《史記》是中國(guó)古代最的古典典籍之一，與后來(lái)的《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”?！妒酚洝酚涊d了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共三千多年的歷史。下面是整理的史記：“三奇”大美--甄洛，歡迎閱讀。
中國(guó)古代四大美女的桂冠，早已被西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)摘取，并已成定式，然而，前二者“沉魚落雁”的嫵媚艷麗也好，后二者“閉月羞花”的妖冶端莊也罷，說(shuō)到底，這些美只不過(guò)是一種外在的形式表象美而已，似乎缺少了些許對(duì)內(nèi)在總體素質(zhì)的考量，其立足，略顯得有點(diǎn)頭重腳輕，筆者認(rèn)為，能稱得起古代美女者，除了應(yīng)具有超凡脫俗的外在表象美之外，更應(yīng)當(dāng)有德才兼?zhèn)涞膬?nèi)在素質(zhì)美，只有達(dá)到了這二者的統(tǒng)一，才能稱得上真正的美。以此而言，倒覺得生于公元182年，死于221年，幾乎和小說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作虛構(gòu)人物貂蟬同一時(shí)代，早于楊玉環(huán)500多年，被魏文帝曹丕之弟安鄉(xiāng)侯曹植在《洛神賦》中譽(yù)為“洛神”的奇絕美女甄洛，應(yīng)列“四美“之首，她秀外慧中，德、才、貌兼?zhèn)?。然，不知何故，卻被史家、文人忘懷，擯除于“四美”之外，每每想起，都如骨鯁在喉。那么，究竟是因遺漏、偏見或其它，還是因甄洛身家地位和美貌程度級(jí)別更高，或許都是，也或許都不是?？傊?，古之美女名無(wú)甄洛，實(shí)乃史之悲哀，美之失色，文之缺憾。為完正史，撰文拾遺，還甄洛之真，還歷史之本，以正視聽。
【神姿仙貌】
甄洛（甄宓），中山無(wú)極（今河北無(wú)極縣）人。她既是空前絕后、無(wú)以倫比的古之絕世美女，更是名妃名后。其貌美可稱得上，如神如仙、如花如玉、如夢(mèng)如幻“六如”之大美。
說(shuō)她“如神如仙”，是因兒時(shí)就有神縈仙繞神敬仙傾之象。據(jù)史書載：甄洛還在襁褓的時(shí)候，每次入睡時(shí)，她的家人總是仿佛看到半空中有天仙將玉衣蓋在她身上，對(duì)此，舉家都如蒙霧里，常驚奇不已。后來(lái)有個(gè)叫劉良的相命先生為甄家子女看相，當(dāng)看到其還幼小的甄洛時(shí)，大驚失色道：“這個(gè)小姑娘大福大命，日后貴不可言?！标P(guān)于這一點(diǎn)《魏書》有載，曰：“后以漢光和五年十二月丁酉生。每寢寐，家中仿佛見如有人持玉衣覆其上者，常共驚之，逸薨，加號(hào)慕，內(nèi)外益奇之。后相者劉良相后及諸子，良指后曰：‘此女貴乃不可言。’”
說(shuō)她“如花如玉”，是因她花容月貌，傾國(guó)傾城，既艷壓天下，又美崇“三曹”。早在東漢末期就有漢末三大美女“江南大小喬，河北甄宓俏”之說(shuō)，足見北方甄宓之美絕勝于江南美女大小二喬。另外就是廣為流傳的甄宓與曹家父子的那段纏綿情結(jié)再證其美。官渡大戰(zhàn)袁紹慘敗后，曹操兵圍鄴城袁紹官邸，操早就聞知袁紹二兒媳甄氏美艷絕倫，又聽從袁紹處投誠(chéng)過(guò)來(lái)的謀士許攸說(shuō)甄氏多么多么艷麗并和紹夫人劉氏一塊留在城中，操聽后怦然心動(dòng)，擁納之心驟然而起，再加上操與紹又有舊交，便以重義之名，行曖昧之實(shí)，下令兵將不得進(jìn)入袁府騷擾，并派心腹衛(wèi)隊(duì)把守，《三國(guó)演義》第三十二回就有“操先下令，如入冀州，休得殺害袁氏一門老小”之記載。操子曹丕偷聽得知這一情況后，按捺不住對(duì)甄氏妖嬈嫵媚的誘惑，竟不顧曹操禁令，擅自領(lǐng)兵闖入袁府，搶先奪得了甄氏?！