重慶南開(kāi)中學(xué)2015語(yǔ)文模擬試題及答案
語(yǔ)文試題卷共8頁(yè)?？荚嚂r(shí)間150分鐘。第l至5題、第7至9題為選擇題，24分;第6題、第10至21題為非選擇題，126分。滿(mǎn)分l50分。
注意事項(xiàng)：
1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。
2.答第1至5題、第6至9題時(shí)，務(wù)必使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。
3.答第6題、第11至21題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定位置上。
4.所有題目必須在答題卡上作答，在試卷上答題無(wú)效。
5.考試結(jié)束后，將答題卡交回。
一、(本大題共3小題。每小題9分。共12分)
1.字形和加點(diǎn)字的讀音全部正確的一組是
A.蒸汽機(jī) 斧底游魚(yú) 剽悍piāo 雪泥鴻爪zhuǎ
B.大姆指 和衣而眠 氛圍fēn 汗流浹背jiā
C.綠茵場(chǎng) 棉里藏針 軀殼qiào 解甲歸田jiě
D.一炷香 談笑風(fēng)生 諗知shěn 愛(ài)憎分明zēng
2.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是
A.1849年，美國(guó)加州有個(gè)木匠在溪溝旁拾到一個(gè)沉甸甸的金塊。消息不翼而飛，人們像潮水般一涌向舊金山，掀起了的“西部淘金熱”。
B.11月l2日，科幻巨制《星際穿越》登陸內(nèi)地各大院線(xiàn)，截至17日晚，《星際穿越》上映首周狂卷3億元人民幣，登頂內(nèi)地票房周冠軍。
C.依靠自身技術(shù)優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)期在汽車(chē)制造業(yè)中執(zhí)牛耳的美國(guó)通用汽車(chē)公司，由于生產(chǎn)成本居高不下，八十年代末開(kāi)始走下坡路，風(fēng)光不再。
D.剛面世的《全宋詩(shī)》匯集了宋代所有詩(shī)歌，長(zhǎng)篇短制，細(xì)大不捐，即使是斷章殘句，也有所收錄，堪稱(chēng)一項(xiàng)輝煌卓絕的偉業(yè)。
3.依次填入下邊一段話(huà)的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
一個(gè)人的記憶，是源于諸多細(xì)胞的相互聯(lián)絡(luò)，諸多經(jīng)驗(yàn)的積累、延續(xù)和創(chuàng)造; 。個(gè)人之于人類(lèi)，正如細(xì)胞之于肌體， 。但這里面常常有一種悲哀， ，而將其他人的話(huà)語(yǔ)變成沉默的大多數(shù)。
①人類(lèi)的文化也是這樣，源于諸多個(gè)體及其獨(dú)具的心相互溝通、繼承和發(fā)展。
②源于諸多個(gè)體及其獨(dú)具的心相互溝通、繼承和發(fā)展，人類(lèi)文化也是這樣。
③正如樹(shù)木之于森林，正如一個(gè)音符之于一曲悠久的音樂(lè)。
④正如一個(gè)音符之于一曲悠久的音樂(lè)，正如樹(shù)木之于森林。
⑤主流文化經(jīng)常湮滅個(gè)人的獨(dú)特，歷史僅僅記錄少數(shù)人的豐功偉績(jī)，
⑥歷史僅僅記錄少數(shù)人的豐功偉績(jī)，主流文化經(jīng)常湮滅個(gè)人的獨(dú)特，
A.①④⑥ B.②④⑤ C.①③⑤ D.①③⑥
二、(本大題共3小題。共11分)
閱讀下文，完成第4～6題。
