重慶南開中學2015語文模擬試題及答案
語文試題卷共8頁。考試時間150分鐘。第l至5題、第7至9題為選擇題，24分;第6題、第10至21題為非選擇題，126分。滿分l50分。
注意事項：
1.答題前，務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。
2.答第1至5題、第6至9題時，務必使用2B鉛筆將答題卡上對應題目答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標號。
3.答第6題、第11至21題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定位置上。
4.所有題目必須在答題卡上作答，在試卷上答題無效。
5.考試結(jié)束后，將答題卡交回。
一、(本大題共3小題。每小題9分。共12分)
1.字形和加點字的讀音全部正確的一組是
A.蒸汽機 斧底游魚 剽悍piāo 雪泥鴻爪zhuǎ
B.大姆指 和衣而眠 氛圍fēn 汗流浹背jiā
C.綠茵場 棉里藏針 軀殼qiào 解甲歸田jiě
D.一炷香 談笑風生 諗知shěn 愛憎分明zēng
2.下列語句中，加點的詞語使用不正確的一項是
A.1849年，美國加州有個木匠在溪溝旁拾到一個沉甸甸的金塊。消息不翼而飛，人們像潮水般一涌向舊金山，掀起了的“西部淘金熱”。
B.11月l2日，科幻巨制《星際穿越》登陸內(nèi)地各大院線，截至17日晚，《星際穿越》上映首周狂卷3億元人民幣，登頂內(nèi)地票房周冠軍。
C.依靠自身技術(shù)優(yōu)勢長期在汽車制造業(yè)中執(zhí)牛耳的美國通用汽車公司，由于生產(chǎn)成本居高不下，八十年代末開始走下坡路，風光不再。
D.剛面世的《全宋詩》匯集了宋代所有詩歌，長篇短制，細大不捐，即使是斷章殘句，也有所收錄，堪稱一項輝煌卓絕的偉業(yè)。
3.依次填入下邊一段話的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是
一個人的記憶，是源于諸多細胞的相互聯(lián)絡(luò)，諸多經(jīng)驗的積累、延續(xù)和創(chuàng)造; 。個人之于人類，正如細胞之于肌體， 。但這里面常常有一種悲哀， ，而將其他人的話語變成沉默的大多數(shù)。
①人類的文化也是這樣，源于諸多個體及其獨具的心相互溝通、繼承和發(fā)展。
②源于諸多個體及其獨具的心相互溝通、繼承和發(fā)展，人類文化也是這樣。
③正如樹木之于森林，正如一個音符之于一曲悠久的音樂。
④正如一個音符之于一曲悠久的音樂，正如樹木之于森林。
⑤主流文化經(jīng)常湮滅個人的獨特，歷史僅僅記錄少數(shù)人的豐功偉績，
⑥歷史僅僅記錄少數(shù)人的豐功偉績，主流文化經(jīng)常湮滅個人的獨特，
A.①④⑥ B.②④⑤ C.①③⑤ D.①③⑥
二、(本大題共3小題。共11分)
閱讀下文，完成第4～6題。
詩人葉賽寧曾說過：“找到家園。就是勝利?！边@無疑是一個充滿誘惑的真理。盡管尋找家園是一條遙遙無其的苦路，然而卻是人命中注定將始終面對的精神指盼?！凹覉@”一詞在漢語中原本是對出生和棲息地的經(jīng)驗性表達，它寄寓著熟識、親近、眷戀、舒適等情感性因素，誘發(fā)著人的鄉(xiāng)情、親情和思鄉(xiāng)感、歸鄉(xiāng)感。海德格爾詩學傳入中國，“家園”又被賦予了諸多形而上的意味，如“接近極樂的那一點”“接近源泉之地”，且與“存在的敞開”“詩意地棲居”等相聯(lián)系。在他的語境里，“詩意地棲居”，既指的是一種“物質(zhì)”上的詩意人生、詩化人生，也是指的是一種“精神”上的“存在”，指的是人類的精神家園。他借詩的多維語言去詮釋隱藏在萬物深處的神性，去揭開這一“存在之真”的神秘面紗，以達到他自己所信仰著的“此在”的彼岸。在海氏的論著中，他反復強調(diào)的是“筑居”與“棲居”的不同。“筑居”只不過是人為了生存于世而碌碌奔忙操勞，“棲居”是以神性的尺度規(guī)范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。
