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劉備（漢昭烈帝）篇
——兼議“城府”
目前品“三國”之風日盛，三國的人物成為人們評議的焦點。品評中人們似乎多著墨于曹操、諸葛亮、關羽這些名望頗高的梟雄、謀師和驍將，說劉備似乎成了一種捎帶或陪襯，盡管文學及史學都把他界定為“正面人物”，是一世泱泱蜀漢帝王。這中固然有其自身的緣由，但也不排除中國人的傳統(tǒng)思路：在歷史中留名的應是那些大善大惡、膽略超絕之人，恩澤百姓，聲及史寰，風云叱咤，英姿卓然。而劉備無論從哪個方面講似乎都顯得遜色，并有不少明顯的弱點。因此，被人們忽略，不受人追捧，就成為必然了。
但透過歷史的塵霧及人們多年形成的固見，走近這位歷史人物，會發(fā)現(xiàn)其身上蘊涵著許多被人們忽略或被人們誤解的閃光點，而這些閃光點又是與他的遜色、他的平實、甚至他的弱點聯(lián)系在一起的，并有著難得的現(xiàn)實感。品評這位仁兄，便有著些許不俗的意義，同時作為的歷史加文學人物，容易引發(fā)共鳴或爭論。
劉備是個地道的河北人，據(jù)說是西漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，祖籍保定涿州。當年劉備與關羽、張飛“桃園三結(jié)義”，就是在涿州，其三弟張飛也是涿州人。現(xiàn)在他的家鄉(xiāng)遺存有“三義宮”和結(jié)義時的萬畝桃園，稱得上是三國文化的發(fā)祥地。
劉備為什么不招人喜歡
劉備，字玄德，河北涿州人。自東漢末年鎮(zhèn)壓黃巾軍起家，后做了蜀漢王朝的皇帝。人們了解他有的出于史籍，但絕大多數(shù)源于古典文學名著《三國演義》。所以，人們好像也分不清該把他看作是個文學人物還是歷史人物，文學有歷史的依據(jù)，而史料又經(jīng)過了文學的渲染，亦實亦虛，亦真亦假，這無形中增加了對他感興趣的范圍，也豐富了其多重的內(nèi)涵。
無論文學和史學，都把劉備描繪成“紅臉”，這一方面由于他曲里拐彎地承繼有皇族的血統(tǒng)，是漢景帝之子中山靖王的后代，自然比試圖*漢室、“挾天子以令諸侯”的曹操和盤據(jù)江南一偶的孫權(quán)顯得“根紅苗正”，血脈在封建制的國度中是很讓人看重的；另一方面劉備高揚“仁義”的大旗，盡管人們對他的“仁義”褒貶不一，但總比曹操的“*詐”和孫權(quán)的“猜忌”要得人心得多，也正統(tǒng)得多。所以，應當說劉備是順應了中國政治的審美需求，或者說是封建典章鍛造出了劉備這個人物。
但是，人們對這位人物似乎并不喜歡，或者說總是喜歡不起來。就像有些官方樹立的典型，百姓不買賬，甚至還有些抵觸感，于是便造成了不尷不尬、不冷不熱的局面。說來關鍵還在于自身不硬，或者是有明顯的硬傷和弱點。