詩(shī)人葉賽寧曾說(shuō)過(guò)：“找到家園。就是勝利。”這無(wú)疑是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的真理。盡管尋找家園是一條遙遙無(wú)其的苦路，然而卻是人命中注定將始終面對(duì)的精神指盼。“家園”一詞在漢語(yǔ)中原本是對(duì)出生和棲息地的經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)，它寄寓著熟識(shí)、親近、眷戀、舒適等情感性因素，誘發(fā)著人的鄉(xiāng)情、親情和思鄉(xiāng)感、歸鄉(xiāng)感。海德格爾詩(shī)學(xué)傳入中國(guó)，“家園”又被賦予了諸多形而上的意味，如“接近極樂(lè)的那一點(diǎn)”“接近源泉之地”，且與“存在的敞開(kāi)”“詩(shī)意地棲居”等相聯(lián)系。在他的語(yǔ)境里，“詩(shī)意地棲居”，既指的是一種“物質(zhì)”上的詩(shī)意人生、詩(shī)化人生，也是指的是一種“精神”上的“存在”，指的是人類(lèi)的精神家園。他借詩(shī)的多維語(yǔ)言去詮釋隱藏在萬(wàn)物深處的神性，去揭開(kāi)這一“存在之真”的神秘面紗，以達(dá)到他自己所信仰著的“此在”的彼岸。在海氏的論著中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“筑居”與“棲居”的不同。“筑居”只不過(guò)是人為了生存于世而碌碌奔忙操勞，“棲居”是以神性的尺度規(guī)范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。
一部亞當(dāng)和夏娃被逐出伊句園的歷史，就是人在大地上流浪的歷史。人意識(shí)到自身的罪惡并向上帝皈依，便是人獲得了家園的居住。一切的宗教都為人的靈魂設(shè)計(jì)了這樣的歸宿，基督教有天堂，佛教有西方極樂(lè)世界，伊斯蘭教有天國(guó)，這類(lèi)歸宿都可以說(shuō)是專(zhuān)為靈魂而設(shè)的家園。
回溯歷史，無(wú)論是在柏拉圖還是盧梭時(shí)代，無(wú)論是在但丁還是荷爾德林那里。所謂家園，乃是人類(lèi)內(nèi)在精神的投射，是“彼岸”之物，是不可從理性和邏輯加以言說(shuō)之物。這種古典哲學(xué)的認(rèn)識(shí)一直到了18世紀(jì)德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯那里才有所改觀。諾瓦利斯曾對(duì)哲學(xué)下過(guò)這樣的定義：哲學(xué)原本是懷著一種鄉(xiāng)愁沖動(dòng)到處去尋找家園。德國(guó)哲學(xué)家謝林也曾給自己的精神哲學(xué)命名為《精神漂泊記》。就連愛(ài)因斯坦在《論科學(xué)》中也曾說(shuō)道“我們?cè)噲D創(chuàng)造出合理的世界圖像。在那里就像在家里一樣，并且獲得日常生活中不能獲得的安定”。20世紀(jì)人類(lèi)對(duì)“香格里拉”的命名就體現(xiàn)了對(duì)于“尋找家園、追求安定”的這種人類(lèi)本能性的精神需求。香格里拉的概念由30年代的英國(guó)作家謝爾頓在《消失的地平線(xiàn)》
中最早提出，他向世人描述了一個(gè)東方人的世外桃源。西方人的伊甸園。此后在無(wú)論是在電影的勾勒，還是在音樂(lè)呈現(xiàn)中，人們都試圖尋找心中香格里拉，即人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想家園。
如果從文化心理學(xué)的角度詮釋所謂家園感，那么也可以說(shuō)人們?cè)趯ふ覛w宿。而家因感從某種意義上說(shuō)則可以看成是歸宿感。亞瑟王及其圓桌武士尋找圣杯的傳說(shuō)就是尋找人類(lèi)的精神歸宿的過(guò)程。傳說(shuō)中被尋找的圣杯盛過(guò)耶穌基督的血，誰(shuí)能找到圣杯就能給世界帶來(lái)和平。這種文化影響和文化慣性一直影響著人類(lèi)的文藝創(chuàng)作。例如20世紀(jì)初英國(guó)偉大詩(shī)人艾略特的《荒原》即取材于圣杯傳說(shuō)。
