn)為如果真正樂于生，那么那應(yīng)該留戀生命，而害怕死亡。(老師點評：你的想法完全符合心理學(xué)的邏輯，然而，我想從理性的角度來說，死亡，你害怕也罷，不害怕也罷，它都是我們要坦然面對的，而死是生命的極限和終點，用保爾柯察金的話說：當(dāng)他回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨;也不會因為碌碌無為而羞愧)
學(xué)生2：我認(rèn)為生的本質(zhì)不在于死(點評：你的生活態(tài)度很積極，然而你如何看待生與死的關(guān)系呢?死是生的必然結(jié)局，每個人都會死去，有生必有死。我想在本篇短文中，“生之本質(zhì)在于死”也可以作如是觀，正是因為蒙田認(rèn)識到人生而有限，所以要珍惜時間，熱愛生命。這是熱愛生命的一個充分理由。)
學(xué)生3：我認(rèn)為活得不好，不如死了算了(點評：你很坦率，單為了這份難能可貴的坦率，你就應(yīng)該好好活著)我認(rèn)為蒙田就是怕死(點評：你可讓蒙田的在天之靈有些不安了，要是有可能它也許要做起來與你展開辯論了，但也許他還是躺著說，這個孩子真可愛。)
句②學(xué)生1:我們對生活越用心，就越能體會到生活的樂趣(老師：在生活中你的樂趣在什么地方，如果是好的，哦，談的不錯，我有同感，如果是不好的，你的樂趣可是建立在人家的痛苦之上的呀，如果反過來，你就無樂趣可言了，做對自己，對家人，對社會有意義的事情。)
學(xué)生2:當(dāng)生活帶給我們煩惱的時候，我們?nèi)绻麑⒅吹?，少關(guān)注一些，不是可以獲得心理的寧靜安樂嗎?(點評：我發(fā)現(xiàn)你特別擅長于質(zhì)疑，逆向思維很發(fā)達(dá)，你能舉例說說嗎?其實，你所說的是我們面對生活的策略，你對生活如此用心，這不正是關(guān)注生活嗎?)
老師：老師對這些問題也有一些思考，我展示出來與同學(xué)們參考參考(展示幻燈片，并講述)，生是死之開始，而死是生的極限;生命的價值是在具體的生活中實現(xiàn)的，生活中我們做的有意義的事情，我們做的有意義的事情越多，那么，我們生活的價值就越大，我們生命的價值就越大，那么，死的價值也就大，因為死是生的極限，這個時候，生命是充實的時候。
二、研讀《人是一根能思想的葦草》
老師(過渡語)：法國人蒙田認(rèn)為生命優(yōu)越無比，李白在人生屢遭挫折后，卻吟出了“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的句子，面對橫亙古今，綿延萬里的長江，生命仿佛只在朝暮之間，渺小脆弱，幸而李白又對我們說：天生我材必有用。幾個世紀(jì)過去了，法國的帕斯卡爾又說出了一句意味深長的話：人是一根能思想的葦草。人是葦草，思想對于人意味著什么呢?下面我為同學(xué)們朗讀這篇課文(同時點開幻燈片音畫)，讀完請同學(xué)們談?wù)勀銓@句話的領(lǐng)悟。
1、老師與全體同學(xué)合作朗讀短文(老師讀1—4，學(xué)生齊讀后一段)
2、學(xué)生談?wù)剬@句話的理解(1人)。
學(xué)生：說人是葦草，是與浩渺無邊的宇宙相比，說明人從生理上是脆弱的，但人因為思想而偉大，人全部的尊嚴(yán)就在于思想。(老師可以追問：思想對于人意味著什么呢?如果學(xué)生回答不出來，就讓學(xué)生朗讀第四段)
老師：說得不錯，說明你一下子就把握了短文的精神，是的，理解了這句話，也就把握了這篇短文的總體精神。老師在這里也想多說幾句。帕斯卡爾這根葦草在他39歲的時候就枯萎了，然而幾何物理學(xué)上的“帕斯卡定理”，以及數(shù)學(xué)、哲學(xué)上的諸多成就使他在人類思想的銀河中熠熠生輝!同學(xué)們，我們的身體可以不高，然而我們應(yīng)該追求思想的高度;我們的眼睛也許近視，但我們可以讓思想縱橫今古!面對幽冥浩蕩的天地鴻蒙，人類不過是棲遲在銀漢灘涂的葦草，然而思想的電光可以洞開希夷混沌，在洪荒宇宙之中構(gòu)建起人類文明的高塔，從而昭示這樣一個基本事實：人是宇宙中一個偉大的存在!同學(xué)們，提升思想也是熱愛生命，因為思想可以在我們有限的生命里書寫永恒!