一部亞當和夏娃被逐出伊句園的歷史，就是人在大地上流浪的歷史。人意識到自身的罪惡并向上帝皈依，便是人獲得了家園的居住。一切的宗教都為人的靈魂設(shè)計了這樣的歸宿，基督教有天堂，佛教有西方極樂世界，伊斯蘭教有天國，這類歸宿都可以說是專為靈魂而設(shè)的家園。
回溯歷史，無論是在柏拉圖還是盧梭時代，無論是在但丁還是荷爾德林那里。所謂家園，乃是人類內(nèi)在精神的投射，是“彼岸”之物，是不可從理性和邏輯加以言說之物。這種古典哲學的認識一直到了18世紀德國浪漫派詩人諾瓦利斯那里才有所改觀。諾瓦利斯曾對哲學下過這樣的定義：哲學原本是懷著一種鄉(xiāng)愁沖動到處去尋找家園。德國哲學家謝林也曾給自己的精神哲學命名為《精神漂泊記》。就連愛因斯坦在《論科學》中也曾說道“我們試圖創(chuàng)造出合理的世界圖像。在那里就像在家里一樣，并且獲得日常生活中不能獲得的安定”。20世紀人類對“香格里拉”的命名就體現(xiàn)了對于“尋找家園、追求安定”的這種人類本能性的精神需求。香格里拉的概念由30年代的英國作家謝爾頓在《消失的地平線》
中最早提出，他向世人描述了一個東方人的世外桃源。西方人的伊甸園。此后在無論是在電影的勾勒，還是在音樂呈現(xiàn)中，人們都試圖尋找心中香格里拉，即人類夢寐以求的理想家園。
如果從文化心理學的角度詮釋所謂家園感，那么也可以說人們在尋找歸宿。而家因感從某種意義上說則可以看成是歸宿感。亞瑟王及其圓桌武士尋找圣杯的傳說就是尋找人類的精神歸宿的過程。傳說中被尋找的圣杯盛過耶穌基督的血，誰能找到圣杯就能給世界帶來和平。這種文化影響和文化慣性一直影響著人類的文藝創(chuàng)作。例如20世紀初英國偉大詩人艾略特的《荒原》即取材于圣杯傳說。
直到哥白尼的日心說徹底顛倒了天界(神界)和地界(人界)的位置，達爾文用進化論徹底否定了“神創(chuàng)論”，人類開始真正領(lǐng)悟了失去家園感的意味。對于哥白尼革命和達爾*命，弗洛伊德對此做了恰當?shù)目偨Y(jié)，他認為“人類的天真的自愛和自尊都曾先后從科學手中受了兩次重大的打擊”，人類從理論上和精神上都失去了家園。
4.下列對于文中“家園”的理解正確的一項是
A.“家園”一詞，能讓中國人感到熟識、親近、眷戀、舒適，能引發(fā)我們的思鄉(xiāng)懷人之情。
B.漢語中的“家園”一詞，被海德格爾賦予了諸多形而上的意味，被解釋為“詩意的棲居”等概念。
C.為靈魂而設(shè)的家園，指的就是基督教的天堂、佛教的極樂世界、伊斯蘭教的天國。
D.在以柏拉圖、盧梭為代表的古典哲學家那里，“家園”是不可以被言說的“彼岸”之物。
5.下列表述不符合原文意思的一項是
A.盡管尋找家園是一條遙遙無期的苦路，但是人們卻始終對它充滿了期待。
B.海德格爾認為，“筑居”不過是為了生存而忙碌操勞，強調(diào)了生活的物質(zhì)性，沒有指向人類的精神家園。
C.諾瓦利斯、謝林、愛因斯坦三人認為人們都有“尋找家園、追求安定”的精神需求。
D.在哥白尼的日心說和達爾文的進化論提出之前，人類還不曾體會到失去家園所帶來的痛苦。
6.作者在最后一段中說“人類從理論上和精神上都失去了家園”，在現(xiàn)代生活中我們還需要找回精神家園嗎?請結(jié)合文本談談你的看法。(5分)
三、(本大題共3小題，每小題3分。共9分)