段郝浴吩唬骸拔醭鲈谟闹?，后留侍姑。及鄴城破，紹妻及后共坐皇堂上。文帝入紹舍，見紹妻及后，后怖，以頭伏姑膝上，紹妻兩手自搏，文帝謂曰：‘劉夫人云何如此？令新婦舉頭。’姑乃捧后令仰，文帝就視，見其顏色非凡，稱嘆之。太祖聞其意，遂為迎取。”《世語(yǔ)》又曰：“太祖下鄴，文帝先入袁紹府，有婦人被發(fā)垢面，垂涕立紹妻劉后，文帝問(wèn)之，劉答是熙妻，顧系發(fā)髻，以巾拭面，姿貌絕倫。既過(guò)，劉謂后不憂死矣。遂見納，有寵”?！度龂?guó)演義》第三十二回也有“時(shí)操破冀州，丕隨父在軍中，先領(lǐng)隨身軍徑投袁紹家，下馬拔劍而入。有一將當(dāng)之曰：‘丞相有命，諸人不許入紹府?！н惩?，提劍入后堂。見兩個(gè)婦人相抱而哭，丕向前欲殺之?！钡谌亍昂鲆娂t光滿目”，同樣地描述。甄洛披發(fā)垢面，還芳容不掩，依舊春風(fēng)滿面，光輝四射，實(shí)乃美到極致。據(jù)有關(guān)史料記載，甄洛成為曹丕夫人后，極受寵愛，丕每逢邀請(qǐng)文人墨客飲宴時(shí)，都讓甄洛陪同，一次宴席之上，曹丕乘著酒興，把甄洛向文友們隆重推出，眾人出于尊卑禮節(jié)，大都不敢直視，只是伏頭偷覷，唯其中一位叫劉禎的膽大妄為，直視望美，竟被甄洛出奇美貌驚得脖硬神癡。甄洛之美能有如此強(qiáng)大的震撼力，不僅讓人想起了《陌上?！贰案咄淅?，鋤者亡其田，來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”的那種場(chǎng)景。然而，甄洛的美貌更得到魏文帝弟弟一代文豪曹植的由衷贊譽(yù)，為其十分敬佩、尊重的嫂嫂甄洛寫了《感甄賦》，后改《洛神賦》。曹植用：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪……”來(lái)形容。把甄洛的美推崇到了一個(gè)如夢(mèng)如幻的境地，這種至美，和美、華美、奇絕美，“閉月羞花，沉魚落雁”是略遜一籌，稍欠風(fēng)騷的。此乃“一奇”也。
【大賢至孝】
甄洛的美不只表現(xiàn)在她外在的相貌上，可貴的是還表現(xiàn)在她內(nèi)在的心靈上，更為她本來(lái)的外在表象美增添了無(wú)限的光耀和色彩，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的古代婦女溫柔善良、賢惠通達(dá)孝道的杰出代表和光輝典范。
她從小就知操守女德，樂(lè)善好施，勸母敬嫂。
操守女德。據(jù)《魏書》載：“后自少至長(zhǎng)，不好戲弄。年八歲，外有立騎馬戲者，家人諸姊皆上閣觀之，后獨(dú)不行。諸姊怪問(wèn)之，后答言：‘此豈女人之所觀邪？’”。
樂(lè)善好施?！段簳吩唬骸昂笕龤q失父。后天下兵亂，加以饑饉，百姓皆賣金銀珠玉寶物，時(shí)后家大有儲(chǔ)谷，頗以買之，后年十余歲，白母曰：‘今世亂而多買寶物，匹夫無(wú)罪，懷璧為罪。又左右皆饑乏，不如以谷賑給親族鄰里，廣為恩惠也?！e家稱善，即從后言”。
勸母敬嫂?！段郝浴吩唬骸昂竽晔模瑔手行謨?，悲哀過(guò)制，事寡嫂謙敬，是處其勞。撫養(yǎng)儼子，慈愛甚篤。后母性嚴(yán)，待諸婦有常，后數(shù)諫母：‘兄不幸早終，嫂年少守節(jié)，顧留一子，以大義言之，待之當(dāng)如婦，愛之宜如女’。母感后言流涕，便令后與嫂共止，寢息坐起常相隨，恩愛益密”。