三、研習(xí)《信條》
1、學(xué)生瀏覽《信條》，請一位同學(xué)用一句話概括作者的觀點主張。
老師明確：兒時所學(xué)的簡單道理是適用于家庭、社會、國家的“信條”
2、學(xué)生通過“旁批”的方式，結(jié)合自己的生活體驗表達(dá)自己對16條常識的理解。
老師的話：富爾格姆列舉了16條常識，認(rèn)為金規(guī)矩、愛和起碼的衛(wèi)生等任何東西都在這些條條里，請同學(xué)們結(jié)合自己生活體驗，把自己對它的理解以旁批的形式寫下來。老師舉兩個例子:
老師示例①“在那杯皿里的金魚、老鼠……他們會死去，我們也會”——跟世界上任何生命一樣，我們也有離開的一天。貪生怕死也罷，視死如歸也罷。面對不可改變的事實，我們不如記住東坡的話，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。
②“要承認(rèn)奇跡。別忘了……”——我以前相信“眼見為實”，殊不知有些東西司空見慣，我們卻未必真知。當(dāng)匆匆走過花園的時候，請留意觀察一下那些不起眼的小草吧。
3、學(xué)生旁批展示。
學(xué)生1有東西大家分享，這實際上是一個利益分配的問題，要建設(shè)和諧社會，分配就應(yīng)該公平
學(xué)生2公平游戲?qū)τ诔墒斓氖袌鼋?jīng)濟(jì)尤為重要，如果*，以權(quán)謀私，那就會喪失競爭的積極性。
學(xué)生3惹了別人就說聲對不起，人與人之間難免磕磕碰碰，但彼此的尊重對于文明社會來講十分重要。
學(xué)生4過一種平衡的生活，身體和心理如果不平衡就會產(chǎn)生破壞力，這是養(yǎng)生的原則。
老師點評：同學(xué)們的旁批融入了自己生活體驗，也顯示出了相當(dāng)不錯的文字表達(dá)水平。其實啊，真理往往是樸實的話語，我們在慢慢長大，但無論什么時候，千萬別忘記兒時，父母師長的語重心長。正如孟子所說：大人者，不失其赤子之心者也。
結(jié)束語(并總結(jié)《信條》)：這節(jié)課，我與同學(xué)們一起學(xué)習(xí)了《短文三篇》，我們簡單回顧一下，生命是人的自然基礎(chǔ)，思想體現(xiàn)人的人格追求，而信條是人的生活原則，三者構(gòu)成了穩(wěn)固的三角結(jié)構(gòu)，共同支撐起一個大寫的“人”，學(xué)了三篇短文，我相信同學(xué)們各有所思，各有所得。老師也將自己的體會寫了幾句話，與同學(xué)們共勉——
葦草因為有思想而強(qiáng)悍
在時光隧道中行走
別讓那顆赤子之心
遺失在兒時的沙灘板書設(shè)計：短文三篇
讓生命的種子
于似水流年中(自然基礎(chǔ))生命思想(人格追求)
變得充盈飽滿
將生命•思想•信條構(gòu)筑成人
人生圖畫里一座偉岸的青山
謝謝!下課!信條
(生活原則)
【篇二】
一、教學(xué)目標(biāo)
1．理解三篇短文所闡明的深刻道理。
2．體會三篇短文各自不同的寫法。
3．掌握三篇短文的主要實詞和虛詞的用法。
二、難點、重點分析
1．難句譯注。
世有伯樂，然后有千里馬。
世：世上、世間。然后，這以后。世上有了伯樂，這以后（才）有千里馬。
是馬也，雖有……安求其能千里也？
是：這、這種，也：語氣助詞，在這里表示語氣的舒緩?fù)ｎD，可譯為“啊”，雖：即使。
能：能力，本領(lǐng)。才美：才能美質(zhì)，指馬的能力和長處。外見：表現(xiàn)在外面。常馬：普通的馬。安：怎么，哪里。也：語氣助詞，用于句末，和“安”配合使用，表示反問語氣，可譯為“呢”。這樣的馬啊，即使有日行千里的本領(lǐng)，（卻）因為吃不飽，力氣就不充足，（因而）出眾的本額也就不能顯露出來。想要它和普通的馬一樣（跑）尚且做不到，怎么能要求它能日行千里呢？
而入無之，又倍其力焉。
而，連詞，表示并列；之，代詞，代上文老虎鋒利的爪牙；其，代詞，它，指老虎。焉，語氣助詞，可不擇。倍其力：使虎的力量成倍地增加?！半m猛必不勝”：雖，即使；必，一定；勝，取勝。即使勇猛無比，也一定不能取勝。
其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？
其，代詞，指上文說的“用力而不用智，與自用而不用人者”，可譯為“他們”；為人獲，被人捕獲，這里指被對手打敗，他們被人抓獲殺掉，有什么值得奇怪的呢？
富者日：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”
富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛亟拢钡浆F(xiàn)在還沒有去成，你憑什么能去！”
