《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》第三十六章的內(nèi)容是：
公伯寮恝子路于季孫。子服景伯以告，曰：“廣夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何!”
公伯寮在季孫面前誹鎊子路。子服景伯告訴孔子這件事，說(shuō)季卿的想法已經(jīng)被公伯寮所迷惑了，不過(guò)現(xiàn)在我還有能力對(duì)付他，讓他的尸首在街頭示眾?？鬃诱f(shuō)政治理想果真實(shí)現(xiàn)的話(huà)，那是命運(yùn)在決定;政治理想最終幻滅的話(huà)，那也是命運(yùn)在決定。公伯寮怎么能左右命運(yùn)呢?
這段話(huà)的背景應(yīng)該是子路在季氏家族開(kāi)始要受到重用，但是這時(shí)候就有人進(jìn)讒言，說(shuō)子路的壞話(huà)。魯國(guó)有三家，季氏、孟氏、叔氏，代代相傳,這些家族的子孫，又稱(chēng)為孟孫、叔孫、季孫。子服景伯因?yàn)槁?tīng)到有人進(jìn)讒言對(duì)子路有意見(jiàn)，就好意向孔子報(bào)告，說(shuō)現(xiàn)在季氏已經(jīng)被迷惑了，不過(guò)我現(xiàn)在還有一點(diǎn)兵力，可以把進(jìn)博言的壞蛋公伯寮?xì)⒘?。肆諸市朝，就是把他的尸首放在街上示眾。如果孔子說(shuō)，好，把他殺了，這樣子路就有機(jī)會(huì)繼續(xù)做官了,那是黨派之爭(zhēng)，不可能是孔子的想法。孔子當(dāng)然反對(duì)隨便殺人，所以提到一個(gè)觀(guān)念叫做命。前面出現(xiàn)過(guò)好幾次命，孔子的學(xué)生冉伯牛得了重病,孔子說(shuō)什么？這是命啊。子夏也曾轉(zhuǎn)達(dá)孔子的話(huà)說(shuō)“死生有命”。
道代表政治理想。孔子希望學(xué)生可以在實(shí)際的政治中實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，造福百姓，但政治理想實(shí)現(xiàn)與否,是命來(lái)決定的。命,代表大勢(shì)所趨。古代人相信一切都來(lái)自于天，譬如你念《詩(shī)經(jīng)》就發(fā)現(xiàn)，“天生蒸民”，蒸民就是百姓，都來(lái)自于天。另外一句話(huà)說(shuō)，“天作髙山”，我們所見(jiàn)自然界最宏偉的高山也是天創(chuàng)造的。人類(lèi)跟大自然都來(lái)自于天，那么，人類(lèi)在自然界里來(lái)來(lái)去去，相互之間的互動(dòng)以及關(guān)系，以至有人富貴有人貧賤，最后都要?dú)w之于天，用一個(gè)具體的 名稱(chēng)，就是命。所以天跟命根源上是天為主，命代表遭遇。譬如我們說(shuō)每一個(gè)人都有命運(yùn)，命運(yùn)就是各人不同的遭遇。你什么時(shí)候遇到什么事，為什么你在這里就碰到這個(gè)事，命啊，沒(méi)什么好說(shuō)的。換句話(huà)說(shuō)，不能理解而發(fā)生的事，就是命吧。《孟子》里面對(duì)于天跟命有一句話(huà)可以作為參考莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也”。沒(méi)有人知道這個(gè)事情怎么做成的居然做成了，那是天意;沒(méi)有人知道這個(gè)事情怎么發(fā)生的居然發(fā)生了，叫做命運(yùn)。所以命是就結(jié)果、就遭遇來(lái)說(shuō)的;天是就事情的運(yùn)作過(guò)程來(lái)說(shuō)的。講天的話(huà)，是所有的一切都?xì)w之于天；講命的話(huà)，是特殊的事件、某個(gè)人的遭遇。
孔子說(shuō)政治理想要實(shí)現(xiàn)、魯國(guó)要上軌道，那是命;魯國(guó)不上軌道，那也是命。公伯寮算什么？怎么可能因?yàn)樗粋€(gè)人就左右命運(yùn)呢？他的意思是，如果季孫腦袋聰明，能夠看清誰(shuí)是人才，公伯寮怎么講季孫都不會(huì)受影響;相反的，如果季孫本身沒(méi)有什么見(jiàn)解，也不能夠分辨好人壞人，就算公伯寮不來(lái)進(jìn)讒言，還有很多公伯寮第二、公伯寮第三，進(jìn)讒言的人多得是。你季孫現(xiàn)在當(dāng)政，你本身如果是好的，誰(shuí)來(lái)說(shuō)話(huà)都不受干擾，魯國(guó)自然就上軌道了。但是如果你這么容易輕信別人的讒言，即便殺了一個(gè)進(jìn)饞言者,別人照樣會(huì)講讒言。 所以孔子把這一切歸之于命，意思是，大勢(shì)所趨不是一兩個(gè)人所能決定的。