說(shuō)她孝道，曾取悅“二婆”。據(jù)有關(guān)史料稱，甄洛初嫁袁府，便深得婆母喜愛。據(jù)說(shuō)袁紹妻劉夫人性格刁蠻苛刻，其他幾個(gè)兒媳她都看不上，所以也沒(méi)一個(gè)能侍候得了她，唯獨(dú)甄洛賢孝溫順，體貼入微，能把她侍候打發(fā)得歡天喜地，因此，她疼愛有加，視若己出，這才有了后來(lái)鄴城被破，只有甄洛和劉夫人在一起被曹丕所獲那一幕。再嫁曹丕后，又深得婆母卞氏傾愛，贏得婆母武宣皇后卞氏“此真孝婦也”的贊譽(yù)。《魏書》載：建安（公元221年）十六年七月，太祖征關(guān)中，武宣皇后從，留孟津，帝居守鄴。時(shí)武宣皇后體小不安，后不得定省，憂怖，晝夜泣涕，左右驟以差問(wèn)告，后猶不信，曰：“夫人在家,故疾每動(dòng)，輒歷時(shí)，今疾便差，何速也？此欲慰我意耳?！睉n愈甚。后得武宣皇后還書，說(shuō)疾已平復(fù)，后乃歡悅。建安十七年正月，大軍還鄴，后朝武宣皇后，望幄座悲喜，感動(dòng)左右。武宣皇后見后如此，亦泣，且謂之曰:“新婦謂吾前病如昔時(shí)困邪，吾時(shí)小小耳，十余日即差，不當(dāng)視我顏色乎?！编祰@曰：“此真孝婦也”。建安二十一年，太祖東征，武宣皇后、文帝及明帝、東鄉(xiāng)公主皆從，時(shí)后以病留鄴，二十二年九月，大軍還，武宣皇后左右侍御見后顏色豐盈，怪問(wèn)之曰：“后與二子別久，下流之情，不可為念，而后顏色更盛，何也？”,后笑答之曰：“諱等自隨夫人，我當(dāng)何憂?！焙笾t明以禮自持如此。
至此可以說(shuō)她把“百善孝為先”這句古語(yǔ)演繹得美輪美奐，達(dá)到了境界。在袁府她為了踐行孝道，寧在新婚燕爾舍夫取義，不跟丈夫去幽州，而留在鄴城侍婆母，見《魏略》“熙出在幽州，后留侍姑”。在曹府她雖受舍夫別子之痛，還說(shuō)：“諱等自隨夫人，我當(dāng)何憂?！弊屍拍父吲d。因此，她死后，其兒子曹睿稱帝，三公奏曰：“蓋孝敬之道，篤乎其親，乃四海所以承化，天地所以明察，是為生則為其養(yǎng)，歿則光其靈，誦述以盡其美，宣揚(yáng)以顯其名者也”的記載。后來(lái)不但追為文昭皇后，而且還為其建立七廟“文昭廟”，以世世享祀奏樂(lè)，與祖廟同，永著不毀之典，以播圣善之風(fēng)。
其賢，她身居顯位不示傲，不干政議政，胸懷寬廣坦蕩曾“璽書三至而后三讓，言甚懇切?！彼齽竦奂{妾，向曹丕進(jìn)言：“皇帝基業(yè)穩(wěn)固，后代昌盛，主要原因是妃妾多、子孫多。我的愿望就是為你廣求名媛淑女，使繼嗣昌盛興旺?！彼焉茍F(tuán)結(jié)，謙讓寬人，不計(jì)前嫌，豁達(dá)大度。曾經(jīng)魏文帝廢黜甄后之仇敵任氏，后涕之為其求情，把責(zé)任歸于自己。她對(duì)待其他嬪妃也很好，“后宮有寵者勸勉之，其無(wú)寵者慰誨之?！彼羞@些都在《魏書》上詳細(xì)記載。
如此種種，足見甄洛其人的品德和素養(yǎng)是何等的高尚和超凡呀，幾乎達(dá)到了一個(gè)美玉無(wú)瑕登峰造極的程度，如此怎不讓世人刮目相看，肅然起敬呢？此心靈美乃“二奇”也。
【奇才曠代】
中國(guó)有句古語(yǔ)，叫做“女子無(wú)才便是德”，其實(shí)這句話對(duì)于甄洛來(lái)說(shuō)，是不適用的，她不僅具有高尚的道德情操，同時(shí)也具有極高的文化素養(yǎng)和造詣，是一個(gè)出類拔萃，無(wú)以倫比，德才兼?zhèn)渫昝罒o(wú)缺的古代女性?！安湃A”則是甄洛謂之大美的又一特征。
她是中國(guó)古代文學(xué)較早的女詩(shī)人，關(guān)于這一點(diǎn)，史有記載，舉世公認(rèn)。甄宓在丈夫帶兵征戰(zhàn)時(shí)，在家創(chuàng)作了大量抒發(fā)個(gè)人苦悶情緒的“閨怨詩(shī)”，留有《甄皇后詩(shī)選》，其中的《塘上行》最為，該詩(shī)以景抒情，以物喻人，深入淺出，愁腸百轉(zhuǎn)，婉約麗質(zhì)，朗朗上口，堪稱樂(lè)府詩(shī)歌的典范，屬《相和歌·清調(diào)曲》的一種樂(lè)府古辭，可配樂(lè)演唱，膾炙人口，流傳至今。最初編入南朝《玉臺(tái)新詠》、唐《藝文類聚》等詩(shī)集，承傳于后世。當(dāng)代《中國(guó)歷代才女詩(shī)歌鑒賞辭典》、《中國(guó)皇后全傳》等著作，都錄有此詩(shī)。