為什么劉備不那么招人待見呢？說起來可能有這么幾點：一是本事不大。自古以來崇拜英雄或英雄崇拜都是人們的普遍心理，更何況在三國那樣一種豪強競斗的歷史時代。古人界定英雄無非幾大標準：一要武藝高強，這在冷兵器時代特別突出，是令人心悅誠服、克敵制勝、聚斂人才的資本，當然這之中還蘊含著膽氣，藝高人膽大，膽大藝更高，沒兩下子、松包軟蛋，甭說古代，就是現(xiàn)今也不會有人佩服。劉備在這方面似乎就顯得“面”了點，除“三英戰(zhàn)呂布”時上去比劃了幾下，基本上沒見他展示過什么身手。喜歡看“打仗”的小孩兒不喜歡他，長大了自然對他也不會有好感。二要謀略過人，打仗不但要憑勇武，還要有計謀，排兵布陣，戰(zhàn)術安排，“打得贏就打，打不贏就跑”，得動心思，有點花花腸子。不但作戰(zhàn)，還包括政治交往，人際關系，這之中的說道就多了。謀略跟學問有著不小的關聯(lián)，讀的書多自然見識就廣，懂得的道理也多，這方面中國人絕對腦子夠用。劉備在這方面又不見長，從“隆中對”開始基本上聽諸葛亮的，假若謀師不在身邊他自己行事，十有八九要砸鍋。荊州失守，他率軍伐吳，沿河數(shù)十里安營，使用木柵，犯了兵家之忌；一待好幾個月，弄得人困馬乏，結(jié)果被吳軍大敗。劉備從小不愛讀書，學識淺，謀略自然就要大打折扣了。三要富有文采，古人對詩書及文采的要求是甚高的，無論文臣還是武將。曹操登銅雀臺賦詩，關羽秉燭夜讀《春秋》，求的是一種境界，要的是一種品位。沒有它，就等于缺了魂，少了神，沒了高雅的情致和樂趣。此項說起來又不是劉備的長處，很少見他舞文弄墨，吟詩誦詞，也不愛附庸個高雅，這下在知識分子中又少了人緣。
二是不尊重婦女。劉備所說的一句話特別讓“半邊天”們耿耿于懷，那就是“兄弟如手足，女人如衣服”。當時張飛駐守徐州，因醉酒失了城，劉備的妻子被呂布抓了去，張飛感到無臉見大哥，便要拔刀自殺，被劉備一把抱住，說了這句話。其初衷也不是要表達大男子主義，不把女人當人，而是想強調(diào)哥們兒義氣的重要性，就跟說你媽和你媳婦都掉到河里先救誰一樣，盡管心里想著先救媳婦嘴上也得說肯定先救老娘。但話說出來了，就特別招人家反感，女人如衣服，想穿就穿，想脫就脫，太不像話了。中國的男人也怪了，在外頭窩窩囊囊，回家卻擺大老爺們兒的派頭，是可忍孰不可忍。而且劉備的“衣服”特別多，有人專門統(tǒng)計過，他前前后后娶過七八個老婆，什么甘夫人、糜夫人、孫夫人、吳夫人等等。什么東西多了都不太珍視，就欠讓他打一輩子光棍，那樣討個老婆肯定得寵上天。但也怪了，越這種人越有桃花運，有女人緣，但遭到了大多數(shù)女人的唾罵，這一來得罪面可就大了，女人可比男人難對付。
三是虛情假意。劉備做什么事兒好像總有點兒過，看上去虛的列的，照現(xiàn)在的說法叫“做秀”。也不知道是真為表達誠意，還是裝出來的，總讓人看著有些不大舒服，假惺惺的。盡管是撼天動地的壯舉，也不太容易讓人接受，受到人的敬佩。曹操統(tǒng)一北方，揮師南下進攻劉表，劉備受劉表之托守荊州。曹軍壓境，劉備被迫轉(zhuǎn)移。逃離時不但有軍隊，還有歸附他的數(shù)萬民眾。按理說，光軍隊走也不一定甩得下曹軍，老百姓扶老攜幼，拖家?guī)Э?，一天只能走十來里，兩下就得讓曹軍追上。有人勸他別顧那么多了，逃命要緊?？蓜湔f成大事者必須以民為本，這么多老百姓來追隨我，不能撇下他們不管。直到曹軍殺來，才帶著幾個部將突圍，即 “當陽之敗”。趙云見劉備的老婆孩子沒跟出來，便冒死殺入重圍，救出了甘夫人和阿斗。劉備見到兒子并沒有顯出高興，而是把他摔在地上，說為你這臭小子差點損失我一員大將。這舉動讓老百姓可有點看不過了，于是編出了個歇后語：劉備摔阿斗——收買人心。魯迅對劉備死瞧不上，說“欲顯劉備之長厚而似偽。