我們談到命的時(shí)候，可以把它當(dāng)做各種條件的總和。所謂天時(shí)地利人和，天、地、人不是條件嗎？像孔子這樣的人才，學(xué)問(wèn)這么好、德行這么高，有為有守、能進(jìn)能退，對(duì)任何事情的判斷都那么準(zhǔn)確，該做就做,有人用他就出來(lái)施展抱負(fù)，沒(méi)人用他就隱藏起來(lái)，所謂以道事君,不可則止。真是有風(fēng)骨，在不同的時(shí)代肯定會(huì)有特別的作為。但是孔子也只好說(shuō)這是命啊。但是正因?yàn)檫@樣的限制，使孔子的生命就好像河水遇到大巖石擋道，激起的浪花更加精彩，讓我們從浪花里面看到水流的強(qiáng)勁。
命簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)至少有兩種:第一種是無(wú)可奈何的遭遇；第二種是使命，這個(gè)更重要。遭遇不是我可以決定的，時(shí)代、社等問(wèn)題不是我決定的，叫做命運(yùn)，無(wú)可奈何;但是我可以有自己的使命。孔子說(shuō)自己“五十而知天命”，天命就 包括兩個(gè)意思:第一是命運(yùn)，這一切不是我要發(fā)生的;第二個(gè)是使命，我知道要往哪里走。命運(yùn)是盲目的、無(wú)奈的、黑暗的;使命是我選擇的、主動(dòng)的、光明的。我為了我的使命而犧牲的話(huà)，叫做殺身成仁、死得其所。像顏淵，孔子說(shuō) 他“不幸*死矣”，*就是不幸了，誰(shuí)能保證一定活得很久很久呢？這是命運(yùn)。但是顏淵雖然說(shuō)年壽有限，只有短短的四十年，但煥發(fā)出多少光彩?他不見(jiàn)得有什么社會(huì)成就，但只要提到儒家,誰(shuí)能不學(xué)習(xí)顏淵呢？他這么貧賤卑微、這么窮困，照樣快樂(lè)。有多少人富貴而不快樂(lè)呢？給顏淵富貴的話(huà)，他會(huì)不會(huì)反而不快樂(lè)了？那不是問(wèn)題，富貴也一樣快樂(lè)，因?yàn)橛袟l件去照顧更多人。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
所以，你有理想就好好做，能不能做成不要太執(zhí)著。很多事情還是需要各種條件的配合,不要以成敗論英雄，因?yàn)槌蓴膩?lái)就不是英雄所考慮的。
公伯寮恝子路于季孫。子服景伯以告，曰：“廣夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何!”
公伯寮在季孫面前誹鎊子路。子服景伯告訴孔子這件事，說(shuō)季卿的想法已經(jīng)被公伯寮所迷惑了，不過(guò)現(xiàn)在我還有能力對(duì)付他，讓他的尸首在街頭示眾?？鬃诱f(shuō)政治理想果真實(shí)現(xiàn)的話(huà)，那是命運(yùn)在決定;政治理想最終幻滅的話(huà)，那也是命運(yùn)在決定。公伯寮怎么能左右命運(yùn)呢?
這段話(huà)的背景應(yīng)該是子路在季氏家族開(kāi)始要受到重用，但是這時(shí)候就有人進(jìn)讒言，說(shuō)子路的壞話(huà)。魯國(guó)有三家，季氏、孟氏、叔氏，代代相傳,這些家族的子孫，又稱(chēng)為孟孫、叔孫、季孫。子服景伯因?yàn)槁?tīng)到有人進(jìn)讒言對(duì)子路有意見(jiàn)，就好意向孔子報(bào)告，說(shuō)現(xiàn)在季氏已經(jīng)被迷惑了，不過(guò)我現(xiàn)在還有一點(diǎn)兵力，可以把進(jìn)博言的壞蛋公伯寮?xì)⒘?。肆諸市朝，就是把他的尸首放在街上示眾。如果孔子說(shuō)，好，把他殺了，這樣子路就有機(jī)會(huì)繼續(xù)做官了,那是黨派之爭(zhēng)，不可能是孔子的想法。孔子當(dāng)然反對(duì)隨便殺人，所以提到一個(gè)觀(guān)念叫做命。前面出現(xiàn)過(guò)好幾次命，孔子的學(xué)生冉伯牛得了重病,孔子說(shuō)什么？這是命啊。子夏也曾轉(zhuǎn)達(dá)孔子的話(huà)說(shuō)“死生有命”。