直到哥白尼的日心說(shuō)徹底顛倒了天界(神界)和地界(人界)的位置，達(dá)爾文用進(jìn)化論徹底否定了“神創(chuàng)論”，人類(lèi)開(kāi)始真正領(lǐng)悟了失去家園感的意味。對(duì)于哥白尼革命和達(dá)爾*命，弗洛伊德對(duì)此做了恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，他認(rèn)為“人類(lèi)的天真的自愛(ài)和自尊都曾先后從科學(xué)手中受了兩次重大的打擊”，人類(lèi)從理論上和精神上都失去了家園。
4.下列對(duì)于文中“家園”的理解正確的一項(xiàng)是
A.“家園”一詞，能讓中國(guó)人感到熟識(shí)、親近、眷戀、舒適，能引發(fā)我們的思鄉(xiāng)懷人之情。
B.漢語(yǔ)中的“家園”一詞，被海德格爾賦予了諸多形而上的意味，被解釋為“詩(shī)意的棲居”等概念。
C.為靈魂而設(shè)的家園，指的就是基督教的天堂、佛教的極樂(lè)世界、伊斯蘭教的天國(guó)。
D.在以柏拉圖、盧梭為代表的古典哲學(xué)家那里，“家園”是不可以被言說(shuō)的“彼岸”之物。
5.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.盡管尋找家園是一條遙遙無(wú)期的苦路，但是人們卻始終對(duì)它充滿(mǎn)了期待。
B.海德格爾認(rèn)為，“筑居”不過(guò)是為了生存而忙碌操勞，強(qiáng)調(diào)了生活的物質(zhì)性，沒(méi)有指向人類(lèi)的精神家園。
C.諾瓦利斯、謝林、愛(ài)因斯坦三人認(rèn)為人們都有“尋找家園、追求安定”的精神需求。
D.在哥白尼的日心說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化論提出之前，人類(lèi)還不曾體會(huì)到失去家園所帶來(lái)的痛苦。
6.作者在最后一段中說(shuō)“人類(lèi)從理論上和精神上都失去了家園”，在現(xiàn)代生活中我們還需要找回精神家園嗎?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?5分)
三、(本大題共3小題，每小題3分。共9分)
閱讀下文，完成第7—9題。
納言?shī)鋷煹拢嵵萑?，為兵部尚?shū)，使并州接境諸縣令隨之。日高至驛，恐人煩擾驛家，令就廳同食。尚書(shū)飯白而細(xì)，諸人飯黑而粗。呼驛長(zhǎng)責(zé)之曰：“汝何為兩種待客?”驛將恐，對(duì)曰：“邂逅浙米不得，死罪。”尚書(shū)曰：“卒客無(wú)卒主人，亦復(fù)何損?！彼鞊Q取粗飯食之。
檢校營(yíng)田，往梁州，先有鄉(xiāng)人姓婁者為屯官，犯贓，都督許欽明欲決殺令眾。鄉(xiāng)人謁尚書(shū)，欲救之。尚書(shū)曰：“犯國(guó)法，師德當(dāng)家兒子。亦不能舍，何況渠。”明日宴會(huì)，都督與尚書(shū)：“犯國(guó)法俱坐?！鄙袝?shū)曰：“聞?dòng)幸蝗朔竾?guó)法，云是師德鄉(xiāng)里，師德實(shí)不識(shí)，但與其父為小兒時(shí)共牧牛耳，都督莫以師德寬國(guó)家法。都督遽令脫枷至。尚書(shū)切責(zé)之曰：“汝辭父娘，求覓官職，不能謹(jǐn)潔，知復(fù)奈何。”將一碟堆餅與之曰：“噇卻①，作個(gè)飽死鬼去!”都督從此舍之。
后為納言平章事。檢校屯田，行有日矣，諮執(zhí)事早出，婁先足疾，待馬未來(lái)，于光政門(mén)外橫木上坐。須臾，有一縣令，不知其納言也，因訴身名，遂與之并坐。令有一丁，遠(yuǎn)覘之，走告曰：“納言也?！绷畲篌@，起曰：“死罪。”納言曰：
