以下是整理的【解讀《論語》的奧秘】，希望大家喜歡！
關(guān)于《論語》的解讀，有史以來有成百上千的版本，但是解來解去，無外乎“說文解字”四個(gè)大字。
《論語》從形式上來說，就是一部微博集合，看似章句之間零亂紛雜，幾無聯(lián)系。如果讀者再對歷史背景懵然無知，幾乎無法解讀。
所以，解讀《論語》，卻不了解春秋的歷史和文化，不了解孔子的身世，不了解孔子與弟子們的性格，以及他們之間微妙的關(guān)系，那就只能是說文解字。解釋起來往往姑妄言之，謬之千里。
譬如，“不踐跡，亦不入于室”、“鄉(xiāng)愿，德之賊也”等句都被解說得云里霧里，不知所云。
如果我們能夠把《論語》中的每一段話放回當(dāng)時(shí)的歷史中去，就會體會到這些對話的本意。如果我們能夠體會到這些對話的本意，則會發(fā)現(xiàn)歷史即現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的《論語》反映真實(shí)的生活，能夠給世人真實(shí)的啟迪。
所以，我們需要對《論語》真實(shí)的解讀。
2.《論語》人物順序?qū)W問很大
首先，我們來看看《論語》的結(jié)構(gòu)問題，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象?！墩撜Z》分為二十篇，除個(gè)別篇之外，整個(gè)順序錯(cuò)亂復(fù)雜，貌似無序。為什么如此無序？這要從第一篇開始分析。
《論語》第一篇，出場順序依次是孔子、有若、曾參、子夏和子貢，第一篇只有他們五人的語錄?？闯鍪裁磥砹藛?？
有若，編纂《論語》時(shí)孔子學(xué)校校長，在《論語》中被尊稱為有子；曾參，孔子學(xué)校的時(shí)任教務(wù)主任、《論語》總編輯，在《論語》中被尊稱為曾子；子夏，當(dāng)時(shí)天下第一強(qiáng)國魏國的中央黨校校長，霸主魏文侯的老師；子貢，時(shí)任中國首富、孔子學(xué)校主贊助商。
看見附著在他們身上的關(guān)鍵詞了嗎？“縣官”、“現(xiàn)管”、權(quán)力、金錢。這與當(dāng)今社會有什么區(qū)別嗎？譬如春節(jié)晚會，坐在現(xiàn)場前排的都是這四個(gè)關(guān)鍵詞。譬如清華北大校慶，坐在主桌的一定還是這四個(gè)關(guān)鍵詞。
所以，《論語》的整體無序是為了出場順序的有序。媚權(quán)、拜金，自古以來都是如此。不過，如果放在當(dāng)今，就是子夏第一、子貢第二了。
3.孔子官運(yùn)從未亨通過
為什么“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話是整個(gè)《論語》的開篇第一章？過往的說法，都說這些話在講讀書的快樂，講遠(yuǎn)方來人的快樂。
殊不知，學(xué)而用之才是大快樂，遠(yuǎn)親不如近鄰才是大快樂，被人理解才是大快樂，這也都是孔子所說的。在這一章里，大家沒有看出“不亦悅乎”是個(gè)強(qiáng)烈的反問句嗎？沒看到孔子是在辯解嗎？沒有看到被刪除或者被忽略的“學(xué)而不能用，國內(nèi)無朋友，被人嘲笑為小人”的問句嗎？
所以，開篇第一章是孔子一生的寫照：一生失敗，但是自得其樂?；蛘撸鹤缘闷錁?，但是一生失敗。
看到孔子臨終前的哀嘆，“哲人委乎，泰山摧乎”；看到孔子的出殯用商禮而不用周禮，你會明白，孔子怎樣回首自己的一生。
事實(shí)上，每個(gè)人的思想都在變化，隨著年齡也好，隨著環(huán)境也罷?？鬃拥乃枷胪瑯尤绱?，特別是幾次出國之后。所以，把《論語》按照時(shí)間順序進(jìn)行重排就顯得非常重要。當(dāng)完成重排之后，赫然發(fā)現(xiàn)孔子的思想是這樣變化的：儒家—儒法家—道家。
早年，孔子受魯國傳統(tǒng)文化影響，崇拜周公及周禮，這個(gè)時(shí)候他是純粹的儒家。35歲的時(shí)候他去了齊國兩年，其間對法家管子十分敬佩，此后成為儒法家，講禮少了，講德與仁多了。晚年，孔子對世界失望，避世思想嚴(yán)重，潛心研究《周易》，這個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)是一位道家。在《論語》中，記述了很多孔子晚年論道的言論。
由此，我們也就可以理解，為什么孔子的徒子徒孫中不僅有的儒家如孟子、荀子，同樣有的法家如商鞅、吳起等，還有的道家如莊子等。
4.孔子與弟子關(guān)系也是了解《論語》的鑰匙
孔子也是人，孔子的老年也會癡呆和促狹，這在《論語》中也有例證?？鬃永夏暌装l(fā)怒罵人，這并不是他原本的性格特點(diǎn)，而這些老年呆之后的言論是不能拿來使用的。