劉備為什么能成事
說了劉備這么多缺點，這么多不招人待見的地方，就需要反問了，為何這么個人就能做成皇帝？論能耐不大，出身也不顯赫；玩點小伎倆一眼就能看穿；沒有什么勢力，基本上屬于白手起家，空手套白狼?？伤豌妒浅闪?，袁紹、袁術、劉表等豪強卻紛紛落馬。這就耐人琢磨了，凡成就大業(yè)者必有其過人之處，而且劉備成事比著當時那一伐人要難得多得多。透過他那些不招人喜歡、或者說有些遭人誤解的地方，會發(fā)現(xiàn)他身上的超絕之處，絕不是一般人所能做到和達到的。具體講，就是百折不撓，愛才容才，講究仁義，他做到了極致。
首先是百折不撓。劉備這一輩子太不容易了，歷盡坎坷，磕磕絆絆。他少年喪父，與母親靠販鞋織草席為生，說是遠支皇族，其實一點沾不上光，與曹操、孫權(quán)這樣的干部子弟和富豪公子沒法比，奮斗的起點要低得多。因為生于這樣的家境，他不太愛讀書，喜歡溜狗養(yǎng)馬、聽音樂和穿漂亮衣服。他平時話不多，喜行不于色，好結(jié)交俠義豪杰，年輕人多喜歡跟他交往。史書上這些記載，多少帶有點兒貶義，照中國人的思路，屬于那種不安分的，但隱隱能看出他的志向和感召力。
天下紛爭，他參與其中，估計比當初胡傳魁也好不到哪去，“十幾個人來七八條槍”，只能東投西靠，到處給人送笑臉，他先后投靠過公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表等，慢慢積攢了點實力，也顯示出政治上的才華。他隱忍，決斷，剛毅，堅韌，說白了就是裝孫子，多周旋，吃苦耐勞，忍辱負重，要叫別人早灰心喪氣了，但他能堅持，堅持就是勝利。至于他開始是不是就有那么大的抱負或野心，誰也說不清楚，反正曹操是看出來了，這家伙眼毒，說天下英雄只有你我二人，弄得劉備驚慌失措，落荒而逃。
劉備赤壁之戰(zhàn)聯(lián)合孫權(quán)打敗曹操，確立三分天下。跟孫權(quán)借了塊地算是立住了腳，而且死皮賴臉就是不還。人說借了債像楊白勞，其實是楊白勞像劉備。之后他進兵益州，奪取漢中，建立了橫跨荊益的政權(quán)。221年在成都稱帝，國號漢。他當上皇帝也沒享什么福，勞心受累，東征西戰(zhàn)，其意志品質(zhì)就像東北話“鋼鋼”的，《三國志》評價他：“然折而不撓，終不為下者”，為那些在底層的打拼者樹立了榜樣。
其次是愛才容才。要成事兒，光有堅韌不拔的意志是不行的，必須有人幫襯，使用人才。劉備愛才是出了名的，最典型莫過于“三顧茅廬”。為請諸葛亮出山，他帶著關羽、張飛頂風冒雪跑了三趟，兩次沒見著，最后一次堵住了，老先生正睡覺也不敢叫，在外面候著。好容易醒了，人家又是伸懶腰，又是打哈赤，再來兩句詩，關老爺和張老爺早不耐煩了，這譜忒大了吧？但劉備能耐住性子，看出他的胸襟和氣度，求賢若渴。結(jié)果諸葛亮真幫了他的大忙，幫他做了皇上。
