以下是整理的【解讀《論語》的奧秘】，希望大家喜歡！
關(guān)于《論語》的解讀，有史以來有成百上千的版本，但是解來解去，無外乎“說文解字”四個大字。
《論語》從形式上來說，就是一部微博集合，看似章句之間零亂紛雜，幾無聯(lián)系。如果讀者再對歷史背景懵然無知，幾乎無法解讀。
所以，解讀《論語》，卻不了解春秋的歷史和文化，不了解孔子的身世，不了解孔子與弟子們的性格，以及他們之間微妙的關(guān)系，那就只能是說文解字。解釋起來往往姑妄言之，謬之千里。
譬如，“不踐跡，亦不入于室”、“鄉(xiāng)愿，德之賊也”等句都被解說得云里霧里，不知所云。
如果我們能夠把《論語》中的每一段話放回當時的歷史中去，就會體會到這些對話的本意。如果我們能夠體會到這些對話的本意，則會發(fā)現(xiàn)歷史即現(xiàn)實，真實的《論語》反映真實的生活，能夠給世人真實的啟迪。
所以，我們需要對《論語》真實的解讀。
2.《論語》人物順序?qū)W問很大
首先，我們來看看《論語》的結(jié)構(gòu)問題，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象?！墩撜Z》分為二十篇，除個別篇之外，整個順序錯亂復雜，貌似無序。為什么如此無序？這要從第一篇開始分析。
《論語》第一篇，出場順序依次是孔子、有若、曾參、子夏和子貢，第一篇只有他們五人的語錄?？闯鍪裁磥砹藛?？
有若，編纂《論語》時孔子學校校長，在《論語》中被尊稱為有子；曾參，孔子學校的時任教務(wù)主任、《論語》總編輯，在《論語》中被尊稱為曾子；子夏，當時天下第一強國魏國的中央黨校校長，霸主魏文侯的老師；子貢，時任中國首富、孔子學校主贊助商。
看見附著在他們身上的關(guān)鍵詞了嗎？“縣官”、“現(xiàn)管”、權(quán)力、金錢。這與當今社會有什么區(qū)別嗎？譬如春節(jié)晚會，坐在現(xiàn)場前排的都是這四個關(guān)鍵詞。譬如清華北大校慶，坐在主桌的一定還是這四個關(guān)鍵詞。
所以，《論語》的整體無序是為了出場順序的有序。媚權(quán)、拜金，自古以來都是如此。不過，如果放在當今，就是子夏第一、子貢第二了。
3.孔子官運從未亨通過
為什么“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話是整個《論語》的開篇第一章？過往的說法，都說這些話在講讀書的快樂，講遠方來人的快樂。
殊不知，學而用之才是大快樂，遠親不如近鄰才是大快樂，被人理解才是大快樂，這也都是孔子所說的。在這一章里，大家沒有看出“不亦悅乎”是個強烈的反問句嗎？沒看到孔子是在辯解嗎？沒有看到被刪除或者被忽略的“學而不能用，國內(nèi)無朋友，被人嘲笑為小人”的問句嗎？
所以，開篇第一章是孔子一生的寫照：一生失敗，但是自得其樂?；蛘撸鹤缘闷錁罚且簧?。
看到孔子臨終前的哀嘆，“哲人委乎，泰山摧乎”；看到孔子的出殯用商禮而不用周禮，你會明白，孔子怎樣回首自己的一生。
事實上，每個人的思想都在變化，隨著年齡也好，隨著環(huán)境也罷。孔子的思想同樣如此，特別是幾次出國之后。所以，把《論語》按照時間順序進行重排就顯得非常重要。當完成重排之后，赫然發(fā)現(xiàn)孔子的思想是這樣變化的：儒家—儒法家—道家。
早年，孔子受魯國傳統(tǒng)文化影響，崇拜周公及周禮，這個時候他是純粹的儒家。35歲的時候他去了齊國兩年，其間對法家管子十分敬佩，此后成為儒法家，講禮少了，講德與仁多了。晚年，孔子對世界失望，避世思想嚴重，潛心研究《周易》，這個時候，他已經(jīng)是一位道家。在《論語》中，記述了很多孔子晚年論道的言論。
由此，我們也就可以理解，為什么孔子的徒子徒孫中不僅有的儒家如孟子、荀子，同樣有的法家如商鞅、吳起等，還有的道家如莊子等。
4.孔子與弟子關(guān)系也是了解《論語》的鑰匙
孔子也是人，孔子的老年也會癡呆和促狹，這在《論語》中也有例證?？鬃永夏暌装l(fā)怒罵人，這并不是他原本的性格特點，而這些老年呆之后的言論是不能拿來使用的。