閱讀下文，完成第7—9題。
納言婁師德，鄭州人，為兵部尚書，使并州接境諸縣令隨之。日高至驛，恐人煩擾驛家，令就廳同食。尚書飯白而細，諸人飯黑而粗。呼驛長責之曰：“汝何為兩種待客?”驛將恐，對曰：“邂逅浙米不得，死罪。”尚書曰：“卒客無卒主人，亦復何損?！彼鞊Q取粗飯食之。
檢校營田，往梁州，先有鄉(xiāng)人姓婁者為屯官，犯贓，都督許欽明欲決殺令眾。鄉(xiāng)人謁尚書，欲救之。尚書曰：“犯國法，師德當家兒子。亦不能舍，何況渠。”明日宴會，都督與尚書：“犯國法俱坐?！鄙袝唬骸奥動幸蝗朔竾?，云是師德鄉(xiāng)里，師德實不識，但與其父為小兒時共牧牛耳，都督莫以師德寬國家法。都督遽令脫枷至。尚書切責之曰：“汝辭父娘，求覓官職，不能謹潔，知復奈何?！睂⒁坏扬炁c之曰：“噇卻①，作個飽死鬼去!”都督從此舍之。
后為納言平章事。檢校屯田，行有日矣，諮執(zhí)事早出，婁先足疾，待馬未來，于光政門外橫木上坐。須臾，有一縣令，不知其納言也，因訴身名，遂與之并坐。令有一丁，遠覘之，走告曰：“納言也?！绷畲篌@，起曰：“死罪。”納言曰：
“人有不相識，法有何死罪?！绷钜蛟疲河凶筢冖冢云淠昀涎郯底嘟?，某夜書表狀亦得，眼實不暗。納言曰：“道是夜書表狀，何故白日里不識宰相?！绷畲髴M曰：“愿納言莫說向宰相。納言南無佛不說。公左右皆笑。
李昭德為內(nèi)史，師德為納言相隨入朝婁體肥行緩李屢顧待不即至乃發(fā)怒曰耐殺人田舍漢。婁聞之，乃笑曰：“師德不是田舍漢。更阿誰是?”師德弟拜代州刺使，將行，謂之曰：“吾以不才，位居宰相。汝今又得州牧，榮寵過分，為人嫉也，將何以全先人發(fā)膚?”弟長跪曰：“自今后，雖有人唾某面上，某亦不敢言，但拭之而已，以此自勉，庶不為兄憂。”師德曰：此適為我憂也。夫人唾汝者，發(fā)怒也。汝今拭之，是惡其唾。惡而拭，是逆人怒也。唾不拭，將自干，何如?”弟笑而受之。其行事皆此類。浮休子日：司馬徽、劉寬，無以加也.武后年，竟保寵祿。
(選自《太平廣記•器量一》)
【注】①噇卻：退下去，滾下去。②左嶷，人名。
7.對下列句子中加點詞語解釋，不恰當?shù)囊豁検?BR> A.都督從此舍之 舍：釋放
B.以其年老眼暗奏解 解：明白
C.庶不為兄憂 庶：希望
D.無以加也 加：超過
8.對文中畫破浪線部分的斷句，正確的一項是
A.師德為納言/相隨入朝/婁體肥/行緩/李屢顧/待不即/至乃發(fā)怒曰/叵耐殺人田舍漢。
B.師德為納言相隨入朝/婁體肥/行緩/李屢顧/待不即至/乃發(fā)/怒曰/叵耐殺人田舍漢。
C.師德為納言/相隨入朝/婁體肥行緩/李屢顧待/不即至/乃發(fā)怒曰/叵耐殺人/田舍漢。
D.師德為納言相隨入朝/婁體肥行緩/李屢顧待/不即至/乃發(fā)/怒曰/叵耐殺人/田舍漢。
9.下列對原文的分析和理解，不準確的一項是
A.婁師德作兵部尚書時，前往并州。中午到了驛站，怕人打擾到驛家，就讓大家和自己一起吃飯，并且還主動要求把細白的米飯換成粗糙的米飯。
B.婁師德雖然將犯人是自己同鄉(xiāng)的事情告訴給都督，但要求都督不要因此失去法度，婁師德還當面斥責了為官未能潔身自好的同鄉(xiāng)。
C.有一次巡察屯田，部下隨行人員已先起程，婁師德腳有疾患，坐在自家門外等馬，遇見一個不認識他的縣令，兩人就并坐在一起閑談。
D.本文用具體生動的事例，展現(xiàn)了唐代名臣婁師德的為官處世之道，刻畫了他寬容大度、謹慎忍讓等性格特征。
四、(本大題共3小題，共24分)
10.把第三大題文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)犯國法，師德當家兒子，亦不能舍，何況渠。(4分)
(2)吾以不才，位居宰相。汝今又得少州牧，榮寵過分，為人嫉也，將何以全先人發(fā)夫?