愛才還得能容才。凡是有才的人都有點個性，有這樣那樣的毛病。能容得下才，才能發(fā)揮才的作用。這方面劉備做得特別到位。他請出了諸葛亮，就放手讓人家干，基本上是搶了他風頭，這在君臣關系上是特別忌諱的，但是劉備能做得到。而且別說生前搶他的風頭，就是死后，成都明明是他的墳，諸葛亮跟他埋在一起，不叫劉備廟，而叫武侯祠。有人說他這皇上當?shù)酶C囊，其實是當?shù)么蠖取?BR> 再就是關羽，才就別說了，過五關斬六將，單刀赴會，刮骨療毒，就說那相貌，丹鳳眼，赤紅臉，長美髯，絕對勝他多了，但劉備不在乎。關羽剛愎自用，生性傲慢，劉備能容，即使他犯了放走曹操那么大的錯誤，依然能容他，可謂寬宏大量，容人容到家了。關老爺死后被尊為武圣，供成財神，到處修關帝廟，待遇又遠遠超過了劉備。在這點上曹操可就差多了，曹操愛才，也能用才，而且不拘一格，文人武將，耿漢叛賊，他都能用。但有一點，你不能超過我，功高不能蓋主，別在他跟前抖機靈，否則格殺勿論。他身邊幾個非常有才華的人，崔琰，荀彧、禰衡、孔融、楊修，都先后死于他的刀下。
正因為劉備的愛才容才，許多蓋世之才才能聚集在他身邊，死心塌地地跟著他干，助他成就江山。諸葛亮一個鄉(xiāng)野閑散之士對他盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而后已。關羽拒絕曹操高官厚祿的挽留，毅然歸漢。曹操成就的是一世君主或英雄，劉備則成就的是一個團隊。有人雖在名望上蓋住了劉備，但也幫他承擔了錯誤，他打拼天下、建立蜀漢政權(quán)，似乎沒有那件錯事記在他的名下，這叫會當官。
第三是講究仁義。廣施仁義是劉備取得成功的旗幟或標志。出道伊始，與關羽、張飛桃園拜把子，可謂情深意切，親同手足。關、張都屬于那種不太好調(diào)教的主兒，能耐不小，個性挺強，把一般人絕放不到眼里，但劉備卻把他們拿捏得服服帖帖，與后來“加盟”的諸葛亮、趙云、馬超、黃忠等人的關系處得也還行，他靠得一個字：“誠”。要打造一個團隊，必須要有好的內(nèi)部關系，劉備以誠待人，把君臣關系看作是一種哥們兒弟兄關系，就使得他很有凝聚力。這點又不像曹操，居高臨下，頤指氣使，翻手為云覆手為雨，臣屬可能怕他，但卻不一定服他。
對外人和對老百姓就別說了，劉表招他到荊州，要薦他為荊州刺史，別人勸他正好趁機占取荊州，他認為劉表待人不薄，不能做那種忘恩負義的事兒。對老百姓講仁義的事例就更多了，劉備經(jīng)常講：“若以小利而失信于天下，吾不忍也?！薄安芤约?吾以寬;操以暴,吾以仁;操以譎,吾以忠:每與曹相反,事乃可成。”劉備廣施的是仁義，收回的是人心。得人心者得天下，劉備做成皇帝就不足為怪了。
這里需要講一下劉備的虛偽。劉備講究仁義并無爭議，但很多人認為他不實誠，虛情假意。應如何看？首先說他是個公眾人物，一舉一動都暴露在公眾和歷史面前，盡管有些事兒做得有些生硬，甚至笨拙，但他畢竟做了，而且一以貫之地做著，這恰恰證明著他的坦誠；其次他是個政治人物，合格的政治人物是不能殉個人私情的，以民眾及國家之情來處理兒女情長，就顯得有些不近人情，甚至虛偽；再有就是人們總認為亂世出梟雄，這些人為達目的不擇手段，不按規(guī)定路數(shù)出牌，狡詐和*猾成為正常，誠信和仁義反而成了虛偽。還其本色，或者說給他以理解，是必要的。
