本文《周禮》：周禮的簡介能力訓(xùn)練頻道整理，僅供參考。如果覺得很不錯，歡迎點評和分享～感謝你的閱讀與支持！
《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰(zhàn)國時期歸納創(chuàng)作而成。
《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
《周禮》中記載先秦時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱為漢族文化史之寶庫。
《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，內(nèi)容極為豐富，涉及到社會生活的所有方面。所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。
這些制度規(guī)范《周禮》分為六類職官，《天官?大宰》謂之“六典”：“一曰治典，以經(jīng)邦國，以治官府，以紀(jì)萬民；二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民；三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民?！薄短旃?小宰》謂之“六屬”：“一曰天官，其屬六十，掌邦治”；“二曰地官，其屬六十，掌邦教”；“三曰春官，其屬六十，掌邦禮”；“四曰夏官，其屬六十，掌邦政”；“五曰秋官，其屬六十，掌邦刑”；“六曰冬官，其屬六十，掌邦事”[14]。其分工大致為：
（1）天官冢宰，大宰及以下共有63種職官，負(fù)責(zé)宮廷事務(wù)；
（2）地官司徒，大司徒及以下共78種職官，負(fù)責(zé)民政事務(wù)；
（3）春官宗伯，大宗伯及以下共70種職官，負(fù)責(zé)宗族事務(wù)；
（4）夏官司馬，大司馬及以下共70種職官，負(fù)責(zé)軍事事務(wù)；
（5）秋官司寇，大司寇及以下共66種職官，負(fù)責(zé)刑罰事務(wù)；
（6）冬官百工，涉及制作方面共30種職官，負(fù)責(zé)營造事務(wù)。[15]
偽《古文尚書?周官》有類似說法：“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海；司徒掌邦教，敷五典，擾兆民；宗伯掌邦禮，治神人，和上下；司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國；司寇掌邦禁，詰*慝，刑暴，亂；司空掌邦土，居四民，時地利。”但這種說法可能更晚出，是對傳世《周禮》的抄襲、概括而已。
《周禮》之所以由《周官》而更名為“周禮”，意味著在漢儒看來，社會的所有一切制度規(guī)范，可概名之“禮”。這是因為在中國傳統(tǒng)話語中，“禮”乃所有一切制度規(guī)范的概稱。漢語之“禮”，盡管最早、最狹義的用法指“事神致?！钡募漓攵Y儀（《說文解字》），但其最廣義的用法則是指的所有一切制度規(guī)范。所以，賈公彥談到為什么主禮的春官之職不能說“禮百官”、而應(yīng)說“統(tǒng)百官”時，解釋說：“禮，所以統(tǒng)敘萬事，故云‘統(tǒng)百官’也。”（《天官?大宰》）所謂“統(tǒng)敘萬事”，意味著“禮”乃統(tǒng)攝著所有一切制度規(guī)范。
《周禮》的制度規(guī)范并非以往社會的實際制度，而是一種指向未來的理想設(shè)計。如果《周禮》確實是戰(zhàn)國時期的產(chǎn)物，那么，它的創(chuàng)作正好處在中國社會的轉(zhuǎn)型時期，必定反映那個時期的歷史趨向，因此，其制度設(shè)計的目標(biāo)應(yīng)該并不是指向轉(zhuǎn)型之前的社會時代，而是指向轉(zhuǎn)型之后的社會時代。為此，有必要簡要談?wù)勚袊鐣v史及學(xué)術(shù)的分期問題。中國社會歷史及其學(xué)術(shù)可以分為三個時代，其間有兩個轉(zhuǎn)型時期，大致情況如下表：
表中的時代稱謂“王權(quán)”“皇權(quán)”“民權(quán)”乃標(biāo)示國家主權(quán)行使者的變動：王或天子→皇帝→公民。主權(quán)行使者的歷史變動是由于生活方式、社會主體的變動：宗族→家族→市民。家族社會雖然仍講宗法，但其宗法已不具有宗法社會“家—國—天下”同構(gòu)的地位，這是本質(zhì)區(qū)別。這在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為最重要的生產(chǎn)資料的所有者的變動：王土公有制→地主私有制→資本主義。又在政治上表現(xiàn)為基本政治制度及其主體的變動：王領(lǐng)導(dǎo)下的血緣貴族集體統(tǒng)治→皇帝的一言堂→公民的民主政治。