她又是歷較早的女書法家，幾乎與中國(guó)第一位女書法家蔡文姬同一時(shí)代。關(guān)于這一點(diǎn)，史書確無(wú)明確記載，但這也絕非空穴來(lái)風(fēng)，蓄意臆造。那么我們現(xiàn)在就從現(xiàn)有的文史資料中去尋找她愛好書法的蛛絲馬跡。
首先，據(jù)《魏書》載，甄后“年九歲，喜書，視字輒識(shí)，數(shù)用諸兄筆硯，兄謂后言：‘汝當(dāng)習(xí)女工。用書為學(xué)，當(dāng)作女博士邪？’。”“數(shù)用諸兄筆硯”就是多次用幾個(gè)哥哥的筆硯習(xí)字，而且絕對(duì)是毛筆字，即書法。其次，甄洛在皇宮行奏章，寫詩(shī)賦絕對(duì)都是管毫行文，不存在用什么鋼筆、鉛筆、圓珠筆等等。尤其是甄洛身居皇妃在與丈夫文帝奏表行文中，其字絕非一般，不用說(shuō)非得達(dá)到后來(lái)始于唐宋，盛于明清的館閣體標(biāo)準(zhǔn)，但起碼也得筆跡犀利俊美，講究章法，清新標(biāo)致。再加上甄洛聰穎過(guò)人，悟性極高，從九歲習(xí)字，練到成年人時(shí)期，多少年的書法歷練，不就對(duì)她的書法造詣和功夫可想而知了嗎。
除此之外，她對(duì)婦女梳妝上也有研究和創(chuàng)意，據(jù)說(shuō)她發(fā)明了“靈蛇髻”?！恫商m雜志》就有這方面的記載：“甄后既入魏宮，宮庭有一綠蛇，口中恒吐赤珠，若梧子大，不傷人，人欲害之，則不見矣。每日后梳妝，則盤結(jié)一髻形于后前，后異之，因效而為髻，巧奪天工，故后髻每日不同，號(hào)為靈蛇髻，宮人擬之，十不得一二也?！币暽咧P形而得到啟發(fā)，因而仿之為髻。此詩(shī)、書、才美，謂之“三奇”也。
說(shuō)甄洛古之大美，不是憑空想象的，而是有理有據(jù)真實(shí)存在的，主要表現(xiàn)是貌、德、才三個(gè)方面集于一身，然而，美人今古如甄妃者又有幾許？鮮哉寡矣！寫到這里，可能有史家學(xué)者不禁要問(wèn)，甄洛先熙后丕，不忠再嫁，視為不貞，不能對(duì)此評(píng)價(jià)過(guò)高，我認(rèn)為大可不必。試想，中國(guó)在漢晉時(shí)期還沒(méi)有貞節(jié)的道德觀念，能用后來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量以前的人和事嗎？再說(shuō)，在那戰(zhàn)火紛燃的漢末*年代，甄洛作為一個(gè)手無(wú)寸鐵，身無(wú)縛雞之力的被俘弱女子，她就像戰(zhàn)火燃燒中的一顆枯萎的小草，能有何反抗能力，她能做出的壯舉只能是化為灰燼，以死相抗，然而，曹丕能讓她化為灰燼嗎？曹丕一見鐘情，早已吩咐部下守護(hù)，就是想死也是不可能的了，何況婆婆劉氏也愿意和高興讓甄氏嫁與曹丕，《世語(yǔ)》曰：“既過(guò)，劉謂后不憂死矣，遂見納，有寵?！薄度龂?guó)演義》第三十三回亦有“劉氏出拜曰：‘非世子不能保全妾家，愿獻(xiàn)甄氏為世子執(zhí)箕帚。’”之描述。
如按后來(lái)“三從四德”封建禮教嚴(yán)格要，甄氏再嫁，這可能也算點(diǎn)小污，然而，這點(diǎn)小污比起人所共知的古代“四大美人”中，西施甘當(dāng)骯臟齷齪美人計(jì)的工具；楊玉環(huán)兒媳改嫁公公；貂蟬送呂秋波，報(bào)董嫵媚之大垢來(lái)說(shuō)，還算什么呢？況且，貂蟬還是一個(gè)歷史古籍上沒(méi)有記載，純屬小說(shuō)作品中虛構(gòu)的人物，被堂而皇之的列為古代“四美”實(shí)在有點(diǎn)牽強(qiáng)和悲憫，亦有以訛傳訛之嫌。對(duì)此某心存不解，不敢恭維茍同。因此，筆者認(rèn)為，甄洛之美，是內(nèi)、外在形象達(dá)到完美結(jié)合的超級(jí)美，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，堪稱大美、首美、奇絕美。最后，就用一首元曲《【仙呂·醉中天】首美甄洛》來(lái)作結(jié)吧，曲曰：“古美何除外，奇貌貫塵埃。垢面粉腮媚不埋，文帝鐘情愛。賢孝德崇曠才，詩(shī)書絕代，應(yīng)‘沉羞閉落’前排?！?BR> 注：沉羞閉落：指西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)四大美人。