2．《馬說》的論點是怎樣的？作者的寫作意圖是什么？
分析：首句“世有伯樂，然后有千里馬”就是本文的論點。提出論點后即舉社會上“伯樂不常有”以致干里馬常遭埋沒的客觀現(xiàn)實，以證明伯樂對千里馬命運(yùn)的決定作用。接著第2段揭示千里馬被埋沒的根本原因，是“食馬者”的無知，從反面論證了論點。第3段又揭示了千里馬被埋沒的第二個原因——使用不當(dāng)。從另一個側(cè)面論證了論點。
者的真意在于譴責(zé)“食馬者”的無知，對在位者不能識別人才，摧殘埋沒人才表示了極大地憤慨。
3．老虎為什么能夠吃人？
分析：第一是力氣大，第二是有鋒利的爪牙。
從這兩個條件看，老虎吃人或者人被老虎吃，是毫無疑問的。這是根據(jù)常理推斷情況，很容易被人們所理解，所接受。
4．人又為什么能征服老虎？
分析：用對比手法寫出老虎吃人的事不大見，人倒是常常能征服老虎。因為：①人能動腦筋，亦即能用智慧；②人能運(yùn)用工具。把人具有的兩個條件跟老虎相比，那是一百比一的事，人怎么能不征服老虎呢？
5．有了以上兩段，文章的主題大體明確，又為什么有第3段呢？
分析：先把第1段中人被老虎吃的事加以解釋；同時由此推演開去對那種只肯用力不肯用腦、只肯用爪牙不會用工具的人加以抨擊，他們終只能像老虎一樣被人控制。
6．《說虎》這篇文章對我們今天有什么啟發(fā)？
分析：要多動腦，不能死做；要多掌握科學(xué)技術(shù)，提高人的素質(zhì)，提高社會競爭能力，不能因循保守，苦做死做。當(dāng)然，在進(jìn)行艱苦探索時做些必不可少的具體工作也是應(yīng)該的，——那跟死做有本質(zhì)的不同。
7．《為學(xué)》可分幾個部分？各部分的大意是什么？
分析：分為三段（部分）。
第一部分（第l段），提出看法，說明為學(xué)難易的轉(zhuǎn)化關(guān)鍵是“為”。
第二部分（“蜀之鄙有二僧”到“富者有慚色”），運(yùn)用具體事例證明上述觀點。
第三部分（后一段），總結(jié)上文，強(qiáng)調(diào)立志。
8．（為學(xué)）作者對“為學(xué)”是怎樣看的？又是怎樣提出看法的？
“人之為學(xué)……學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)則易者亦難矣”。作者通過兩間兩答（設(shè)問句）提出看法：為學(xué)難易的轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在于“為”。每設(shè)問中都是先提出總說，然后從正、反兩個方面作答。這樣，對比鮮明，突出了“為”對于“學(xué)”的作用，說明了“難”與“易”的辯證關(guān)系。
9．《為學(xué)》說的主要是關(guān)于做學(xué)問的道理，為什么開頭卻從“天下事”寫起？
因為“為學(xué)”是“天下事”之一，先寫“天下事”，強(qiáng)調(diào)“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”的普遍性，這就決定了“為學(xué)”也不例外。這是從一般到具體的說明事物道理的方法。用“天下事”陪襯“為學(xué)”，目的是論“人之為學(xué)”。
10．富和尚說了兩次“子何情而往”，語氣和所表達(dá)的意思有什么不同？
富者第說“子何情而往”，用問號表示他是不知而問，探詢之中帶有驚訝的語氣。第二次說“子何情而往”，用的是感嘆號，富和尚不相信究和尚“吾一瓶一缽足矣”，就可以去南海。他說這句話，是表達(dá)輕視和奚落的語氣，富和尚前后說了兩次“子何恃而往”，意思雖有不同，但都表現(xiàn)他只迷信物質(zhì)條件不相信精神力量。
提問：“貧僧自南海還”，“富者有慚色”的故事結(jié)尾，說明了什么？它與說明作者的看法有什么關(guān)系？
從“西蜀之去南海不知幾千里也”，可知去南海是相當(dāng)困難的，而貧僧僅憑“一瓶一缽”，把愿望變成了現(xiàn)實；就有力地說明了“事在人為”。富僧雖然條件優(yōu)越，“猶未能也”，證明本文寫作意圖并不在于論證論點，而是在論證過程中突出了“食馬者”的“不知馬”，作“天下事”，“為之則易”，“不為則難”。故事雖未直接寫“為學(xué)”，但與“人之為學(xué)……學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”的道理相通。這個故事是一個例證，作者用它來生動形象地證明作者看法的正確。
三、教學(xué)過程設(shè)計
（馬說）
（一）介紹作者、解題。
