一、哲學(xué)概述
(一)哲學(xué)的概念
1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)
世界觀就是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。每個(gè)人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是將世界觀以理論的形式組成的思想體系，所以說哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。
廣義的世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。哲學(xué)既是一門科學(xué)，又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
2.哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)
哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
(1)哲學(xué)與各門具體科學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律;具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍與特殊、一般與個(gè)別的關(guān)系。
(2)哲學(xué)與各門具體科學(xué)的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ);各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)。
3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
一定的世界觀作為思想原則在具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為方法，方法論就是有關(guān)這些方法的理論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。所以,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
真題點(diǎn)睛
(單項(xiàng)選擇題)世界觀是人們對(duì)世界和人與世界的關(guān)系的總看法或根本觀點(diǎn)，哲學(xué)是世界觀的()。
A. 特殊形態(tài)B. 理論形態(tài)
C. 實(shí)踐形態(tài)D. 具體形態(tài)
【答案】 B
【解析】 馬克思主義哲學(xué)理論認(rèn)為：哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài);是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;是世界觀和方法論的統(tǒng)一。故本題正確答案為B。
(二)哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。歷的全部哲學(xué)斗爭(zhēng)始終是圍繞著這一問題而展開的。
思維和存在的關(guān)系包括兩方面：
一方面，思維和存在何者為第一性的問題。二者何為第一性的問題，是指誰產(chǎn)生誰、誰決定誰的問題，由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，形成了根本對(duì)立的兩個(gè)派別，即唯物主義和唯心主義。唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。二元論是指認(rèn)為世界并存著物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說，以法國的笛卡兒為主要代表。二元論把意識(shí)看成是本原，顯然夸大了意識(shí)的作用，貶低了物質(zhì)的作用，最終導(dǎo)致唯心主義。
哲學(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，思維能不能正確地反映存在的問題，即認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。
典型真題
恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是()。
A. 哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題
B. 人與周圍世界的基本聯(lián)系問題
C. 思維和存在的關(guān)系問題
D. 關(guān)于人的本質(zhì)問題
【答案】 C
【解析】 恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?故本題應(yīng)選C。
(三)哲學(xué)的兩大基本派別
1.唯物主義
唯物主義主張唯有物質(zhì)才是世界的本原。在哲學(xué)基本問題上堅(jiān)持物質(zhì)第一性、精神第二性，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的，意識(shí)和思維不過是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即人腦的機(jī)能和屬性。世界上千差萬別的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，世界的同一性在于物質(zhì)性。
唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義;近代形而上學(xué)唯物主義;現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
2.唯心主義
唯心主義主張唯有精神才是萬物本原的世界觀。在哲學(xué)基本問題上主張意識(shí)、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意識(shí)或精神所派生。在認(rèn)識(shí)論上，唯心主義主張人的知識(shí)是先天就有的或是人的頭腦主觀自生的，否認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于外部物質(zhì)世界和實(shí)踐。在社會(huì)歷史觀上，把人類歷史看作是某種先天原則和原理的體現(xiàn)，或者是杰出人物意志的產(chǎn)物，視精神、意志、動(dòng)力為歷史發(fā)展的決定力量。
唯心主義產(chǎn)生和存在的根源：(1)社會(huì)根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí)，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象。(2)階級(jí)根源：是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來面目。(3)認(rèn)識(shí)論根源：是指把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡(jiǎn)單化、直線化、片面化。
唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。兩種表現(xiàn)形式雖有不同，但實(shí)質(zhì)一樣，都是把意識(shí)、精神當(dāng)作獨(dú)立實(shí)體，當(dāng)作世界的本原。
主觀唯心主義認(rèn)為個(gè)人的感覺和意識(shí)是世界的本原，是第一性的，主觀精神創(chuàng)造一切、決定一切。例如：中國哲學(xué)家王陽明認(rèn)為“天下無心外之物”，英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對(duì)象和感覺原是一種東西”。
客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”、德國黑格爾的“絕對(duì)觀念”，都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。
真題解析
(單項(xiàng)選擇題)劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是 ()。
A. 世界是否可知的問題B. 世界是否變化的問題
C. 世界是否存在矛盾的問題D. 思維和存在何者為第一性的問題
【答案】 D
【解析】 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題;二是思維和存在有沒有同一性的問題，也就是說，思維到底能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)只是涉及思維和存在誰決定誰的問題，也就是這二者關(guān)系的第一方面內(nèi)容。如果認(rèn)為存在決定思維，就是唯物主義，反之則屬于唯心主義。故本題選D。
(多項(xiàng)選擇題)“人有多大膽，地有多大產(chǎn)，不怕辦不到，就怕想不到，只要想得到，啥都能辦到”是()。
A. 樸素唯物主義的表現(xiàn)B. 唯心主義的“精神萬能論”的表現(xiàn)
C. 主觀唯心主義的表現(xiàn)D. 客觀唯心主義的表現(xiàn)
【答案】 BC
【解析】 樸素唯物主義，又稱自發(fā)的唯物主義，是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測(cè)的成分。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)，不怕辦不到，就怕想不到，只要想得到，啥都能辦到”是典型的主觀唯心主義的表現(xiàn)，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤，BC項(xiàng)正確?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)。題干所述不是客觀唯心主義的表現(xiàn)，所以排除D項(xiàng)。
(單項(xiàng)選擇題)“世界是上帝意志的創(chuàng)造物”這一觀點(diǎn)，屬于()。
A. 主觀唯心主義B. 客觀唯心主義C. 樸素唯物主義D. 辯證唯物主義
【答案】 B
