【拼音】zì xiāng máo dùn
【成語故事】戰(zhàn)國時期，大思想家韓非子曾講有一個賣矛和盾的人，見人推銷他的矛是世界上最尖利的矛，沒有穿不透的東西;一會又向人推銷他的盾是世界上最堅硬的盾，沒有什么東西能戳穿它。人群中有人問他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。
【典故】楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，莫之能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛟唬骸宰又葑又?，何如?’其人勿能應也?！ 俄n非子·難一》
【釋義】矛：進攻敵人的刺擊武器;盾：保護自己的盾牌。比喻自己說話做事前后抵觸。
【用法】作謂語、定語;用于說話或文章
【結(jié)構(gòu)】主謂式
【近義詞】格格不入、桿格不入
【反義詞】自圓其說、無懈可擊、天衣無縫
【其它使用】
◎ 一個人的思想有時還可以是混亂的、模糊的、自相矛盾的，而觀點總要求是比較清晰、比較一貫的。
◎ 否則，不但無助于產(chǎn)生正確的理論和決策，相反會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)，不統(tǒng)一，甚至自相矛盾的后果。
◎ 因為設(shè)想運動、變化，就要承認存在，又要承認非存在，這是自相矛盾的。
◎ 當然，同樣由于受當時科學水平所限，他的公理不但不完備，而且有些公理本身就自相矛盾。
◎ 假如，我們一方面承認共產(chǎn)主義有必然性，另一方面又認為它有可能被偶然因素干擾，因而不能實現(xiàn)，那就是自相矛盾。
作者簡介
韓非(約前280—前233)，華夏族，河南西平縣人(故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村)，出生于戰(zhàn)國末期韓國，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學家和散文家。
“喜刑名法術(shù)之學”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。
公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞?“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”(《韓非子·物權(quán)》)，國家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。
為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。
他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。
【成語故事】戰(zhàn)國時期，大思想家韓非子曾講有一個賣矛和盾的人，見人推銷他的矛是世界上最尖利的矛，沒有穿不透的東西;一會又向人推銷他的盾是世界上最堅硬的盾，沒有什么東西能戳穿它。人群中有人問他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。
【典故】楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，莫之能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛟唬骸宰又葑又?，何如?’其人勿能應也?！ 俄n非子·難一》
【釋義】矛：進攻敵人的刺擊武器;盾：保護自己的盾牌。比喻自己說話做事前后抵觸。
【用法】作謂語、定語;用于說話或文章
【結(jié)構(gòu)】主謂式
【近義詞】格格不入、桿格不入
【反義詞】自圓其說、無懈可擊、天衣無縫
【其它使用】
◎ 一個人的思想有時還可以是混亂的、模糊的、自相矛盾的，而觀點總要求是比較清晰、比較一貫的。
◎ 否則，不但無助于產(chǎn)生正確的理論和決策，相反會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)，不統(tǒng)一，甚至自相矛盾的后果。
◎ 因為設(shè)想運動、變化，就要承認存在，又要承認非存在，這是自相矛盾的。
◎ 當然，同樣由于受當時科學水平所限，他的公理不但不完備，而且有些公理本身就自相矛盾。
◎ 假如，我們一方面承認共產(chǎn)主義有必然性，另一方面又認為它有可能被偶然因素干擾，因而不能實現(xiàn)，那就是自相矛盾。
作者簡介
韓非(約前280—前233)，華夏族，河南西平縣人(故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村)，出生于戰(zhàn)國末期韓國，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學家和散文家。
“喜刑名法術(shù)之學”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。
公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞?“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”(《韓非子·物權(quán)》)，國家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。
為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。
他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。