板書課文標(biāo)題《馬說》及作者韓愈的名字。韓愈（768～824）字退之，南陽（現(xiàn)在河南南陽縣）人，唐代文學(xué)家。出身于封建官僚家庭，韓氏先人原是昌黎（今屬河北）的大族，因而他常常自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎，他的作品集叫做《昌黎先生集》。他多次被貶官降職，很受壓抑。在文學(xué)上，他反對六朝以來華而不實的驕偶文風(fēng)，主張復(fù)古，即在先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新發(fā)展，務(wù)去陳言，提倡散體。他的散文創(chuàng)作實踐也體現(xiàn)了這種精神。他的散文氣勢雄健有力，條理暢達(dá)，語言精煉。他是我國文學(xué)杰出的散文家之一。
韓愈所處的中唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨之爭激烈，許多中下層的地主階級知識分子都懷才不遇。韓愈本人遭遇也是這樣，因此他對埋沒人才不但不滿，而且加以揭露和抨擊。本文便是他這類作品中的名篇之一。《馬說》是通篇借物比喻的雜文，屬論說文體。本文是作者《雜說四首》中的第四首，“馬說”這個標(biāo)題，是后來人加的?！罢f”就是“談?wù)劇钡囊馑?，比“論”隨便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，從字面上可以解作“說說千里馬”或“說說千里馬的問題?！?BR> （二）簡介伯樂相馬的故事。
相傳伯樂是春秋時代人，姓孫名陽。據(jù)說，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈；尾巴下垂著，皮膚也受了傷；渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去，伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來長鳴，嘶叫聲直達(dá)云霄。這是它感激伯樂了解并且體貼它啊。
（三）教師范讀全文，要求學(xué)生注意難字的讀音，并且初步了解全文大意。
提問：文中千里馬指的是什么？回答后，明確：比喻人才。問：伯樂指的是什么？回答后，明確：比喻識人才的人。歸納：本文就是通過千里馬和伯樂，隱喻人才和識人才的人的。
（四）指導(dǎo)學(xué)習(xí)課文第1段。
1．指名學(xué)生朗讀課文第1段。
2．請同學(xué)們合上課本以后，給下列加點的字注音：（出示小黑板）
相馬抵駢死槽櫪
指名學(xué)生把注音寫到黑板上，然后請大家打開課文訂正。請一位同學(xué)領(lǐng)著大家拼讀上述拼音各三遍。
3．教師補(bǔ)充講解詞義：
伯樂善于相馬的“相”字怎么解釋呢？學(xué)生回答后，明確：察看，仔細(xì)地看。“相馬”就是仔細(xì)審視、察驗馬的優(yōu)劣。抵，僅僅，只。驕死，驕，餅，并列。驕死，成雙成對地死、一個接著一個地死。槽，是放飼料的食槽；瀝，是系馬、拴馬的馬擁、馬廄，這兩個字合起來可以不分開解釋，用槽流借指馬食宿的整個環(huán)境，即養(yǎng)馬的處所。
介詞“于”，都可作“在”字講。
介詞“以”，可以作“因為”講，如同上一課中“臣是以無情也”的“以”字一樣。
4．指名學(xué)生逐句讀、譯，再請其他學(xué)生補(bǔ)充或訂正。
5．教師歸納講析。
提問：世上到底是先有馬還是先有對馬的認(rèn)識？學(xué)生回答后，明確：先有馬，再有對馬的認(rèn)識。就一般的馬來說，應(yīng)該是這樣的情況。然而對千里馬來說，情形便有所不同。如果不能把它從普通的馬群中識別出來，只有一般對待，發(fā)揮不出它的特長來，那就等于它不是千里馬，就沒有千里馬。在這里，識馬就成為前提了。所以作者劈頭就提出：“世有伯樂，然后有千里馬”。連詞“然后”，表示兩件事情的聯(lián)系，后事續(xù)前事而起，沒有前事就沒有后事。世上先要有會相馬的伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。第二句從反面承接上文，轉(zhuǎn)入論述。本來千里馬是常有的，可是伯樂卻不是經(jīng)常有的。表明千里馬多伯樂少。第三句的“奴隸人”并非奴隸，指地位低下不識好馬的養(yǎng)馬人。因為沒有人識得好馬，即使有了好馬，也只是交到他們手中一般地對待?！胺Q”，、著稱、出名。句末“也”字表示陳述語氣。全句說：因此即使有了好馬，也只能在無識的養(yǎng)馬人手里遭受屈辱，直到相繼死在馬廄里，可見由于沒有伯樂，千里馬只落得個平庸地默默無聞地死去的不幸遭遇。