“人有不相識(shí)，法有何死罪?！绷钜蛟疲河凶筢冖冢云淠昀涎郯底嘟?，某夜書(shū)表狀亦得，眼實(shí)不暗。納言曰：“道是夜書(shū)表狀，何故白日里不識(shí)宰相。”令大慚曰：“愿納言莫說(shuō)向宰相。納言南無(wú)佛不說(shuō)。公左右皆笑。
李昭德為內(nèi)史，師德為納言相隨入朝婁體肥行緩李屢顧待不即至乃發(fā)怒曰耐殺人田舍漢。婁聞之，乃笑曰：“師德不是田舍漢。更阿誰(shuí)是?”師德弟拜代州刺使，將行，謂之曰：“吾以不才，位居宰相。汝今又得州牧，榮寵過(guò)分，為人嫉也，將何以全先人發(fā)膚?”弟長(zhǎng)跪曰：“自今后，雖有人唾某面上，某亦不敢言，但拭之而已，以此自勉，庶不為兄憂(yōu)?！睅煹略唬捍诉m為我憂(yōu)也。夫人唾汝者，發(fā)怒也。汝今拭之，是惡其唾。惡而拭，是逆人怒也。唾不拭，將自干，何如?”弟笑而受之。其行事皆此類(lèi)。浮休子日：司馬徽、劉寬，無(wú)以加也.武后年，竟保寵祿。
(選自《太平廣記•器量一》)
【注】①?lài)l卻：退下去，滾下去。②左嶷，人名。
7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋?zhuān)磺‘?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.都督從此舍之 舍：釋放
B.以其年老眼暗奏解 解：明白
C.庶不為兄憂(yōu) 庶：希望
D.無(wú)以加也 加：超過(guò)
8.對(duì)文中畫(huà)破浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.師德為納言/相隨入朝/婁體肥/行緩/李屢顧/待不即/至乃發(fā)怒曰/叵耐殺人田舍漢。
B.師德為納言相隨入朝/婁體肥/行緩/李屢顧/待不即至/乃發(fā)/怒曰/叵耐殺人田舍漢。
C.師德為納言/相隨入朝/婁體肥行緩/李屢顧待/不即至/乃發(fā)怒曰/叵耐殺人/田舍漢。
D.師德為納言相隨入朝/婁體肥行緩/李屢顧待/不即至/乃發(fā)/怒曰/叵耐殺人/田舍漢。
9.下列對(duì)原文的分析和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.婁師德作兵部尚書(shū)時(shí)，前往并州。中午到了驛站，怕人打擾到驛家，就讓大家和自己一起吃飯，并且還主動(dòng)要求把細(xì)白的米飯換成粗糙的米飯。
B.婁師德雖然將犯人是自己同鄉(xiāng)的事情告訴給都督，但要求都督不要因此失去法度，婁師德還當(dāng)面斥責(zé)了為官未能潔身自好的同鄉(xiāng)。
C.有一次巡察屯田，部下隨行人員已先起程，婁師德腳有疾患，坐在自家門(mén)外等馬，遇見(jiàn)一個(gè)不認(rèn)識(shí)他的縣令，兩人就并坐在一起閑談。
D.本文用具體生動(dòng)的事例，展現(xiàn)了唐代名臣婁師德的為官處世之道，刻畫(huà)了他寬容大度、謹(jǐn)慎忍讓等性格特征。
四、(本大題共3小題，共24分)
10.把第三大題文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)犯國(guó)法，師德當(dāng)家兒子，亦不能舍，何況渠。(4分)
(2)吾以不才，位居宰相。汝今又得少州牧，榮寵過(guò)分，為人嫉也，將何以全先人發(fā)夫?
(6分)
11.閱讀下面的唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)
欲與元八卜鄰①，先有是贈(zèng)
白居易
平生心跡最相親，欲隱墻東不為身。
明月好同三徑夜，綠楊②宜作兩家春。
每因暫出猶思伴，豈得安居不擇鄰?