(6分)
11.閱讀下面的唐詩，然后回答問題。(8分)
欲與元八卜鄰①，先有是贈
白居易
平生心跡最相親，欲隱墻東不為身。
明月好同三徑夜，綠楊②宜作兩家春。
每因暫出猶思伴，豈得安居不擇鄰?
可獨終身數(shù)相見? 子孫長作隔墻人。
【注】①元八，白居易詩友，兩人結(jié)交二十余年。卜鄰，即選擇作鄰居。
②《南史•陸慧曉傳》：“慧曉與張融并宅，其間有池，池上有二株楊柳。”
(1)頷聯(lián)主要運用了哪種表現(xiàn)手法?有何效果?結(jié)合詩句簡要分析。(4分)
(2)詩人為什么“欲與元八卜鄰”?請簡要分析。(4分)
12.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)
(1)今之眾人， 。 (韓愈《師說》)
(2) ，得仙人之舊館。 (王勃《滕王閣序》)
(3)冰泉冷澀弦凝絕， 。 (白居易《琵琶行》)
(4)菱歌泛夜， 。 (柳永《望海潮》)
(5) ，兩朝開濟老臣心。 (杜甫《蜀相》)
(6)戎馬關(guān)， 。 (杜甫《登岳陽樓》)
語文試題卷共8頁。考試時間150分鐘。第l至5題、第7至9題為選擇題，24分;第6題、第10至21題為非選擇題，126分。滿分l50分。
注意事項：
1.答題前，務必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。
2.答第1至5題、第6至9題時，務必使用2B鉛筆將答題卡上對應題目答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標號。
3.答第6題、第11至21題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定位置上。
4.所有題目必須在答題卡上作答，在試卷上答題無效。
5.考試結(jié)束后，將答題卡交回。
一、(本大題共3小題。每小題9分。共12分)
1.字形和加點字的讀音全部正確的一組是
A.蒸汽機 斧底游魚 剽悍piāo 雪泥鴻爪zhuǎ
B.大姆指 和衣而眠 氛圍fēn 汗流浹背jiā
C.綠茵場 棉里藏針 軀殼qiào 解甲歸田jiě
D.一炷香 談笑風生 諗知shěn 愛憎分明zēng
2.下列語句中，加點的詞語使用不正確的一項是
A.1849年，美國加州有個木匠在溪溝旁拾到一個沉甸甸的金塊。消息不翼而飛，人們像潮水般一涌向舊金山，掀起了的“西部淘金熱”。
B.11月l2日，科幻巨制《星際穿越》登陸內(nèi)地各大院線，截至17日晚，《星際穿越》上映首周狂卷3億元人民幣，登頂內(nèi)地票房周冠軍。
C.依靠自身技術(shù)優(yōu)勢長期在汽車制造業(yè)中執(zhí)牛耳的美國通用汽車公司，由于生產(chǎn)成本居高不下，八十年代末開始走下坡路，風光不再。
D.剛面世的《全宋詩》匯集了宋代所有詩歌，長篇短制，細大不捐，即使是斷章殘句，也有所收錄，堪稱一項輝煌卓絕的偉業(yè)。
3.依次填入下邊一段話的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是
一個人的記憶，是源于諸多細胞的相互聯(lián)絡(luò)，諸多經(jīng)驗的積累、延續(xù)和創(chuàng)造; 。個人之于人類，正如細胞之于肌體， 。但這里面常常有一種悲哀， ，而將其他人的話語變成沉默的大多數(shù)。