第1段大意：無識馬者則名馬無名。
全班齊讀第1段。
（五）講讀課文第2段。
1．指名學(xué)生朗讀第2段。
2．展示小黑板（背面）正音、析義（或辨形）：
粟sù下從米，小米；栗lì下從“木”，栗子、栗樹。
食shí吃，食同飼，喂。見xiàn，同“現(xiàn)”。
是，此，這。且，副詞，猶尚且。
安，疑問副詞，怎么。
3．指名學(xué)生逐句讀、譯、再請其他學(xué)生補(bǔ)充或訂正。
4教師歸納、講析：
第一句：一天能跑干里的馬，一頓有時會吃光一石小米。是說才能、本領(lǐng)特殊，食量也特殊。由于沒有識馬的人，只由喂馬的將它一般地喂養(yǎng)，便顯示不出它的特殊本領(lǐng)來?！岸弊诌B詞，表示順接，聯(lián)系“不知”和“食（喂）”兩個動作。不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它。“也”字表陳述語氣，“是馬也”，“也”字表句中語氣的停頓。“且欲……”，應(yīng)譯作：而且想要跟普通馬一樣尚且不可能達(dá)到，又怎么能要求名日行千里呢？提問：跟常馬一樣都達(dá)不到，豈不是千里馬不如常馬了嗎？回答后明確：通常數(shù)量的喂養(yǎng)，常馬吃飽了而千里馬遠(yuǎn)沒有吃飽；沒吃飽的當(dāng)然比不上吃飽的，本領(lǐng)自然發(fā)揮不出來。這正是說明，于千里馬喂養(yǎng)不得法，便無法顯示它的本領(lǐng)。
第2段大意：無識馬者則千里馬無法日行千里。
全班齊讀第2段。
（六）指導(dǎo)學(xué)習(xí)課文第3段。
1．指名學(xué)生朗讀第3段。
2．指名學(xué)生讀、譯第3段。
3．教師歸納、講析：
提問：“策之”“食之”“嗚之”是什么句式？學(xué)生回答后，明確：排比句式。總括不識馬者不按照千里馬的特性來對待它。問：這里的三個“之”字，用法是否一樣？學(xué)生回答后，明確：前兩個“之”，代詞，指手里馬，分別作動詞“策”（驅(qū)使）、“食”（喂）的賓語。第三個“之”卻不同：它可以不用，用了只起調(diào)節(jié)育節(jié)的作用，如同我們在第一冊中讀到的“久之”的“之”一樣。（見蒲松齡的《狼》，這里“鳴”是（馬）鳴，而不是鳴（馬）。句式整齊而又靈活富于變化。下面，執(zhí)“策”的“策”是馬鞭子，名詞。“臨之”，面對著它（千里馬）。三個“馬”字，都是指千里馬。“其，……其……”，難道……，那……難道真的是沒有千里馬嗎？那是真正不識得千里馬呀！第一個“其”同“豈”，第二個“其”作“那”講。末一個“也”字，表感嘆語氣。全段綜述不識馬者的表現(xiàn)，活畫出不識馬者昏庸無知而又妄言天下無馬的丑態(tài)，歸結(jié)到要害是不知馬。呼應(yīng)了前文，證明了不是沒有千里馬，而是沒有伯樂。
第3段大意：妄言無手里馬者，恰是不識千里馬者。
全班齊讀第3段。
（七）歸納課文。
問：根據(jù)3段的大意，大家能寫出中心思想么？學(xué)生自己寫，交換看。
教師歸納：
中心思想，本文圍繞著有馬還是沒有馬的問題反復(fù)論述，慨嘆世無伯樂致使千里馬陷于不幸遭遇，有力地揭露了封建統(tǒng)治者的昏庸愚昧、埋沒人才，并抒發(fā)了作者懷才不遇的心情。
問：本文的想法全是對的么？有沒有什么不足的地方？學(xué)生討論，明確：
本文的局限性：文章流露了個人的感嘆，作者還是僅僅把認(rèn)識并提拔人才的希望寄托在封建統(tǒng)治者身上。文章抨擊的鋒芒雖然并不是指向那些自己并不擁有千里馬的“奴隸人”，卻也因此暴露了作者作為地主階級文人瞧不起下層勞動人民的心情。他不懂得這些從事養(yǎng)馬實踐的“奴隸人”正是了解能識別千里馬的。作者也不懂得群眾的眼睛是雪亮的、能識別人才的道理。
問：讀了本文受到什么教育？學(xué)生討論，明確：
閱讀本文的現(xiàn)實教育意義：讀了本文能認(rèn)識到舊社會、封建統(tǒng)治者埋沒、扼*才的可惡，深感生在今天新社會的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福，為了獻(xiàn)身“四化”建設(shè)，要努力磨煉自己，使自己成為建設(shè)社會主義祖國的有用之才，但是我們一般不能隨便把自己比作“千里馬”。
（八）歸納寫作特點。
本文以物作為比喻，通篇說馬，通篇喻人。先從千里馬與伯樂的關(guān)系落筆，鮮明地提出了“世有伯樂，然后有千里馬”，接著以名馬的不幸遭遇說明有千里馬沒有伯樂還是等于沒有千里馬。再以喂馬的不得法進(jìn)一步論證了論點，沒有伯樂就沒有千里馬。后用排比句有力地概述了不知馬的表現(xiàn)，歸結(jié)到實質(zhì)是不識馬這個要害上來。不識馬才會委說無馬，識馬就有馬。文章反復(fù)論述，層層深入，短小精悍，波瀾曲折，耐人尋味。