可獨(dú)終身數(shù)相見(jiàn)? 子孫長(zhǎng)作隔墻人。
【注】①元八，白居易詩(shī)友，兩人結(jié)交二十余年。卜鄰，即選擇作鄰居。
②《南史•陸慧曉傳》：“慧曉與張融并宅，其間有池，池上有二株楊柳?！?BR> (1)頷聯(lián)主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法?有何效果?結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(4分)
(2)詩(shī)人為什么“欲與元八卜鄰”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
12.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)
(1)今之眾人， 。 (韓愈《師說(shuō)》)
(2) ，得仙人之舊館。 (王勃《滕王閣序》)
(3)冰泉冷澀弦凝絕， 。 (白居易《琵琶行》)
(4)菱歌泛夜， 。 (柳永《望海潮》)
(5) ，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。 (杜甫《蜀相》)
(6)戎馬關(guān)， 。 (杜甫《登岳陽(yáng)樓》)
語(yǔ)文試題卷共8頁(yè)?？荚嚂r(shí)間150分鐘。第l至5題、第7至9題為選擇題，24分;第6題、第10至21題為非選擇題，126分。滿(mǎn)分l50分。
注意事項(xiàng)：
1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。
2.答第1至5題、第6至9題時(shí)，務(wù)必使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。
3.答第6題、第11至21題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定位置上。
4.所有題目必須在答題卡上作答，在試卷上答題無(wú)效。
5.考試結(jié)束后，將答題卡交回。
一、(本大題共3小題。每小題9分。共12分)
1.字形和加點(diǎn)字的讀音全部正確的一組是
A.蒸汽機(jī) 斧底游魚(yú) 剽悍piāo 雪泥鴻爪zhuǎ
B.大姆指 和衣而眠 氛圍fēn 汗流浹背jiā
C.綠茵場(chǎng) 棉里藏針 軀殼qiào 解甲歸田jiě
D.一炷香 談笑風(fēng)生 諗知shěn 愛(ài)憎分明zēng
2.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是
A.1849年，美國(guó)加州有個(gè)木匠在溪溝旁拾到一個(gè)沉甸甸的金塊。消息不翼而飛，人們像潮水般一涌向舊金山，掀起了的“西部淘金熱”。
B.11月l2日，科幻巨制《星際穿越》登陸內(nèi)地各大院線(xiàn)，截至17日晚，《星際穿越》上映首周狂卷3億元人民幣，登頂內(nèi)地票房周冠軍。
C.依靠自身技術(shù)優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)期在汽車(chē)制造業(yè)中執(zhí)牛耳的美國(guó)通用汽車(chē)公司，由于生產(chǎn)成本居高不下，八十年代末開(kāi)始走下坡路，風(fēng)光不再。
D.剛面世的《全宋詩(shī)》匯集了宋代所有詩(shī)歌，長(zhǎng)篇短制，細(xì)大不捐，即使是斷章殘句，也有所收錄，堪稱(chēng)一項(xiàng)輝煌卓絕的偉業(yè)。
3.依次填入下邊一段話(huà)的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
一個(gè)人的記憶，是源于諸多細(xì)胞的相互聯(lián)絡(luò)，諸多經(jīng)驗(yàn)的積累、延續(xù)和創(chuàng)造; 。個(gè)人之于人類(lèi)，正如細(xì)胞之于肌體， 。但這里面常常有一種悲哀， ，而將其他人的話(huà)語(yǔ)變成沉默的大多數(shù)。
①人類(lèi)的文化也是這樣，源于諸多個(gè)體及其獨(dú)具的心相互溝通、繼承和發(fā)展。
②源于諸多個(gè)體及其獨(dú)具的心相互溝通、繼承和發(fā)展，人類(lèi)文化也是這樣。
③正如樹(shù)木之于森林，正如一個(gè)音符之于一曲悠久的音樂(lè)。