了解孔子與學(xué)生之間的關(guān)系，有助于理解他們之間的對話本意，最典型的是孔子與子貢之間的關(guān)系，兩人從一開始互相看不上而斗嘴，到后來逐漸融洽地開玩笑，再到最后兩人超越師生，形同父子的關(guān)系，在《論語》中都有詳細(xì)的體現(xiàn)。其中的奧妙，如果不能了解對話時(shí)兩人的關(guān)系，是無法領(lǐng)會的。
同樣，孔子與顏回的關(guān)系、與冉有的關(guān)系，等等，都是在變化中的。
孔子是一個(gè)偉大的教育家，其偉大之處在于因材施教。如果你根本不知道學(xué)生的特點(diǎn)，那么又如何體會孔子的高明之處呢？
譬如我們在一開頭說到的“不踐跡，亦不入于室”這句孔子對子張說的話歷來被解釋得烏七八糟。但是，如果了解子張喜歡抓人小辮子喜歡探人隱私的性格弱點(diǎn)，就知道孔子的話是勸他“不要抓住別人的過去不放，也不要探聽別人的隱私”。
類似的話還有很多，正因?yàn)闅v來的解讀都不了解孔子學(xué)生的性格，因此多半都是不知所云。
5.明白“仁”和“德”的內(nèi)涵，可以讀懂半部《論語》
歷來解讀中最糟糕的，是大家都把“仁”和“德”這兩個(gè)重要概念說得天花亂墜，可是什么是仁什么是德，卻稀里糊涂。的南懷瑾講仁，洋洋灑灑一萬字，還是說不清楚。
其實(shí)，簡單說來，仁就是“情商”，所以每個(gè)學(xué)生的答案都不一樣，因?yàn)樗麄兊男愿裉攸c(diǎn)不同。德是什么？就是以身作則。所以，仁是適合于每個(gè)人的，德是專指統(tǒng)治者的。明白了這兩個(gè)概念，至少就理解了一半的《論語》。
譬如上面說到的“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，一般解釋為，普通世俗的愿望，是敗壞道德的。但如果把“德”解釋為統(tǒng)治者，這句話就變成——如果志向與一般老百姓一樣，就不是統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德。（如果與老百姓一樣，就會與民爭利，就不會有遠(yuǎn)見，就不會有大局意識。所以，統(tǒng)治者的目標(biāo)不能與老百姓一樣。）幾千年來的困惑，不就迎刃而解了嗎？
關(guān)于《論語》的解讀，有史以來有成百上千的版本，但是解來解去，無外乎“說文解字”四個(gè)大字。
《論語》從形式上來說，就是一部微博集合，看似章句之間零亂紛雜，幾無聯(lián)系。如果讀者再對歷史背景懵然無知，幾乎無法解讀。
所以，解讀《論語》，卻不了解春秋的歷史和文化，不了解孔子的身世，不了解孔子與弟子們的性格，以及他們之間微妙的關(guān)系，那就只能是說文解字。解釋起來往往姑妄言之，謬之千里。
譬如，“不踐跡，亦不入于室”、“鄉(xiāng)愿，德之賊也”等句都被解說得云里霧里，不知所云。
如果我們能夠把《論語》中的每一段話放回當(dāng)時(shí)的歷史中去，就會體會到這些對話的本意。如果我們能夠體會到這些對話的本意，則會發(fā)現(xiàn)歷史即現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的《論語》反映真實(shí)的生活，能夠給世人真實(shí)的啟迪。
所以，我們需要對《論語》真實(shí)的解讀。
2.《論語》人物順序?qū)W問很大
首先，我們來看看《論語》的結(jié)構(gòu)問題，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象?！墩撜Z》分為二十篇，除個(gè)別篇之外，整個(gè)順序錯(cuò)亂復(fù)雜，貌似無序。為什么如此無序？這要從第一篇開始分析。
《論語》第一篇，出場順序依次是孔子、有若、曾參、子夏和子貢，第一篇只有他們五人的語錄?？闯鍪裁磥砹藛?？
有若，編纂《論語》時(shí)孔子學(xué)校校長，在《論語》中被尊稱為有子；曾參，孔子學(xué)校的時(shí)任教務(wù)主任、《論語》總編輯，在《論語》中被尊稱為曾子；子夏，當(dāng)時(shí)天下第一強(qiáng)國魏國的中央黨校校長，霸主魏文侯的老師；子貢，時(shí)任中國首富、孔子學(xué)校主贊助商。
看見附著在他們身上的關(guān)鍵詞了嗎？“縣官”、“現(xiàn)管”、權(quán)力、金錢。這與當(dāng)今社會有什么區(qū)別嗎？譬如春節(jié)晚會，坐在現(xiàn)場前排的都是這四個(gè)關(guān)鍵詞。譬如清華北大校慶，坐在主桌的一定還是這四個(gè)關(guān)鍵詞。