中國(guó)古代四大美女的桂冠，早已被西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)摘取，并已成定式，然而，前二者“沉魚落雁”的嫵媚艷麗也好，后二者“閉月羞花”的妖冶端莊也罷，說(shuō)到底，這些美只不過(guò)是一種外在的形式表象美而已，似乎缺少了些許對(duì)內(nèi)在總體素質(zhì)的考量，其立足，略顯得有點(diǎn)頭重腳輕，筆者認(rèn)為，能稱得起古代美女者，除了應(yīng)具有超凡脫俗的外在表象美之外，更應(yīng)當(dāng)有德才兼?zhèn)涞膬?nèi)在素質(zhì)美，只有達(dá)到了這二者的統(tǒng)一，才能稱得上真正的美。以此而言，倒覺得生于公元182年，死于221年，幾乎和小說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作虛構(gòu)人物貂蟬同一時(shí)代，早于楊玉環(huán)500多年，被魏文帝曹丕之弟安鄉(xiāng)侯曹植在《洛神賦》中譽(yù)為“洛神”的奇絕美女甄洛，應(yīng)列“四美“之首，她秀外慧中，德、才、貌兼?zhèn)?。然，不知何故，卻被史家、文人忘懷，擯除于“四美”之外，每每想起，都如骨鯁在喉。那么，究竟是因遺漏、偏見或其它，還是因甄洛身家地位和美貌程度級(jí)別更高，或許都是，也或許都不是?？傊?，古之美女名無(wú)甄洛，實(shí)乃史之悲哀，美之失色，文之缺憾。為完正史，撰文拾遺，還甄洛之真，還歷史之本，以正視聽。
甄洛（甄宓），中山無(wú)極（今河北無(wú)極縣）人。她既是空前絕后、無(wú)以倫比的古之絕世美女，更是名妃名后。其貌美可稱得上，如神如仙、如花如玉、如夢(mèng)如幻“六如”之大美。
說(shuō)她“如神如仙”，是因兒時(shí)就有神縈仙繞神敬仙傾之象。據(jù)史書載：甄洛還在襁褓的時(shí)候，每次入睡時(shí)，她的家人總是仿佛看到半空中有天仙將玉衣蓋在她身上，對(duì)此，舉家都如蒙霧里，常驚奇不已。后來(lái)有個(gè)叫劉良的相命先生為甄家子女看相，當(dāng)看到其還幼小的甄洛時(shí)，大驚失色道：“這個(gè)小姑娘大福大命，日后貴不可言?！标P(guān)于這一點(diǎn)《魏書》有載，曰：“后以漢光和五年十二月丁酉生。每寢寐，家中仿佛見如有人持玉衣覆其上者，常共驚之，逸薨，加號(hào)慕，內(nèi)外益奇之。后相者劉良相后及諸子，良指后曰：‘此女貴乃不可言。’”
說(shuō)她“如花如玉”，是因她花容月貌，傾國(guó)傾城，既艷壓天下，又美崇“三曹”。早在東漢末期就有漢末三大美女“江南大小喬，河北甄宓俏”之說(shuō)，足見北方甄宓之美絕勝于江南美女大小二喬。另外就是廣為流傳的甄宓與曹家父子的那段纏綿情結(jié)再證其美。官渡大戰(zhàn)袁紹慘敗后，曹操兵圍鄴城袁紹官邸，操早就聞知袁紹二兒媳甄氏美艷絕倫，又聽從袁紹處投誠(chéng)過(guò)來(lái)的謀士許攸說(shuō)甄氏多么多么艷麗并和紹夫人劉氏一塊留在城中，操聽后怦然心動(dòng)，擁納之心驟然而起，再加上操與紹又有舊交，便以重義之名，行曖昧之實(shí)，下令兵將不得進(jìn)入袁府騷擾，并派心腹衛(wèi)隊(duì)把守，《三國(guó)演義》第三十二回就有“操先下令，如入冀州，休得殺害袁氏一門老小”之記載。操子曹丕偷聽得知這一情況后，按捺不住對(duì)甄氏妖嬈嫵媚的誘惑，竟不顧曹操禁令，擅自領(lǐng)兵闖入袁府，搶先奪得了甄氏?！段郝浴吩唬骸拔醭鲈谟闹?，后留侍姑。及鄴城破，紹妻及后共坐皇堂上。文帝入紹舍，見紹妻及后，后怖，以頭伏姑膝上，紹妻兩手自搏，文帝謂曰：‘劉夫人云何如此？令新婦舉頭。’