《周禮》各篇開頭都講“惟王建國”，似乎是指向王權(quán)社會的，但這只是表達(dá)方式的問題，實際上《周禮》的制度設(shè)計是指向未來帝國時代的皇權(quán)的，只不過當(dāng)時尚無“皇帝”之稱（秦始皇才首創(chuàng)“皇帝”之稱）。表中所謂“古學(xué)”是指的諸子百家興起之前的學(xué)術(shù)，以“六經(jīng)”或“五經(jīng)”為代表，實際上主要是《詩》《書》及《周易》古經(jīng)，即孔子“述而不作”之所“述”（《論語?泰伯》）。此后便是百家爭鳴的“子學(xué)”興起。秦漢以來、直到清代，中國學(xué)術(shù)的主體則是廣義的“經(jīng)學(xué)”。然后是近代的與“舊學(xué)”（或稱“中學(xué)”）相對的“新學(xué)”（其主要內(nèi)容是“西學(xué)”的傳入）。至現(xiàn)當(dāng)代，中國學(xué)術(shù)已多元化，主要是兩方面，即意識形態(tài)化和科學(xué)化；但就傳承中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而論，其主體部分可稱為“國學(xué)”。
就其時代背景而論，《周禮》應(yīng)該屬于“子學(xué)”范疇（儒家當(dāng)時屬于百家之一，故《漢書?藝文志?諸子略》也包括儒家）；其制度設(shè)計之指向，乃是社會轉(zhuǎn)型的趨向。唯其如此，《周禮》的實際影響是在后來的皇權(quán)時代。例如，從隋代開始實行的“三省六部制”，其“六部”就是仿照《周禮》“六官”而設(shè)置的；唐代將六部定名為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用至清。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。所以說《周禮》并不是王權(quán)時代的經(jīng)典，而是皇權(quán)時代的經(jīng)典。今天面臨的一個任務(wù)是：如何使《周禮》進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民權(quán)時代的一部經(jīng)典
《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰(zhàn)國時期歸納創(chuàng)作而成。
《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
《周禮》中記載先秦時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱為漢族文化史之寶庫。
《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，內(nèi)容極為豐富，涉及到社會生活的所有方面。所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。
這些制度規(guī)范《周禮》分為六類職官，《天官?大宰》謂之“六典”：“一曰治典，以經(jīng)邦國，以治官府，以紀(jì)萬民；二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民；三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民?！薄短旃?小宰》謂之“六屬”：“一曰天官，其屬六十，掌邦治”；“二曰地官，其屬六十，掌邦教”；“三曰春官，其屬六十，掌邦禮”；“四曰夏官，其屬六十，掌邦政”；“五曰秋官，其屬六十，掌邦刑”；“六曰冬官，其屬六十，掌邦事”[14]。其分工大致為：
（1）天官冢宰，大宰及以下共有63種職官，負(fù)責(zé)宮廷事務(wù)；
（2）地官司徒，大司徒及以下共78種職官，負(fù)責(zé)民政事務(wù)；
（3）春官宗伯，大宗伯及以下共70種職官，負(fù)責(zé)宗族事務(wù)；
（4）夏官司馬，大司馬及以下共70種職官，負(fù)責(zé)軍事事務(wù)；
（5）秋官司寇，大司寇及以下共66種職官，負(fù)責(zé)刑罰事務(wù)；
（6）冬官百工，涉及制作方面共30種職官，負(fù)責(zé)營造事務(wù)。[15]