①人類的文化也是這樣，源于諸多個體及其獨具的心相互溝通、繼承和發(fā)展。
②源于諸多個體及其獨具的心相互溝通、繼承和發(fā)展，人類文化也是這樣。
③正如樹木之于森林，正如一個音符之于一曲悠久的音樂。
④正如一個音符之于一曲悠久的音樂，正如樹木之于森林。
⑤主流文化經(jīng)常湮滅個人的獨特，歷史僅僅記錄少數(shù)人的豐功偉績，
⑥歷史僅僅記錄少數(shù)人的豐功偉績，主流文化經(jīng)常湮滅個人的獨特，
A.①④⑥ B.②④⑤ C.①③⑤ D.①③⑥
二、(本大題共3小題。共11分)
閱讀下文，完成第4～6題。
詩人葉賽寧曾說過：“找到家園。就是勝利?！边@無疑是一個充滿誘惑的真理。盡管尋找家園是一條遙遙無其的苦路，然而卻是人命中注定將始終面對的精神指盼?！凹覉@”一詞在漢語中原本是對出生和棲息地的經(jīng)驗性表達，它寄寓著熟識、親近、眷戀、舒適等情感性因素，誘發(fā)著人的鄉(xiāng)情、親情和思鄉(xiāng)感、歸鄉(xiāng)感。海德格爾詩學傳入中國，“家園”又被賦予了諸多形而上的意味，如“接近極樂的那一點”“接近源泉之地”，且與“存在的敞開”“詩意地棲居”等相聯(lián)系。在他的語境里，“詩意地棲居”，既指的是一種“物質(zhì)”上的詩意人生、詩化人生，也是指的是一種“精神”上的“存在”，指的是人類的精神家園。他借詩的多維語言去詮釋隱藏在萬物深處的神性，去揭開這一“存在之真”的神秘面紗，以達到他自己所信仰著的“此在”的彼岸。在海氏的論著中，他反復強調(diào)的是“筑居”與“棲居”的不同。“筑居”只不過是人為了生存于世而碌碌奔忙操勞，“棲居”是以神性的尺度規(guī)范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。
一部亞當和夏娃被逐出伊句園的歷史，就是人在大地上流浪的歷史。人意識到自身的罪惡并向上帝皈依，便是人獲得了家園的居住。一切的宗教都為人的靈魂設(shè)計了這樣的歸宿，基督教有天堂，佛教有西方極樂世界，伊斯蘭教有天國，這類歸宿都可以說是專為靈魂而設(shè)的家園。
回溯歷史，無論是在柏拉圖還是盧梭時代，無論是在但丁還是荷爾德林那里。所謂家園，乃是人類內(nèi)在精神的投射，是“彼岸”之物，是不可從理性和邏輯加以言說之物。這種古典哲學的認識一直到了18世紀德國浪漫派詩人諾瓦利斯那里才有所改觀。諾瓦利斯曾對哲學下過這樣的定義：哲學原本是懷著一種鄉(xiāng)愁沖動到處去尋找家園。德國哲學家謝林也曾給自己的精神哲學命名為《精神漂泊記》。就連愛因斯坦在《論科學》中也曾說道“我們試圖創(chuàng)造出合理的世界圖像。在那里就像在家里一樣，并且獲得日常生活中不能獲得的安定”。20世紀人類對“香格里拉”的命名就體現(xiàn)了對于“尋找家園、追求安定”的這種人類本能性的精神需求。香格里拉的概念由30年代的英國作家謝爾頓在《消失的地平線》
中最早提出，他向世人描述了一個東方人的世外桃源。西方人的伊甸園。此后在無論是在電影的勾勒，還是在音樂呈現(xiàn)中，人們都試圖尋找心中香格里拉，即人類夢寐以求的理想家園。