【解析】 馬克思主義認(rèn)為，唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，是與唯物主義對(duì)立的理論體系。唯心主義在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。由此可知，題干的觀點(diǎn)應(yīng)屬于唯心主義，故排除C、D兩項(xiàng)。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看做是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，世界上的一切事物均是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。題干中，“上帝意志”不屬于人的主觀精神，而是一種超空間的客觀存在的精神，屬于客觀唯心主義。本題正確答案為B。
(四)唯物辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是：(1)唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的;形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程;形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。(3)唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因;形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。
(五)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的區(qū)別在于二者的對(duì)象不同：哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。
哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ);各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)。
二、馬克思主義哲學(xué)
(一)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的形式，黑格爾是辯證法思想的集大成者。但是，他豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中。費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表，他對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的哲學(xué)觀點(diǎn)。但他在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義;批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時(shí)，把辯證唯物主義運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。
(二)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征
1.馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。
首先表現(xiàn)在正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象。其次，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還表現(xiàn)在它是完備徹底的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
2.馬克思主義哲學(xué)的革命性。
馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)革命的思想體系。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)革命性的集中表現(xiàn)。
3.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)階級(jí)性的內(nèi)在要求。革命性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的必然結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。
4.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)第一次確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并把它作為自己首要的、基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)體系的核心。
5.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。
解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。
真題解析
(單項(xiàng)選擇題)馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實(shí)踐性，實(shí)踐性是指()。
A. 正確闡明整個(gè)世界發(fā)展最普遍的規(guī)律
B. 以改造客觀世界為目的
C. 有效提供改造客觀世界的觀點(diǎn)和方法
D. 以認(rèn)識(shí)客觀世界為目的
【答案】 B
【解析】實(shí)踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。故本題選B。
下列關(guān)于哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的闡述，正確的有()。
A. 哲學(xué)是最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)
B. 二者都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)
C. 二者都含有一定的階級(jí)性
D. 二者都具有相對(duì)獨(dú)立性
【答案】 ABCD
【解析】 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等。哲學(xué)同其他意識(shí)形態(tài)形式一樣，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)，都含有一定的階級(jí)性，都具有相對(duì)獨(dú)立性;其不同點(diǎn)在于哲學(xué)是最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
(三)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)的偉大變革
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，在人類哲學(xué)發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新的階段。它無論從內(nèi)容、對(duì)象以及社會(huì)作用上都與舊的哲學(xué)有著根本的不同，成為科學(xué)的世界觀和方法論。
從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來，特別是將唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史觀中，第一次正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來最徹底的唯物主義哲學(xué)。
從對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)第一次確立以“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”作為自己的對(duì)象。從而正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，結(jié)束了以往哲學(xué)家們竭力追求的包羅萬象“科學(xué)之科學(xué)”的時(shí)代。哲學(xué)既不能“代替”一切具體科學(xué)，也不能因有了具體科學(xué)而“取消”哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
從社會(huì)作用上看，以往的哲學(xué)“只是用不同的方式解釋世界”，馬克思主義哲學(xué)則是以改造世界為目的的“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學(xué)以其在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，標(biāo)志著它與舊哲學(xué)根本不同的特點(diǎn)。因此，馬克思主義哲學(xué)既是對(duì)人類歷優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承和總匯，又是這一哲學(xué)思想發(fā)展的新的更高的階段。
(四)當(dāng)代中國化的馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代密切聯(lián)系，它是與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時(shí)代精神的反映。所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括，它滲透在每個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面。馬克思主義自覺地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸生命之泉，隨著時(shí)代發(fā)展而豐富，科學(xué)地回答了不同階段提出的根本性的重大問題，指引無產(chǎn)階級(jí)不斷前進(jìn)，推動(dòng)文明進(jìn)步。
馬克思主義哲學(xué)中國化的過程是在中華民族面臨民族獨(dú)立和繁榮富強(qiáng)的背景下產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)同中國的實(shí)際相結(jié)合，與中國革命和建設(shè)過程相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，用中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。