姑乃捧后令仰，文帝就視，見其顏色非凡，稱嘆之。太祖聞其意，遂為迎取。”《世語(yǔ)》又曰：“太祖下鄴，文帝先入袁紹府，有婦人被發(fā)垢面，垂涕立紹妻劉后，文帝問(wèn)之，劉答是熙妻，顧系發(fā)髻，以巾拭面，姿貌絕倫。既過(guò)，劉謂后不憂死矣。遂見納，有寵”?！度龂?guó)演義》第三十二回也有“時(shí)操破冀州，丕隨父在軍中，先領(lǐng)隨身軍徑投袁紹家，下馬拔劍而入。有一將當(dāng)之曰：‘丞相有命，諸人不許入紹府?！н惩?，提劍入后堂。見兩個(gè)婦人相抱而哭，丕向前欲殺之?！钡谌亍昂鲆娂t光滿目”，同樣地描述。甄洛披發(fā)垢面，還芳容不掩，依舊春風(fēng)滿面，光輝四射，實(shí)乃美到極致。據(jù)有關(guān)史料記載，甄洛成為曹丕夫人后，極受寵愛，丕每逢邀請(qǐng)文人墨客飲宴時(shí)，都讓甄洛陪同，一次宴席之上，曹丕乘著酒興，把甄洛向文友們隆重推出，眾人出于尊卑禮節(jié)，大都不敢直視，只是伏頭偷覷，唯其中一位叫劉禎的膽大妄為，直視望美，竟被甄洛出奇美貌驚得脖硬神癡。甄洛之美能有如此強(qiáng)大的震撼力，不僅讓人想起了《陌上?！贰案咄淅?，鋤者亡其田，來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”的那種場(chǎng)景。然而，甄洛的美貌更得到魏文帝弟弟一代文豪曹植的由衷贊譽(yù)，為其十分敬佩、尊重的嫂嫂甄洛寫了《感甄賦》，后改《洛神賦》。曹植用：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪……”來(lái)形容。把甄洛的美推崇到了一個(gè)如夢(mèng)如幻的境地，這種至美，和美、華美、奇絕美，“閉月羞花，沉魚落雁”是略遜一籌，稍欠風(fēng)騷的。此乃“一奇”也。
甄洛的美不只表現(xiàn)在她外在的相貌上，可貴的是還表現(xiàn)在她內(nèi)在的心靈上，更為她本來(lái)的外在表象美增添了無(wú)限的光耀和色彩，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的古代婦女溫柔善良、賢惠通達(dá)孝道的杰出代表和光輝典范。
她從小就知操守女德，樂(lè)善好施，勸母敬嫂。
操守女德。據(jù)《魏書》載：“后自少至長(zhǎng)，不好戲弄。年八歲，外有立騎馬戲者，家人諸姊皆上閣觀之，后獨(dú)不行。諸姊怪問(wèn)之，后答言：‘此豈女人之所觀邪？’”。
樂(lè)善好施?！段簳吩唬骸昂笕龤q失父。后天下兵亂，加以饑饉，百姓皆賣金銀珠玉寶物，時(shí)后家大有儲(chǔ)谷，頗以買之，后年十余歲，白母曰：‘今世亂而多買寶物，匹夫無(wú)罪，懷璧為罪。又左右皆饑乏，不如以谷賑給親族鄰里，廣為恩惠也?！e家稱善，即從后言”。
勸母敬嫂?！段郝浴吩唬骸昂竽晔模瑔手行謨?，悲哀過(guò)制，事寡嫂謙敬，是處其勞。撫養(yǎng)儼子，慈愛甚篤。后母性嚴(yán)，待諸婦有常，后數(shù)諫母：‘兄不幸早終，嫂年少守節(jié)，顧留一子，以大義言之，待之當(dāng)如婦，愛之宜如女’。母感后言流涕，便令后與嫂共止，寢息坐起常相隨，恩愛益密”。
說(shuō)她孝道，曾取悅“二婆”。據(jù)有關(guān)史料稱，甄洛初嫁袁府，便深得婆母喜愛。據(jù)說(shuō)袁紹妻劉夫人性格刁蠻苛刻，其他幾個(gè)兒媳她都看不上，所以也沒(méi)一個(gè)能侍候得了她，唯獨(dú)甄洛賢孝溫順，體貼入微，能把她侍候打發(fā)得歡天喜地，因此，她疼愛有加，視若己出，這才有了后來(lái)鄴城被破，只有甄洛和劉夫人在一起被曹丕所獲那一幕。再嫁曹丕后，又深得婆母卞氏傾愛，贏得婆母武宣皇后卞氏“此真孝婦也”的贊譽(yù)。《魏書》載：建安（公元221年）十六年七月，太祖征關(guān)中，武宣皇后從，留孟津，帝居守鄴。時(shí)武宣皇后體小不安，后不得定省，憂怖，晝夜泣涕，左右驟以差問(wèn)告，后猶不信，曰：“夫人在家,故疾每動(dòng)，輒歷時(shí)，今疾便差，何速也？