如果從文化心理學的角度詮釋所謂家園感，那么也可以說人們在尋找歸宿。而家因感從某種意義上說則可以看成是歸宿感。亞瑟王及其圓桌武士尋找圣杯的傳說就是尋找人類的精神歸宿的過程。傳說中被尋找的圣杯盛過耶穌基督的血，誰能找到圣杯就能給世界帶來和平。這種文化影響和文化慣性一直影響著人類的文藝創(chuàng)作。例如20世紀初英國偉大詩人艾略特的《荒原》即取材于圣杯傳說。
直到哥白尼的日心說徹底顛倒了天界(神界)和地界(人界)的位置，達爾文用進化論徹底否定了“神創(chuàng)論”，人類開始真正領(lǐng)悟了失去家園感的意味。對于哥白尼革命和達爾*命，弗洛伊德對此做了恰當?shù)目偨Y(jié)，他認為“人類的天真的自愛和自尊都曾先后從科學手中受了兩次重大的打擊”，人類從理論上和精神上都失去了家園。
4.下列對于文中“家園”的理解正確的一項是
A.“家園”一詞，能讓中國人感到熟識、親近、眷戀、舒適，能引發(fā)我們的思鄉(xiāng)懷人之情。
B.漢語中的“家園”一詞，被海德格爾賦予了諸多形而上的意味，被解釋為“詩意的棲居”等概念。
C.為靈魂而設(shè)的家園，指的就是基督教的天堂、佛教的極樂世界、伊斯蘭教的天國。
D.在以柏拉圖、盧梭為代表的古典哲學家那里，“家園”是不可以被言說的“彼岸”之物。
5.下列表述不符合原文意思的一項是
A.盡管尋找家園是一條遙遙無期的苦路，但是人們卻始終對它充滿了期待。
B.海德格爾認為，“筑居”不過是為了生存而忙碌操勞，強調(diào)了生活的物質(zhì)性，沒有指向人類的精神家園。
C.諾瓦利斯、謝林、愛因斯坦三人認為人們都有“尋找家園、追求安定”的精神需求。
D.在哥白尼的日心說和達爾文的進化論提出之前，人類還不曾體會到失去家園所帶來的痛苦。
6.作者在最后一段中說“人類從理論上和精神上都失去了家園”，在現(xiàn)代生活中我們還需要找回精神家園嗎?請結(jié)合文本談談你的看法。(5分)
三、(本大題共3小題，每小題3分。共9分)
閱讀下文，完成第7—9題。
納言婁師德，鄭州人，為兵部尚書，使并州接境諸縣令隨之。日高至驛，恐人煩擾驛家，令就廳同食。尚書飯白而細，諸人飯黑而粗。呼驛長責之曰：“汝何為兩種待客?”驛將恐，對曰：“邂逅浙米不得，死罪。”尚書曰：“卒客無卒主人，亦復何損?！彼鞊Q取粗飯食之。
檢校營田，往梁州，先有鄉(xiāng)人姓婁者為屯官，犯贓，都督許欽明欲決殺令眾。鄉(xiāng)人謁尚書，欲救之。尚書曰：“犯國法，師德當家兒子。亦不能舍，何況渠。”明日宴會，都督與尚書：“犯國法俱坐?！鄙袝唬骸奥動幸蝗朔竾?，云是師德鄉(xiāng)里，師德實不識，但與其父為小兒時共牧牛耳，都督莫以師德寬國家法。都督遽令脫枷至。尚書切責之曰：“汝辭父娘，求覓官職，不能謹潔，知復奈何?！睂⒁坏扬炁c之曰：“噇卻①，作個飽死鬼去!”都督從此舍之。
后為納言平章事。檢校屯田，行有日矣，諮執(zhí)事早出，婁先足疾，待馬未來，于光政門外橫木上坐。須臾，有一縣令，不知其納言也，因訴身名，遂與之并坐。令有一丁，遠覘之，走告曰：“納言也?！绷畲篌@，起曰：“死罪。”納言曰：
“人有不相識，法有何死罪?！绷钜蛟疲河凶筢冖冢云淠昀涎郯底嘟?，某夜書表狀亦得，眼實不暗。納言曰：“道是夜書表狀，何故白日里不識宰相?！绷畲髴M曰：“愿納言莫說向宰相。納言南無佛不說。公左右皆笑。