④正如一個(gè)音符之于一曲悠久的音樂(lè)，正如樹(shù)木之于森林。
⑤主流文化經(jīng)常湮滅個(gè)人的獨(dú)特，歷史僅僅記錄少數(shù)人的豐功偉績(jī)，
⑥歷史僅僅記錄少數(shù)人的豐功偉績(jī)，主流文化經(jīng)常湮滅個(gè)人的獨(dú)特，
A.①④⑥ B.②④⑤ C.①③⑤ D.①③⑥
二、(本大題共3小題。共11分)
閱讀下文，完成第4～6題。
詩(shī)人葉賽寧曾說(shuō)過(guò)：“找到家園。就是勝利。”這無(wú)疑是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的真理。盡管尋找家園是一條遙遙無(wú)其的苦路，然而卻是人命中注定將始終面對(duì)的精神指盼。“家園”一詞在漢語(yǔ)中原本是對(duì)出生和棲息地的經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)，它寄寓著熟識(shí)、親近、眷戀、舒適等情感性因素，誘發(fā)著人的鄉(xiāng)情、親情和思鄉(xiāng)感、歸鄉(xiāng)感。海德格爾詩(shī)學(xué)傳入中國(guó)，“家園”又被賦予了諸多形而上的意味，如“接近極樂(lè)的那一點(diǎn)”“接近源泉之地”，且與“存在的敞開(kāi)”“詩(shī)意地棲居”等相聯(lián)系。在他的語(yǔ)境里，“詩(shī)意地棲居”，既指的是一種“物質(zhì)”上的詩(shī)意人生、詩(shī)化人生，也是指的是一種“精神”上的“存在”，指的是人類(lèi)的精神家園。他借詩(shī)的多維語(yǔ)言去詮釋隱藏在萬(wàn)物深處的神性，去揭開(kāi)這一“存在之真”的神秘面紗，以達(dá)到他自己所信仰著的“此在”的彼岸。在海氏的論著中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“筑居”與“棲居”的不同。“筑居”只不過(guò)是人為了生存于世而碌碌奔忙操勞，“棲居”是以神性的尺度規(guī)范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。
一部亞當(dāng)和夏娃被逐出伊句園的歷史，就是人在大地上流浪的歷史。人意識(shí)到自身的罪惡并向上帝皈依，便是人獲得了家園的居住。一切的宗教都為人的靈魂設(shè)計(jì)了這樣的歸宿，基督教有天堂，佛教有西方極樂(lè)世界，伊斯蘭教有天國(guó)，這類(lèi)歸宿都可以說(shuō)是專(zhuān)為靈魂而設(shè)的家園。
回溯歷史，無(wú)論是在柏拉圖還是盧梭時(shí)代，無(wú)論是在但丁還是荷爾德林那里。所謂家園，乃是人類(lèi)內(nèi)在精神的投射，是“彼岸”之物，是不可從理性和邏輯加以言說(shuō)之物。這種古典哲學(xué)的認(rèn)識(shí)一直到了18世紀(jì)德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯那里才有所改觀。諾瓦利斯曾對(duì)哲學(xué)下過(guò)這樣的定義：哲學(xué)原本是懷著一種鄉(xiāng)愁沖動(dòng)到處去尋找家園。德國(guó)哲學(xué)家謝林也曾給自己的精神哲學(xué)命名為《精神漂泊記》。就連愛(ài)因斯坦在《論科學(xué)》中也曾說(shuō)道“我們?cè)噲D創(chuàng)造出合理的世界圖像。在那里就像在家里一樣，并且獲得日常生活中不能獲得的安定”。20世紀(jì)人類(lèi)對(duì)“香格里拉”的命名就體現(xiàn)了對(duì)于“尋找家園、追求安定”的這種人類(lèi)本能性的精神需求。香格里拉的概念由30年代的英國(guó)作家謝爾頓在《消失的地平線(xiàn)》
中最早提出，他向世人描述了一個(gè)東方人的世外桃源。西方人的伊甸園。此后在無(wú)論是在電影的勾勒，還是在音樂(lè)呈現(xiàn)中，人們都試圖尋找心中香格里拉，即人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想家園。
如果從文化心理學(xué)的角度詮釋所謂家園感，那么也可以說(shuō)人們?cè)趯ふ覛w宿。而家因感從某種意義上說(shuō)則可以看成是歸宿感。亞瑟王及其圓桌武士尋找圣杯的傳說(shuō)就是尋找人類(lèi)的精神歸宿的過(guò)程。傳說(shuō)中被尋找的圣杯盛過(guò)耶穌基督的血，誰(shuí)能找到圣杯就能給世界帶來(lái)和平。這種文化影響和文化慣性一直影響著人類(lèi)的文藝創(chuàng)作。例如20世紀(jì)初英國(guó)偉大詩(shī)人艾略特的《荒原》即取材于圣杯傳說(shuō)。