此欲慰我意耳?！睉n愈甚。后得武宣皇后還書，說(shuō)疾已平復(fù)，后乃歡悅。建安十七年正月，大軍還鄴，后朝武宣皇后，望幄座悲喜，感動(dòng)左右。武宣皇后見后如此，亦泣，且謂之曰:“新婦謂吾前病如昔時(shí)困邪，吾時(shí)小小耳，十余日即差，不當(dāng)視我顏色乎?！编祰@曰：“此真孝婦也”。建安二十一年，太祖東征，武宣皇后、文帝及明帝、東鄉(xiāng)公主皆從，時(shí)后以病留鄴，二十二年九月，大軍還，武宣皇后左右侍御見后顏色豐盈，怪問(wèn)之曰：“后與二子別久，下流之情，不可為念，而后顏色更盛，何也？”,后笑答之曰：“諱等自隨夫人，我當(dāng)何憂?！焙笾t明以禮自持如此。
至此可以說(shuō)她把“百善孝為先”這句古語(yǔ)演繹得美輪美奐，達(dá)到了境界。在袁府她為了踐行孝道，寧在新婚燕爾舍夫取義，不跟丈夫去幽州，而留在鄴城侍婆母，見《魏略》“熙出在幽州，后留侍姑”。在曹府她雖受舍夫別子之痛，還說(shuō)：“諱等自隨夫人，我當(dāng)何憂?！弊屍拍父吲d。因此，她死后，其兒子曹睿稱帝，三公奏曰：“蓋孝敬之道，篤乎其親，乃四海所以承化，天地所以明察，是為生則為其養(yǎng)，歿則光其靈，誦述以盡其美，宣揚(yáng)以顯其名者也”的記載。后來(lái)不但追為文昭皇后，而且還為其建立七廟“文昭廟”，以世世享祀奏樂(lè)，與祖廟同，永著不毀之典，以播圣善之風(fēng)。
其賢，她身居顯位不示傲，不干政議政，胸懷寬廣坦蕩曾“璽書三至而后三讓，言甚懇切?！彼齽竦奂{妾，向曹丕進(jìn)言：“皇帝基業(yè)穩(wěn)固，后代昌盛，主要原因是妃妾多、子孫多。我的愿望就是為你廣求名媛淑女，使繼嗣昌盛興旺?！彼焉茍F(tuán)結(jié)，謙讓寬人，不計(jì)前嫌，豁達(dá)大度。曾經(jīng)魏文帝廢黜甄后之仇敵任氏，后涕之為其求情，把責(zé)任歸于自己。她對(duì)待其他嬪妃也很好，“后宮有寵者勸勉之，其無(wú)寵者慰誨之?！彼羞@些都在《魏書》上詳細(xì)記載。
如此種種，足見甄洛其人的品德和素養(yǎng)是何等的高尚和超凡呀，幾乎達(dá)到了一個(gè)美玉無(wú)瑕登峰造極的程度，如此怎不讓世人刮目相看，肅然起敬呢？此心靈美乃“二奇”也。
中國(guó)有句古語(yǔ)，叫做“女子無(wú)才便是德”，其實(shí)這句話對(duì)于甄洛來(lái)說(shuō)，是不適用的，她不僅具有高尚的道德情操，同時(shí)也具有極高的文化素養(yǎng)和造詣，是一個(gè)出類拔萃，無(wú)以倫比，德才兼?zhèn)渫昝罒o(wú)缺的古代女性?！安湃A”則是甄洛謂之大美的又一特征。
她是中國(guó)古代文學(xué)較早的女詩(shī)人，關(guān)于這一點(diǎn)，史有記載，舉世公認(rèn)。甄宓在丈夫帶兵征戰(zhàn)時(shí)，在家創(chuàng)作了大量抒發(fā)個(gè)人苦悶情緒的“閨怨詩(shī)”，留有《甄皇后詩(shī)選》，其中的《塘上行》最為，該詩(shī)以景抒情，以物喻人，深入淺出，愁腸百轉(zhuǎn)，婉約麗質(zhì)，朗朗上口，堪稱樂(lè)府詩(shī)歌的典范，屬《相和歌·清調(diào)曲》的一種樂(lè)府古辭，可配樂(lè)演唱，膾炙人口，流傳至今。最初編入南朝《玉臺(tái)新詠》、唐《藝文類聚》等詩(shī)集，承傳于后世。當(dāng)代《中國(guó)歷代才女詩(shī)歌鑒賞辭典》、《中國(guó)皇后全傳》等著作，都錄有此詩(shī)。
她又是歷較早的女書法家，幾乎與中國(guó)第一位女書法家蔡文姬同一時(shí)代。關(guān)于這一點(diǎn)，史書確無(wú)明確記載，但這也絕非空穴來(lái)風(fēng)，蓄意臆造。那么我們現(xiàn)在就從現(xiàn)有的文史資料中去尋找她愛好書法的蛛絲馬跡。