李昭德為內(nèi)史，師德為納言相隨入朝婁體肥行緩李屢顧待不即至乃發(fā)怒曰耐殺人田舍漢。婁聞之，乃笑曰：“師德不是田舍漢。更阿誰是?”師德弟拜代州刺使，將行，謂之曰：“吾以不才，位居宰相。汝今又得州牧，榮寵過分，為人嫉也，將何以全先人發(fā)膚?”弟長跪曰：“自今后，雖有人唾某面上，某亦不敢言，但拭之而已，以此自勉，庶不為兄憂。”師德曰：此適為我憂也。夫人唾汝者，發(fā)怒也。汝今拭之，是惡其唾。惡而拭，是逆人怒也。唾不拭，將自干，何如?”弟笑而受之。其行事皆此類。浮休子日：司馬徽、劉寬，無以加也.武后年，竟保寵祿。
(選自《太平廣記•器量一》)
【注】①噇卻：退下去，滾下去。②左嶷，人名。
7.對下列句子中加點詞語解釋，不恰當?shù)囊豁検?BR> A.都督從此舍之 舍：釋放
B.以其年老眼暗奏解 解：明白
C.庶不為兄憂 庶：希望
D.無以加也 加：超過
8.對文中畫破浪線部分的斷句，正確的一項是
A.師德為納言/相隨入朝/婁體肥/行緩/李屢顧/待不即/至乃發(fā)怒曰/叵耐殺人田舍漢。
B.師德為納言相隨入朝/婁體肥/行緩/李屢顧/待不即至/乃發(fā)/怒曰/叵耐殺人田舍漢。
C.師德為納言/相隨入朝/婁體肥行緩/李屢顧待/不即至/乃發(fā)怒曰/叵耐殺人/田舍漢。
D.師德為納言相隨入朝/婁體肥行緩/李屢顧待/不即至/乃發(fā)/怒曰/叵耐殺人/田舍漢。
9.下列對原文的分析和理解，不準確的一項是
A.婁師德作兵部尚書時，前往并州。中午到了驛站，怕人打擾到驛家，就讓大家和自己一起吃飯，并且還主動要求把細白的米飯換成粗糙的米飯。
B.婁師德雖然將犯人是自己同鄉(xiāng)的事情告訴給都督，但要求都督不要因此失去法度，婁師德還當面斥責了為官未能潔身自好的同鄉(xiāng)。
C.有一次巡察屯田，部下隨行人員已先起程，婁師德腳有疾患，坐在自家門外等馬，遇見一個不認識他的縣令，兩人就并坐在一起閑談。
D.本文用具體生動的事例，展現(xiàn)了唐代名臣婁師德的為官處世之道，刻畫了他寬容大度、謹慎忍讓等性格特征。
四、(本大題共3小題，共24分)
10.把第三大題文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)犯國法，師德當家兒子，亦不能舍，何況渠。(4分)
(2)吾以不才，位居宰相。汝今又得少州牧，榮寵過分，為人嫉也，將何以全先人發(fā)夫?
(6分)
11.閱讀下面的唐詩，然后回答問題。(8分)
欲與元八卜鄰①，先有是贈
白居易
平生心跡最相親，欲隱墻東不為身。
明月好同三徑夜，綠楊②宜作兩家春。
每因暫出猶思伴，豈得安居不擇鄰?
可獨終身數(shù)相見? 子孫長作隔墻人。
【注】①元八，白居易詩友，兩人結(jié)交二十余年。卜鄰，即選擇作鄰居。
②《南史•陸慧曉傳》：“慧曉與張融并宅，其間有池，池上有二株楊柳。”
(1)頷聯(lián)主要運用了哪種表現(xiàn)手法?有何效果?結(jié)合詩句簡要分析。(4分)
(2)詩人為什么“欲與元八卜鄰”?請簡要分析。(4分)
12.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)
(1)今之眾人， 。 (韓愈《師說》)
(2) ，得仙人之舊館。 (王勃《滕王閣序》)
(3)冰泉冷澀弦凝絕， 。 (白居易《琵琶行》)
(4)菱歌泛夜， 。 (柳永《望海潮》)
(5) ，兩朝開濟老臣心。 (杜甫《蜀相》)
(6)戎馬關(guān)， 。 (杜甫《登岳陽樓》)