（九）課堂練習(xí)：
1．教師領(lǐng)讀全文。
2．分別指名學(xué)生逐段試背課文。
譯文：
世上有了伯樂，然后才會發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。因此，雖然有出色的馬，也只能在仆役的手下受屈辱，一個接一個地死在馬廄里，不能因日行千里而出名。
日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的本領(lǐng)，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和素質(zhì)不能表現(xiàn)出來，想要跟普通的馬相等尚且做不到，又怎么能要求它日行千里呢？駕馭它，不能用正確的方法，喂養(yǎng)它又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫也不理會它的意思，卻拿著鞭子站在它的面前說：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們的確不能識別千里馬啊！
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（說虎）
（－）自讀提示。
劉基（1311～1375）字伯溫。元朝末年進(jìn)土，一度做官，因事罷官，歸隱，發(fā)憤著書，作《郁離子》（寓言集）。后輔佐朱元潭創(chuàng)立明朝，謀劃策略，建立制度，官至御史中丞啪當(dāng)于副宰相），封誠意伯。
劉基的詩文雄渾奔放，寓言寄意深刻豐富?！墩f虎》一篇，短短153言，內(nèi)容精練，寓意深刻，從中可以看到其“力”大大超過人的老虎為什么會敗于人手，落得個其皮為人“寢處”的下場，其中給后世留有深刻的教訓(xùn)。閱讀本文，要注意文章是如何一步一步地顯現(xiàn)其寓意的；注意文中虛詞“之、于、也、而、哉”的不同用法。
（二）重點分析。
第一段（“虎之力……無怪矣”）。
這段寫老虎的力量大大超過人，因而人被老虎吃掉這個事就不奇怪了。
虎之力，于人不啻倍也。
“之”，的；“于”，比；“啻”，xhì，只；“不啻”，不只
；“也”，表肯定，這句的意思是：老虎的力量比人不只大一倍。
虎利其爪牙，而人無之，又倍其力焉，則人之食于虎也，無怪矣。
“而”，但是，卻；“無”，沒有；“之”，代鋒利的爪牙；“其”，指老虎；“焉”，語氣助詞；“則”一連接詞，那么；“之”，助詞，其作用是取消句子的獨立性，“人食于虎”原是句子，現(xiàn)在是土語；“于”，被；“也”，表句中停頓；“無”，不。這句的意思是：老虎有鋒利的爪牙，人卻沒有鋒利的爪牙，這樣一來，老虎的力量又增大了一倍，那么，其力量遠(yuǎn)不及老虎的人被老虎吃掉這個事就不奇怪了。
這段說明人為什么會被老虎吃掉，這是因為人的力量大大弱于虎。老虎自身有比*得多的“力”，又有鋒利的“爪牙”，這兩方面人都遠(yuǎn)不如虎，這樣，人就要被老虎吃了。
這段文章簡潔具體，材料有力，對比鮮明，通俗易曉，寓意寄焉；力量小者，處于弱勢者要被力量強(qiáng)者，處于優(yōu)勢者吞食。
第二段（“然虎之食人不恒見……雖猛必不勝”）。
這段寫其力大過人的老虎為什么卻敵不過人，落了個其皮為人“寢處”，其身任人處置擺布的下場。
然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉。
“然”，然而；“之”，取消句子獨立性；“恒”，經(jīng)常；“而”，但是，卻；“之”，的；“寢處”，意為坐臥；“之”，代虎皮；“哉”，表疑問，呢。這句的意思是：然而，老虎吃人這個事不常見，老虎的皮卻倒是常常被人用來墊著坐臥，這是什么緣故呢？
虎用力，人用智，虎自用其爪牙，而人用物。
“而”，但是，卻；“物”，外物，人自身以外的東西，這里指捕捉老虎的器韌工具。這句的意思是：老虎使用的是力量，人使用的是智慧，老虎只能利用自己的爪牙，人卻能利用捕虎的工具。
故力之用一，而智之用百，爪牙之用各一，而物之用百，以一敵百，雖猛必不勝。
“故”，所以；“之”，的；“用”，功用，作用；“而”，但是，卻；“以”，用，憑借；“敵”，對抗；“必”，一定。這句的意思是：所以，力量所起的作用僅只是一分，智慧所起的作用卻較之大百倍，爪牙的作用各是一分，而捕虎工具的作用卻要大得多，憑借一分之力來對抗百倍于己之力，老虎雖然兇猛也是一定不能得勝的。