首先，據(jù)《魏書》載，甄后“年九歲，喜書，視字輒識(shí)，數(shù)用諸兄筆硯，兄謂后言：‘汝當(dāng)習(xí)女工。用書為學(xué)，當(dāng)作女博士邪？’。”“數(shù)用諸兄筆硯”就是多次用幾個(gè)哥哥的筆硯習(xí)字，而且絕對(duì)是毛筆字，即書法。其次，甄洛在皇宮行奏章，寫詩(shī)賦絕對(duì)都是管毫行文，不存在用什么鋼筆、鉛筆、圓珠筆等等。尤其是甄洛身居皇妃在與丈夫文帝奏表行文中，其字絕非一般，不用說(shuō)非得達(dá)到后來(lái)始于唐宋，盛于明清的館閣體標(biāo)準(zhǔn)，但起碼也得筆跡犀利俊美，講究章法，清新標(biāo)致。再加上甄洛聰穎過(guò)人，悟性極高，從九歲習(xí)字，練到成年人時(shí)期，多少年的書法歷練，不就對(duì)她的書法造詣和功夫可想而知了嗎。
除此之外，她對(duì)婦女梳妝上也有研究和創(chuàng)意，據(jù)說(shuō)她發(fā)明了“靈蛇髻”?！恫商m雜志》就有這方面的記載：“甄后既入魏宮，宮庭有一綠蛇，口中恒吐赤珠，若梧子大，不傷人，人欲害之，則不見矣。每日后梳妝，則盤結(jié)一髻形于后前，后異之，因效而為髻，巧奪天工，故后髻每日不同，號(hào)為靈蛇髻，宮人擬之，十不得一二也?！币暽咧P形而得到啟發(fā)，因而仿之為髻。此詩(shī)、書、才美，謂之“三奇”也。
說(shuō)甄洛古之大美，不是憑空想象的，而是有理有據(jù)真實(shí)存在的，主要表現(xiàn)是貌、德、才三個(gè)方面集于一身，然而，美人今古如甄妃者又有幾許？鮮哉寡矣！寫到這里，可能有史家學(xué)者不禁要問(wèn)，甄洛先熙后丕，不忠再嫁，視為不貞，不能對(duì)此評(píng)價(jià)過(guò)高，我認(rèn)為大可不必。試想，中國(guó)在漢晉時(shí)期還沒(méi)有貞節(jié)的道德觀念，能用后來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量以前的人和事嗎？再說(shuō)，在那戰(zhàn)火紛燃的漢末*年代，甄洛作為一個(gè)手無(wú)寸鐵，身無(wú)縛雞之力的被俘弱女子，她就像戰(zhàn)火燃燒中的一顆枯萎的小草，能有何反抗能力，她能做出的壯舉只能是化為灰燼，以死相抗，然而，曹丕能讓她化為灰燼嗎？曹丕一見鐘情，早已吩咐部下守護(hù)，就是想死也是不可能的了，何況婆婆劉氏也愿意和高興讓甄氏嫁與曹丕，《世語(yǔ)》曰：“既過(guò)，劉謂后不憂死矣，遂見納，有寵?！薄度龂?guó)演義》第三十三回亦有“劉氏出拜曰：‘非世子不能保全妾家，愿獻(xiàn)甄氏為世子執(zhí)箕帚。’”之描述。
如按后來(lái)“三從四德”封建禮教嚴(yán)格要，甄氏再嫁，這可能也算點(diǎn)小污，然而，這點(diǎn)小污比起人所共知的古代“四大美人”中，西施甘當(dāng)骯臟齷齪美人計(jì)的工具；楊玉環(huán)兒媳改嫁公公；貂蟬送呂秋波，報(bào)董嫵媚之大垢來(lái)說(shuō)，還算什么呢？況且，貂蟬還是一個(gè)歷史古籍上沒(méi)有記載，純屬小說(shuō)作品中虛構(gòu)的人物，被堂而皇之的列為古代“四美”實(shí)在有點(diǎn)牽強(qiáng)和悲憫，亦有以訛傳訛之嫌。對(duì)此某心存不解，不敢恭維茍同。因此，筆者認(rèn)為，甄洛之美，是內(nèi)、外在形象達(dá)到完美結(jié)合的超級(jí)美，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，堪稱大美、首美、奇絕美。最后，就用一首元曲《【仙呂·醉中天】首美甄洛》來(lái)作結(jié)吧，曲曰：“古美何除外，奇貌貫塵埃。垢面粉腮媚不埋，文帝鐘情愛。賢孝德崇曠才，詩(shī)書絕代，應(yīng)‘沉羞閉落’前排?！?BR> 注：沉羞閉落：指西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)四大美人。