了解孔子與學生之間的關(guān)系，有助于理解他們之間的對話本意，最典型的是孔子與子貢之間的關(guān)系，兩人從一開始互相看不上而斗嘴，到后來逐漸融洽地開玩笑，再到最后兩人超越師生，形同父子的關(guān)系，在《論語》中都有詳細的體現(xiàn)。其中的奧妙，如果不能了解對話時兩人的關(guān)系，是無法領(lǐng)會的。
同樣，孔子與顏回的關(guān)系、與冉有的關(guān)系，等等，都是在變化中的。
孔子是一個偉大的教育家，其偉大之處在于因材施教。如果你根本不知道學生的特點，那么又如何體會孔子的高明之處呢？
譬如我們在一開頭說到的“不踐跡，亦不入于室”這句孔子對子張說的話歷來被解釋得烏七八糟。但是，如果了解子張喜歡抓人小辮子喜歡探人隱私的性格弱點，就知道孔子的話是勸他“不要抓住別人的過去不放，也不要探聽別人的隱私”。
類似的話還有很多，正因為歷來的解讀都不了解孔子學生的性格，因此多半都是不知所云。
5.明白“仁”和“德”的內(nèi)涵，可以讀懂半部《論語》
歷來解讀中最糟糕的，是大家都把“仁”和“德”這兩個重要概念說得天花亂墜，可是什么是仁什么是德，卻稀里糊涂。的南懷瑾講仁，洋洋灑灑一萬字，還是說不清楚。
其實，簡單說來，仁就是“情商”，所以每個學生的答案都不一樣，因為他們的性格特點不同。德是什么？就是以身作則。所以，仁是適合于每個人的，德是專指統(tǒng)治者的。明白了這兩個概念，至少就理解了一半的《論語》。
譬如上面說到的“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，一般解釋為，普通世俗的愿望，是敗壞道德的。但如果把“德”解釋為統(tǒng)治者，這句話就變成——如果志向與一般老百姓一樣，就不是統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德。（如果與老百姓一樣，就會與民爭利，就不會有遠見，就不會有大局意識。所以，統(tǒng)治者的目標不能與老百姓一樣。）幾千年來的困惑，不就迎刃而解了嗎？
關(guān)于《論語》的解讀，有史以來有成百上千的版本，但是解來解去，無外乎“說文解字”四個大字。
《論語》從形式上來說，就是一部微博集合，看似章句之間零亂紛雜，幾無聯(lián)系。如果讀者再對歷史背景懵然無知，幾乎無法解讀。
所以，解讀《論語》，卻不了解春秋的歷史和文化，不了解孔子的身世，不了解孔子與弟子們的性格，以及他們之間微妙的關(guān)系，那就只能是說文解字。解釋起來往往姑妄言之，謬之千里。
譬如，“不踐跡，亦不入于室”、“鄉(xiāng)愿，德之賊也”等句都被解說得云里霧里，不知所云。
如果我們能夠把《論語》中的每一段話放回當時的歷史中去，就會體會到這些對話的本意。如果我們能夠體會到這些對話的本意，則會發(fā)現(xiàn)歷史即現(xiàn)實，真實的《論語》反映真實的生活，能夠給世人真實的啟迪。
所以，我們需要對《論語》真實的解讀。
2.《論語》人物順序?qū)W問很大
首先，我們來看看《論語》的結(jié)構(gòu)問題，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象?！墩撜Z》分為二十篇，除個別篇之外，整個順序錯亂復雜，貌似無序。為什么如此無序？這要從第一篇開始分析。
《論語》第一篇，出場順序依次是孔子、有若、曾參、子夏和子貢，第一篇只有他們五人的語錄?？闯鍪裁磥砹藛?？
有若，編纂《論語》時孔子學校校長，在《論語》中被尊稱為有子；曾參，孔子學校的時任教務(wù)主任、《論語》總編輯，在《論語》中被尊稱為曾子；子夏，當時天下第一強國魏國的中央黨校校長，霸主魏文侯的老師；子貢，時任中國首富、孔子學校主贊助商。
看見附著在他們身上的關(guān)鍵詞了嗎？“縣官”、“現(xiàn)管”、權(quán)力、金錢。這與當今社會有什么區(qū)別嗎？譬如春節(jié)晚會，坐在現(xiàn)場前排的都是這四個關(guān)鍵詞。譬如清華北大校慶，坐在主桌的一定還是這四個關(guān)鍵詞。