偽《古文尚書?周官》有類似說法：“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海；司徒掌邦教，敷五典，擾兆民；宗伯掌邦禮，治神人，和上下；司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國；司寇掌邦禁，詰*慝，刑暴，亂；司空掌邦土，居四民，時地利。”但這種說法可能更晚出，是對傳世《周禮》的抄襲、概括而已。
《周禮》之所以由《周官》而更名為“周禮”，意味著在漢儒看來，社會的所有一切制度規(guī)范，可概名之“禮”。這是因為在中國傳統(tǒng)話語中，“禮”乃所有一切制度規(guī)范的概稱。漢語之“禮”，盡管最早、最狹義的用法指“事神致?！钡募漓攵Y儀（《說文解字》），但其最廣義的用法則是指的所有一切制度規(guī)范。所以，賈公彥談到為什么主禮的春官之職不能說“禮百官”、而應(yīng)說“統(tǒng)百官”時，解釋說：“禮，所以統(tǒng)敘萬事，故云‘統(tǒng)百官’也。”（《天官?大宰》）所謂“統(tǒng)敘萬事”，意味著“禮”乃統(tǒng)攝著所有一切制度規(guī)范。
《周禮》的制度規(guī)范并非以往社會的實際制度，而是一種指向未來的理想設(shè)計。如果《周禮》確實是戰(zhàn)國時期的產(chǎn)物，那么，它的創(chuàng)作正好處在中國社會的轉(zhuǎn)型時期，必定反映那個時期的歷史趨向，因此，其制度設(shè)計的目標(biāo)應(yīng)該并不是指向轉(zhuǎn)型之前的社會時代，而是指向轉(zhuǎn)型之后的社會時代。為此，有必要簡要談?wù)勚袊鐣v史及學(xué)術(shù)的分期問題。中國社會歷史及其學(xué)術(shù)可以分為三個時代，其間有兩個轉(zhuǎn)型時期，大致情況如下表：
表中的時代稱謂“王權(quán)”“皇權(quán)”“民權(quán)”乃標(biāo)示國家主權(quán)行使者的變動：王或天子→皇帝→公民。主權(quán)行使者的歷史變動是由于生活方式、社會主體的變動：宗族→家族→市民。家族社會雖然仍講宗法，但其宗法已不具有宗法社會“家—國—天下”同構(gòu)的地位，這是本質(zhì)區(qū)別。這在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為最重要的生產(chǎn)資料的所有者的變動：王土公有制→地主私有制→資本主義。又在政治上表現(xiàn)為基本政治制度及其主體的變動：王領(lǐng)導(dǎo)下的血緣貴族集體統(tǒng)治→皇帝的一言堂→公民的民主政治。
《周禮》各篇開頭都講“惟王建國”，似乎是指向王權(quán)社會的，但這只是表達(dá)方式的問題，實際上《周禮》的制度設(shè)計是指向未來帝國時代的皇權(quán)的，只不過當(dāng)時尚無“皇帝”之稱（秦始皇才首創(chuàng)“皇帝”之稱）。表中所謂“古學(xué)”是指的諸子百家興起之前的學(xué)術(shù)，以“六經(jīng)”或“五經(jīng)”為代表，實際上主要是《詩》《書》及《周易》古經(jīng)，即孔子“述而不作”之所“述”（《論語?泰伯》）。此后便是百家爭鳴的“子學(xué)”興起。秦漢以來、直到清代，中國學(xué)術(shù)的主體則是廣義的“經(jīng)學(xué)”。然后是近代的與“舊學(xué)”（或稱“中學(xué)”）相對的“新學(xué)”（其主要內(nèi)容是“西學(xué)”的傳入）。至現(xiàn)當(dāng)代，中國學(xué)術(shù)已多元化，主要是兩方面，即意識形態(tài)化和科學(xué)化；但就傳承中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而論，其主體部分可稱為“國學(xué)”。
就其時代背景而論，《周禮》應(yīng)該屬于“子學(xué)”范疇（儒家當(dāng)時屬于百家之一，故《漢書?藝文志?諸子略》也包括儒家）；其制度設(shè)計之指向，乃是社會轉(zhuǎn)型的趨向。唯其如此，《周禮》的實際影響是在后來的皇權(quán)時代。例如，從隋代開始實行的“三省六部制”，其“六部”就是仿照《周禮》“六官”而設(shè)置的；唐代將六部定名為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用至清。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。所以說《周禮》并不是王權(quán)時代的經(jīng)典，而是皇權(quán)時代的經(jīng)典。今天面臨的一個任務(wù)是：如何使《周禮》進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民權(quán)時代的一部經(jīng)典