這段說明老虎為什么會敵不過人，而受制于人。老虎只會利用它自身所有的那點力量，而人卻能運(yùn)用智慧，利用外物，借助工具，這時，人的力量變得比老虎要強(qiáng)得多，于是，老虎只能敗在人手下，受制于人，任人處置，其皮也就“人常客必之”了。
這段文章開頭以設(shè)問突出論題：“……虎之皮人常寢處之，何哉？”接著說理，對比以折之，夸張以明之，說服力極強(qiáng)地言明只會“用力”，只會依憑自身那點力量的老虎是必然要敗在能“用智”，“用物”的人的手下。
這段的寓意含有兩個內(nèi)容：一是力量弱者要受制于力量強(qiáng)者，這點與上段相同。一是“用智”與“用物”能使人增加力量，使原先的弱者變?yōu)閺?qiáng)者。
這段在全文中的地位很重要。它是后一段論說的依據(jù)，更是全文寓旨以出的導(dǎo)引。
第三段
這段直寫寓旨，昭示教訓(xùn)。
故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。
“故”，所以；“之”，取消句子獨立性：“為”，被；“者”，代被老虎吃的人；“而”，但是，卻；“者”，代不能用智、用物的人；“也”表原因。這句的意思是：所以，那些被老虎吃的人，乃是因為有著智慧和工具卻不能夠加以利用。
是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？
“是故”，所以；“之”，的；“而”，卻；“與”，和；“者”，代人；“之”，代詞，這；“也”，表肯定判斷；“其”，代上句所言之“用力而不用智，與自用而不用人者”；“為”，被；“人”，指別的人，對手；“而”，順接連詞；“寢處其皮”，意為任意處置擺布；“也”，表句中停頓；“足”，值得；“哉”，表反話，呢。這句的意思是：所以，世上那些只會使用武力卻不能運(yùn)用智慧的人，以及那些只會師心自用卻不能用人的人，都和老虎相類似而有同樣的下場，他們到頭來被對手俘獲，任意處置擺布，又有什么值得奇怪的呢？
這段緊承上段而言。上段言人因“用智”，“用物”而制勝虎，這段以此為立論根據(jù)，始作反面推論，得出人如果“有智與物而不能用”，那就要被虎吃掉的結(jié)論，接著，據(jù)之順勢出論，直言寓旨，昭示教訓(xùn)：“天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆老虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？”這番話是對創(chuàng)建功業(yè)者，對得治者說的，告誡他們千萬不要“有智與物而不能用”，如果只是“用力而不用智”，“自用而不用人”，那將落個和老虎同樣的下場，“為人獲而寢處其皮”，受制于人，任人處置擺布。做到能夠“用智”，善于“用人”，警戒專恃“用力”，師心自用，這是關(guān)系到成敗得失的一個重要問題。劉基的這篇寓言生動有趣，發(fā)人深思地寫了這個內(nèi)容。
（三）幾個虛詞的用法。
“之”
1．的?！盎⒅?，于人不啻信也”，“故力之用一，而智之用百”。
2．取消句子獨立性。“則人之食于虎也，無怪矣”，“然虎之食人不恒見”，“故人之為虎
食者，有智與物而不能用者也”。
3．代詞
（1）它?！盎⒗渥ρ?，而人無之”。
（2）這。“……與自用而不用人者，皆虎之類也”。
“于”
1．比。“虎之力，于人不啻倍也?！?BR> 2．被。“則人之食于虎也，無怪矣”。
“也”
1．表判斷?！盎⒅?，于人不啻倍也”。
2．表原因?！肮嗜酥疄榛⑹痴?，有智與物而不能用者也”。
3．句中停頓?！皠t人之食于虎也，無怪矣”，“其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？”
“而”
1．順接連詞?！捌錇槿双@而寢處其皮也，何足怪哉？”
2但是，卻。“虎利其爪，而人無之”，“然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之”。
“哉”
1．表疑問。“而虎之皮人常寢處之，何哉？”
2表反法?！捌錇槿双@而寢處其皮也，何足怪哉？”
譯文：
老虎的力量，比人不只大一倍。老虎有鋒利的爪牙，人卻沒有鋒利的爪牙，（這樣）老虎
又增加一倍力量，那么人被老虎吃掉這個事就不奇怪了。
然而，老虎吃人的事不常見，老虎的皮卻被人常常用來墊著坐臥，（這）是什么緣故呢？
老虎使用的是力量，人使用的是智慧，老虎只能利用自己的爪牙，人卻能利用捕虎工具。所以，力量所起的作用僅只是一分，智慧所起的作用卻較之要大百倍，爪牙的作用僅是一分，捕虎工具的作用比之要大得多，憑借一分之力來對抗百倍于己之力，老虎雖然兇猛也是一定不能得勝的。