所以，《論語》的整體無序是為了出場順序的有序。媚權(quán)、拜金，自古以來都是如此。不過，如果放在當(dāng)今，就是子夏第一、子貢第二了。
3.孔子官運(yùn)從未亨通過
為什么“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話是整個(gè)《論語》的開篇第一章？過往的說法，都說這些話在講讀書的快樂，講遠(yuǎn)方來人的快樂。
殊不知，學(xué)而用之才是大快樂，遠(yuǎn)親不如近鄰才是大快樂，被人理解才是大快樂，這也都是孔子所說的。在這一章里，大家沒有看出“不亦悅乎”是個(gè)強(qiáng)烈的反問句嗎？沒看到孔子是在辯解嗎？沒有看到被刪除或者被忽略的“學(xué)而不能用，國內(nèi)無朋友，被人嘲笑為小人”的問句嗎？
所以，開篇第一章是孔子一生的寫照：一生失敗，但是自得其樂?；蛘撸鹤缘闷錁?，但是一生失敗。
看到孔子臨終前的哀嘆，“哲人委乎，泰山摧乎”；看到孔子的出殯用商禮而不用周禮，你會明白，孔子怎樣回首自己的一生。
事實(shí)上，每個(gè)人的思想都在變化，隨著年齡也好，隨著環(huán)境也罷?？鬃拥乃枷胪瑯尤绱?，特別是幾次出國之后。所以，把《論語》按照時(shí)間順序進(jìn)行重排就顯得非常重要。當(dāng)完成重排之后，赫然發(fā)現(xiàn)孔子的思想是這樣變化的：儒家—儒法家—道家。
早年，孔子受魯國傳統(tǒng)文化影響，崇拜周公及周禮，這個(gè)時(shí)候他是純粹的儒家。35歲的時(shí)候他去了齊國兩年，其間對法家管子十分敬佩，此后成為儒法家，講禮少了，講德與仁多了。晚年，孔子對世界失望，避世思想嚴(yán)重，潛心研究《周易》，這個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)是一位道家。在《論語》中，記述了很多孔子晚年論道的言論。
由此，我們也就可以理解，為什么孔子的徒子徒孫中不僅有的儒家如孟子、荀子，同樣有的法家如商鞅、吳起等，還有的道家如莊子等。
4.孔子與弟子關(guān)系也是了解《論語》的鑰匙
孔子也是人，孔子的老年也會癡呆和促狹，這在《論語》中也有例證?？鬃永夏暌装l(fā)怒罵人，這并不是他原本的性格特點(diǎn)，而這些老年呆之后的言論是不能拿來使用的。
了解孔子與學(xué)生之間的關(guān)系，有助于理解他們之間的對話本意，最典型的是孔子與子貢之間的關(guān)系，兩人從一開始互相看不上而斗嘴，到后來逐漸融洽地開玩笑，再到最后兩人超越師生，形同父子的關(guān)系，在《論語》中都有詳細(xì)的體現(xiàn)。其中的奧妙，如果不能了解對話時(shí)兩人的關(guān)系，是無法領(lǐng)會的。
同樣，孔子與顏回的關(guān)系、與冉有的關(guān)系，等等，都是在變化中的。
孔子是一個(gè)偉大的教育家，其偉大之處在于因材施教。如果你根本不知道學(xué)生的特點(diǎn)，那么又如何體會孔子的高明之處呢？
譬如我們在一開頭說到的“不踐跡，亦不入于室”這句孔子對子張說的話歷來被解釋得烏七八糟。但是，如果了解子張喜歡抓人小辮子喜歡探人隱私的性格弱點(diǎn)，就知道孔子的話是勸他“不要抓住別人的過去不放，也不要探聽別人的隱私”。
類似的話還有很多，正因?yàn)闅v來的解讀都不了解孔子學(xué)生的性格，因此多半都是不知所云。
5.明白“仁”和“德”的內(nèi)涵，可以讀懂半部《論語》
歷來解讀中最糟糕的，是大家都把“仁”和“德”這兩個(gè)重要概念說得天花亂墜，可是什么是仁什么是德，卻稀里糊涂。的南懷瑾講仁，洋洋灑灑一萬字，還是說不清楚。
其實(shí)，簡單說來，仁就是“情商”，所以每個(gè)學(xué)生的答案都不一樣，因?yàn)樗麄兊男愿裉攸c(diǎn)不同。德是什么？就是以身作則。所以，仁是適合于每個(gè)人的，德是專指統(tǒng)治者的。明白了這兩個(gè)概念，至少就理解了一半的《論語》。
譬如上面說到的“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，一般解釋為，普通世俗的愿望，是敗壞道德的。但如果把“德”解釋為統(tǒng)治者，這句話就變成——如果志向與一般老百姓一樣，就不是統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德。（如果與老百姓一樣，就會與民爭利，就不會有遠(yuǎn)見，就不會有大局意識。所以，統(tǒng)治者的目標(biāo)不能與老百姓一樣。）幾千年來的困惑，不就迎刃而解了嗎？