直到哥白尼的日心說(shuō)徹底顛倒了天界(神界)和地界(人界)的位置，達(dá)爾文用進(jìn)化論徹底否定了“神創(chuàng)論”，人類(lèi)開(kāi)始真正領(lǐng)悟了失去家園感的意味。對(duì)于哥白尼革命和達(dá)爾*命，弗洛伊德對(duì)此做了恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，他認(rèn)為“人類(lèi)的天真的自愛(ài)和自尊都曾先后從科學(xué)手中受了兩次重大的打擊”，人類(lèi)從理論上和精神上都失去了家園。
4.下列對(duì)于文中“家園”的理解正確的一項(xiàng)是
A.“家園”一詞，能讓中國(guó)人感到熟識(shí)、親近、眷戀、舒適，能引發(fā)我們的思鄉(xiāng)懷人之情。
B.漢語(yǔ)中的“家園”一詞，被海德格爾賦予了諸多形而上的意味，被解釋為“詩(shī)意的棲居”等概念。
C.為靈魂而設(shè)的家園，指的就是基督教的天堂、佛教的極樂(lè)世界、伊斯蘭教的天國(guó)。
D.在以柏拉圖、盧梭為代表的古典哲學(xué)家那里，“家園”是不可以被言說(shuō)的“彼岸”之物。
5.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.盡管尋找家園是一條遙遙無(wú)期的苦路，但是人們卻始終對(duì)它充滿(mǎn)了期待。
B.海德格爾認(rèn)為，“筑居”不過(guò)是為了生存而忙碌操勞，強(qiáng)調(diào)了生活的物質(zhì)性，沒(méi)有指向人類(lèi)的精神家園。
C.諾瓦利斯、謝林、愛(ài)因斯坦三人認(rèn)為人們都有“尋找家園、追求安定”的精神需求。
D.在哥白尼的日心說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化論提出之前，人類(lèi)還不曾體會(huì)到失去家園所帶來(lái)的痛苦。
6.作者在最后一段中說(shuō)“人類(lèi)從理論上和精神上都失去了家園”，在現(xiàn)代生活中我們還需要找回精神家園嗎?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?5分)
三、(本大題共3小題，每小題3分。共9分)
閱讀下文，完成第7—9題。
納言?shī)鋷煹拢嵵萑?，為兵部尚?shū)，使并州接境諸縣令隨之。日高至驛，恐人煩擾驛家，令就廳同食。尚書(shū)飯白而細(xì)，諸人飯黑而粗。呼驛長(zhǎng)責(zé)之曰：“汝何為兩種待客?”驛將恐，對(duì)曰：“邂逅浙米不得，死罪。”尚書(shū)曰：“卒客無(wú)卒主人，亦復(fù)何損?！彼鞊Q取粗飯食之。
檢校營(yíng)田，往梁州，先有鄉(xiāng)人姓婁者為屯官，犯贓，都督許欽明欲決殺令眾。鄉(xiāng)人謁尚書(shū)，欲救之。尚書(shū)曰：“犯國(guó)法，師德當(dāng)家兒子。亦不能舍，何況渠。”明日宴會(huì)，都督與尚書(shū)：“犯國(guó)法俱坐?！鄙袝?shū)曰：“聞?dòng)幸蝗朔竾?guó)法，云是師德鄉(xiāng)里，師德實(shí)不識(shí)，但與其父為小兒時(shí)共牧牛耳，都督莫以師德寬國(guó)家法。都督遽令脫枷至。尚書(shū)切責(zé)之曰：“汝辭父娘，求覓官職，不能謹(jǐn)潔，知復(fù)奈何。”將一碟堆餅與之曰：“噇卻①，作個(gè)飽死鬼去!”都督從此舍之。
后為納言平章事。檢校屯田，行有日矣，諮執(zhí)事早出，婁先足疾，待馬未來(lái)，于光政門(mén)外橫木上坐。須臾，有一縣令，不知其納言也，因訴身名，遂與之并坐。令有一丁，遠(yuǎn)覘之，走告曰：“納言也?！绷畲篌@，起曰：“死罪。”納言曰：
“人有不相識(shí)，法有何死罪?！绷钜蛟疲河凶筢冖冢云淠昀涎郯底嘟?，某夜書(shū)表狀亦得，眼實(shí)不暗。納言曰：“道是夜書(shū)表狀，何故白日里不識(shí)宰相。”令大慚曰：“愿納言莫說(shuō)向宰相。納言南無(wú)佛不說(shuō)。公左右皆笑。