所以，那些被老虎吃的人，是因為有著智慧與工具卻不能夠加以利用。因而世上那些只
知使用武力卻不能運(yùn)用智慧的人，以及那些只會師心自用卻不能用人的人，都和老虎類似而
遭到同樣下場，他們被對手俘獲，任意處置擺布，（這）有什么值得奇怪呢？
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（為學(xué)）
（－）自讀提示。
彭端淑（1699～1779），清代四川人。著作有《白鶴堂詩文集》。
《為學(xué)》，從原題“為學(xué)一首示子侄”看，是作者寫給晚輩，勉勵他們立定志向，刻苦學(xué)習(xí)的。為了生動有力地說明自己的觀點，作者用了說故事講道理的寫法，用一半以上的篇幅，詳寫蜀之鄙二僧的故事。這充分證明了“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”的道理?！盀閷W(xué)”是“天下事”的一部分，自然也一樣。所以下文并不再舉為學(xué)方面的故事．僅用“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉”作全文結(jié)句，引導(dǎo)“子侄”去領(lǐng)悟“為學(xué)”成功的關(guān)鍵。
本文首、尾兩段，用精心提煉的精辟的句子表達(dá)論點；中間部分，用對比的手法和生動的對話寫貧僧、富僧的故事以證明論點。全篇文字精練，文氣活潑。學(xué)習(xí)時可以多朗讀幾遍，了解詞義、理解內(nèi)容之后，爭取背出來。
（二）重點分析。
本文從論述事之難易引申到“人之為學(xué)”，說明了難易的關(guān)鍵在于“為”，強(qiáng)調(diào)了主觀努力在學(xué)習(xí)中的重要作用。
全文分三部分。
第一部分（第1自然段）提出全文的主要觀點。說明為學(xué)難易的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在“為”。
作者的這個主要論點不是直接提出的，而是從大處著眼，用設(shè)問手法，先提出“天下事有難易乎”的問題，作者認(rèn)為天下事有難易之分，這種難易是可以轉(zhuǎn)化的，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于“為”與“不為”。接著，作者把視點從“天下事”集中到“天下事”中的“學(xué)”上，仍用設(shè)問的手法，提出“人之為學(xué)，有難易乎”的問題，并用與上句相對應(yīng)的句法，提出“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”的看法，這樣，連用兩個設(shè)問句，四個條件復(fù)句，從一般到個別，由泛指到具體，十分明確地揭示出文章論述的主旨。
第二部分（第2～6自然段）運(yùn)用具體事例，即蜀地邊境兩個和尚到南海去的事，論證上述觀點。
1．文章論述的是“為學(xué)”，難易轉(zhuǎn)化的問題，作者卻引用了一個與學(xué)習(xí)無關(guān)的“兩個和尚的故事”，這是為什么？
作者寫這則故事的目的是論證“天下事為之則易，不為則難”的道理。到南海去，在富僧看來是件難事，貧僧經(jīng)過努力卻辦到了。這就有力地證明了“為之，難者亦易”的觀點，在貧僧看來是件易事，富僧卻未能做到，這證明了“不為，易者則難”的論點。這樣，既照應(yīng)了文章開篇的發(fā)問，同時也形象地說明了“為學(xué)”化難為易的關(guān)鍵在于“立志”，在于“為”。
2作者敘述蜀僧到南海去的故事時，在寫法上有什么特點？
①對比鮮明。
人物
貧僧
富僧
行動
道路數(shù)千里，不以為遠(yuǎn)；一瓶一缽，不以為苦；富僧嘲設(shè)，不計較。
雇船而下，猶未能。
結(jié)果
逾年而歸
面對歸來的貧僧，“有慚色”
②詳略得當(dāng)。
作者在敘述蜀僧去南海的故事時，用大量筆墨寫了兩個和尚的對話，卻沒有一句寫窮和尚如何克服旅途中的困難。這種詳略得當(dāng)?shù)膶懛ǎ粌H使文章結(jié)構(gòu)更緊湊、集中，所要論述的主旨更突出、鮮明，而且還給讀者留下了想象和回味的余地。
窮和尚只一瓶一缽，可以說條件極差，但他卻說“足矣”，可見其決心之大。
富和尚幾年來一直想雇船去南海，卻“猶未能也”。只憑一瓶一缽，哪能去成？一句“子何恃而往”，既寫出了富和尚對窮和尚的懷疑和嘲諷，也寫出了他貪圖安逸的性格和無心去南海的畏難情緒。
第三部分（第7自然段）是對故事結(jié)果的總結(jié)。以反問句引出結(jié)論，點明故事的深意，以達(dá)到激勵人們立志為學(xué)的目的。