所以，《論語》的整體無序是為了出場順序的有序。媚權(quán)、拜金，自古以來都是如此。不過，如果放在當今，就是子夏第一、子貢第二了。
3.孔子官運從未亨通過
為什么“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話是整個《論語》的開篇第一章？過往的說法，都說這些話在講讀書的快樂，講遠方來人的快樂。
殊不知，學而用之才是大快樂，遠親不如近鄰才是大快樂，被人理解才是大快樂，這也都是孔子所說的。在這一章里，大家沒有看出“不亦悅乎”是個強烈的反問句嗎？沒看到孔子是在辯解嗎？沒有看到被刪除或者被忽略的“學而不能用，國內(nèi)無朋友，被人嘲笑為小人”的問句嗎？
所以，開篇第一章是孔子一生的寫照：一生失敗，但是自得其樂?；蛘撸鹤缘闷錁罚且簧?。
看到孔子臨終前的哀嘆，“哲人委乎，泰山摧乎”；看到孔子的出殯用商禮而不用周禮，你會明白，孔子怎樣回首自己的一生。
事實上，每個人的思想都在變化，隨著年齡也好，隨著環(huán)境也罷。孔子的思想同樣如此，特別是幾次出國之后。所以，把《論語》按照時間順序進行重排就顯得非常重要。當完成重排之后，赫然發(fā)現(xiàn)孔子的思想是這樣變化的：儒家—儒法家—道家。
早年，孔子受魯國傳統(tǒng)文化影響，崇拜周公及周禮，這個時候他是純粹的儒家。35歲的時候他去了齊國兩年，其間對法家管子十分敬佩，此后成為儒法家，講禮少了，講德與仁多了。晚年，孔子對世界失望，避世思想嚴重，潛心研究《周易》，這個時候，他已經(jīng)是一位道家。在《論語》中，記述了很多孔子晚年論道的言論。
由此，我們也就可以理解，為什么孔子的徒子徒孫中不僅有的儒家如孟子、荀子，同樣有的法家如商鞅、吳起等，還有的道家如莊子等。
4.孔子與弟子關(guān)系也是了解《論語》的鑰匙
孔子也是人，孔子的老年也會癡呆和促狹，這在《論語》中也有例證?？鬃永夏暌装l(fā)怒罵人，這并不是他原本的性格特點，而這些老年呆之后的言論是不能拿來使用的。
了解孔子與學生之間的關(guān)系，有助于理解他們之間的對話本意，最典型的是孔子與子貢之間的關(guān)系，兩人從一開始互相看不上而斗嘴，到后來逐漸融洽地開玩笑，再到最后兩人超越師生，形同父子的關(guān)系，在《論語》中都有詳細的體現(xiàn)。其中的奧妙，如果不能了解對話時兩人的關(guān)系，是無法領(lǐng)會的。
同樣，孔子與顏回的關(guān)系、與冉有的關(guān)系，等等，都是在變化中的。
孔子是一個偉大的教育家，其偉大之處在于因材施教。如果你根本不知道學生的特點，那么又如何體會孔子的高明之處呢？
譬如我們在一開頭說到的“不踐跡，亦不入于室”這句孔子對子張說的話歷來被解釋得烏七八糟。但是，如果了解子張喜歡抓人小辮子喜歡探人隱私的性格弱點，就知道孔子的話是勸他“不要抓住別人的過去不放，也不要探聽別人的隱私”。
類似的話還有很多，正因為歷來的解讀都不了解孔子學生的性格，因此多半都是不知所云。
5.明白“仁”和“德”的內(nèi)涵，可以讀懂半部《論語》
歷來解讀中最糟糕的，是大家都把“仁”和“德”這兩個重要概念說得天花亂墜，可是什么是仁什么是德，卻稀里糊涂。的南懷瑾講仁，洋洋灑灑一萬字，還是說不清楚。
其實，簡單說來，仁就是“情商”，所以每個學生的答案都不一樣，因為他們的性格特點不同。德是什么？就是以身作則。所以，仁是適合于每個人的，德是專指統(tǒng)治者的。明白了這兩個概念，至少就理解了一半的《論語》。
譬如上面說到的“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，一般解釋為，普通世俗的愿望，是敗壞道德的。但如果把“德”解釋為統(tǒng)治者，這句話就變成——如果志向與一般老百姓一樣，就不是統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德。（如果與老百姓一樣，就會與民爭利，就不會有遠見，就不會有大局意識。所以，統(tǒng)治者的目標不能與老百姓一樣。）幾千年來的困惑，不就迎刃而解了嗎？