李昭德為內(nèi)史，師德為納言相隨入朝婁體肥行緩李屢顧待不即至乃發(fā)怒曰耐殺人田舍漢。婁聞之，乃笑曰：“師德不是田舍漢。更阿誰(shuí)是?”師德弟拜代州刺使，將行，謂之曰：“吾以不才，位居宰相。汝今又得州牧，榮寵過(guò)分，為人嫉也，將何以全先人發(fā)膚?”弟長(zhǎng)跪曰：“自今后，雖有人唾某面上，某亦不敢言，但拭之而已，以此自勉，庶不為兄憂(yōu)?！睅煹略唬捍诉m為我憂(yōu)也。夫人唾汝者，發(fā)怒也。汝今拭之，是惡其唾。惡而拭，是逆人怒也。唾不拭，將自干，何如?”弟笑而受之。其行事皆此類(lèi)。浮休子日：司馬徽、劉寬，無(wú)以加也.武后年，竟保寵祿。
(選自《太平廣記•器量一》)
【注】①?lài)l卻：退下去，滾下去。②左嶷，人名。
7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋?zhuān)磺‘?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.都督從此舍之 舍：釋放
B.以其年老眼暗奏解 解：明白
C.庶不為兄憂(yōu) 庶：希望
D.無(wú)以加也 加：超過(guò)
8.對(duì)文中畫(huà)破浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.師德為納言/相隨入朝/婁體肥/行緩/李屢顧/待不即/至乃發(fā)怒曰/叵耐殺人田舍漢。
B.師德為納言相隨入朝/婁體肥/行緩/李屢顧/待不即至/乃發(fā)/怒曰/叵耐殺人田舍漢。
C.師德為納言/相隨入朝/婁體肥行緩/李屢顧待/不即至/乃發(fā)怒曰/叵耐殺人/田舍漢。
D.師德為納言相隨入朝/婁體肥行緩/李屢顧待/不即至/乃發(fā)/怒曰/叵耐殺人/田舍漢。
9.下列對(duì)原文的分析和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.婁師德作兵部尚書(shū)時(shí)，前往并州。中午到了驛站，怕人打擾到驛家，就讓大家和自己一起吃飯，并且還主動(dòng)要求把細(xì)白的米飯換成粗糙的米飯。
B.婁師德雖然將犯人是自己同鄉(xiāng)的事情告訴給都督，但要求都督不要因此失去法度，婁師德還當(dāng)面斥責(zé)了為官未能潔身自好的同鄉(xiāng)。
C.有一次巡察屯田，部下隨行人員已先起程，婁師德腳有疾患，坐在自家門(mén)外等馬，遇見(jiàn)一個(gè)不認(rèn)識(shí)他的縣令，兩人就并坐在一起閑談。
D.本文用具體生動(dòng)的事例，展現(xiàn)了唐代名臣婁師德的為官處世之道，刻畫(huà)了他寬容大度、謹(jǐn)慎忍讓等性格特征。
四、(本大題共3小題，共24分)
10.把第三大題文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)犯國(guó)法，師德當(dāng)家兒子，亦不能舍，何況渠。(4分)
(2)吾以不才，位居宰相。汝今又得少州牧，榮寵過(guò)分，為人嫉也，將何以全先人發(fā)夫?
(6分)
11.閱讀下面的唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)
欲與元八卜鄰①，先有是贈(zèng)
白居易
平生心跡最相親，欲隱墻東不為身。
明月好同三徑夜，綠楊②宜作兩家春。
每因暫出猶思伴，豈得安居不擇鄰?
可獨(dú)終身數(shù)相見(jiàn)? 子孫長(zhǎng)作隔墻人。
【注】①元八，白居易詩(shī)友，兩人結(jié)交二十余年。卜鄰，即選擇作鄰居。
②《南史•陸慧曉傳》：“慧曉與張融并宅，其間有池，池上有二株楊柳?！?BR> (1)頷聯(lián)主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法?有何效果?結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(4分)
(2)詩(shī)人為什么“欲與元八卜鄰”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
12.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)
(1)今之眾人， 。 (韓愈《師說(shuō)》)
(2) ，得仙人之舊館。 (王勃《滕王閣序》)
(3)冰泉冷澀弦凝絕， 。 (白居易《琵琶行》)
(4)菱歌泛夜， 。 (柳永《望海潮》)
(5) ，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。 (杜甫《蜀相》)
(6)戎馬關(guān)， 。 (杜甫《登岳陽(yáng)樓》)