道代表政治理想。孔子希望學(xué)生可以在實(shí)際的政治中實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，造福百姓，但政治理想實(shí)現(xiàn)與否,是命來(lái)決定的。命,代表大勢(shì)所趨。古代人相信一切都來(lái)自于天，譬如你念《詩(shī)經(jīng)》就發(fā)現(xiàn)，“天生蒸民”，蒸民就是百姓，都來(lái)自于天。另外一句話(huà)說(shuō)，“天作髙山”，我們所見(jiàn)自然界最宏偉的高山也是天創(chuàng)造的。人類(lèi)跟大自然都來(lái)自于天，那么，人類(lèi)在自然界里來(lái)來(lái)去去，相互之間的互動(dòng)以及關(guān)系，以至有人富貴有人貧賤，最后都要?dú)w之于天，用一個(gè)具體的 名稱(chēng)，就是命。所以天跟命根源上是天為主，命代表遭遇。譬如我們說(shuō)每一個(gè)人都有命運(yùn)，命運(yùn)就是各人不同的遭遇。你什么時(shí)候遇到什么事，為什么你在這里就碰到這個(gè)事，命啊，沒(méi)什么好說(shuō)的。換句話(huà)說(shuō)，不能理解而發(fā)生的事，就是命吧。《孟子》里面對(duì)于天跟命有一句話(huà)可以作為參考莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也”。沒(méi)有人知道這個(gè)事情怎么做成的居然做成了，那是天意;沒(méi)有人知道這個(gè)事情怎么發(fā)生的居然發(fā)生了，叫做命運(yùn)。所以命是就結(jié)果、就遭遇來(lái)說(shuō)的;天是就事情的運(yùn)作過(guò)程來(lái)說(shuō)的。講天的話(huà)，是所有的一切都?xì)w之于天；講命的話(huà)，是特殊的事件、某個(gè)人的遭遇。
孔子說(shuō)政治理想要實(shí)現(xiàn)、魯國(guó)要上軌道，那是命;魯國(guó)不上軌道，那也是命。公伯寮算什么？怎么可能因?yàn)樗粋€(gè)人就左右命運(yùn)呢？他的意思是，如果季孫腦袋聰明，能夠看清誰(shuí)是人才，公伯寮怎么講季孫都不會(huì)受影響;相反的，如果季孫本身沒(méi)有什么見(jiàn)解，也不能夠分辨好人壞人，就算公伯寮不來(lái)進(jìn)讒言，還有很多公伯寮第二、公伯寮第三，進(jìn)讒言的人多得是。你季孫現(xiàn)在當(dāng)政，你本身如果是好的，誰(shuí)來(lái)說(shuō)話(huà)都不受干擾，魯國(guó)自然就上軌道了。但是如果你這么容易輕信別人的讒言，即便殺了一個(gè)進(jìn)饞言者,別人照樣會(huì)講讒言。 所以孔子把這一切歸之于命，意思是，大勢(shì)所趨不是一兩個(gè)人所能決定的。
我們談到命的時(shí)候，可以把它當(dāng)做各種條件的總和。所謂天時(shí)地利人和，天、地、人不是條件嗎？像孔子這樣的人才，學(xué)問(wèn)這么好、德行這么高，有為有守、能進(jìn)能退，對(duì)任何事情的判斷都那么準(zhǔn)確，該做就做,有人用他就出來(lái)施展抱負(fù)，沒(méi)人用他就隱藏起來(lái)，所謂以道事君,不可則止。真是有風(fēng)骨，在不同的時(shí)代肯定會(huì)有特別的作為。但是孔子也只好說(shuō)這是命啊。但是正因?yàn)檫@樣的限制，使孔子的生命就好像河水遇到大巖石擋道，激起的浪花更加精彩，讓我們從浪花里面看到水流的強(qiáng)勁。
命簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)至少有兩種:第一種是無(wú)可奈何的遭遇；第二種是使命，這個(gè)更重要。遭遇不是我可以決定的，時(shí)代、社等問(wèn)題不是我決定的，叫做命運(yùn)，無(wú)可奈何;但是我可以有自己的使命。孔子說(shuō)自己“五十而知天命”，天命就 包括兩個(gè)意思:第一是命運(yùn)，這一切不是我要發(fā)生的;第二個(gè)是使命，我知道要往哪里走。命運(yùn)是盲目的、無(wú)奈的、黑暗的;使命是我選擇的、主動(dòng)的、光明的。我為了我的使命而犧牲的話(huà)，叫做殺身成仁、死得其所。像顏淵，孔子說(shuō) 他“不幸*死矣”，*就是不幸了，誰(shuí)能保證一定活得很久很久呢？這是命運(yùn)。但是顏淵雖然說(shuō)年壽有限，只有短短的四十年，但煥發(fā)出多少光彩?他不見(jiàn)得有什么社會(huì)成就，但只要提到儒家,誰(shuí)能不學(xué)習(xí)顏淵呢？他這么貧賤卑微、這么窮困，照樣快樂(lè)。有多少人富貴而不快樂(lè)呢？給顏淵富貴的話(huà)，他會(huì)不會(huì)反而不快樂(lè)了？那不是問(wèn)題，富貴也一樣快樂(lè)，因?yàn)橛袟l件去照顧更多人。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
所以，你有理想就好好做，能不能做成不要太執(zhí)著。很多事情還是需要各種條件的配合,不要以成敗論英雄，因?yàn)槌蓴膩?lái)就不是英雄所考慮的。