談談“城府”
評價劉備恐怕都有一條，此人城府極深。城府是什么呢？是指待人處事的心機，說白了就是心里裝得住事兒，有什么不輕易表現(xiàn)出來。心里咬牙切齒，表面沒事兒一樣；內(nèi)心鴻鵠之志，人前裝傻充楞；你這兒急死白臉，他那推拿太極。這當然是一種性格，按現(xiàn)在說人的血質(zhì)是不一樣的，有的一點就著，有的三腳踹不出個*來；有的總是心潮澎湃，有的一貫心靜如水。大千世界，人的脾氣秉性各異。但它作為一種文化現(xiàn)象，特別是在政界，就值得把玩了。
劉備從小就沉默寡言，不愛說話。當然這有兩種理解，一是當時與他交往的多是一些混混、地賴，老實巴交的莊稼人不跟他交往，層次高的他又交往不上，所以，跟這些人沒多少話可說；二是從小就顯示出政治家品性，不能什么話亂說，嘴上不把門，貴人語遲，一言九鼎，禍從口出。這可能就是今后成大事兒的潛質(zhì)，或者說是有城府的一種最基本表現(xiàn)。
劉備的心思特重，陳勝、吳廣把“王侯將相寧有種乎”喊在嘴上，他卻把它裝在心里，更何況他還是有“種”的皇族遠支。心思重才能想得遠，人無遠慮必有近憂，才能堅韌不拔，忍辱負重，沖破艱險，達到輝煌的彼岸，才能無私地奉獻出自己的親人，特看重哥們義氣和百姓的擁戴。
劉備特別能裝，他裝過死，從死人堆里爬出來過；他裝過弱智，在曹營顯得無所事事，整天擺弄菜園子，捉蟲子澆大糞；他裝過懵懂，曹操跟他青梅煮酒論英雄，他嚇得筷子都掉到地上了，還跟沒事兒一樣；他裝過無辜，曹操抓住呂布，本想把呂放了，劉備悄悄跟曹操說你忘了他怎么對待丁建陽和董卓，這二人都是呂的義父又都被呂布所殺，結(jié)果曹操斬了呂布；他裝過健忘，他跟孫權(quán)借荊州，人家三番五次找他要地，他總說想不起來了，弄得孫權(quán)一點沒脾氣。
所有這些，都是劉備取得成功并最終加冕帝王的手段。設想他如果一天咋咋呼呼，燒急格燎，到處顯擺，臉皮子稀薄，絕對沒有他的江山。他可以說是開創(chuàng)了（并非首創(chuàng)）成大業(yè)者或曰野心家的行為及心理模式，對后世的影響是非常大的。“城府”是這些人必備的素質(zhì)和潛能。
到這里就得往深里問一句了，為什么這些人偏要采取這樣一種行為模式？陰了巴嘰，暗地里使勁兒，厚著臉皮，難道就不能陽光點兒，斗在明處，活得有尊嚴？顯然是不行的。其所處的社會文化背景，不允許他們那樣做，那樣做了只能一事無成。在集權(quán)專制的條件下，你要想獲取權(quán)力和地位，就必須采取非陽光的手段，陰險、狡詐、殘忍、無賴，成者王侯敗者賊，不成功便成仁，于是就演出了一出出陰險相爭的惡劇。它盡管也塑造出不少豪杰和英雄，但那只是惡劇的陪襯。
所以，是歷史和政治要求劉備等人去那樣做，返回來“城府”頗深的劉備又造就了歷史。正基于此，無論是對其人格還是細節(jié)上的探討，都具有了批判的意義。
劉備（漢昭烈帝）篇
——兼議“城府”
目前品“三國”之風日盛，三國的人物成為人們評議的焦點。品評中人們似乎多著墨于曹操、諸葛亮、關羽這些名望頗高的梟雄、謀師和驍將，說劉備似乎成了一種捎帶或陪襯，盡管文學及史學都把他界定為“正面人物”，是一世泱泱蜀漢帝王。這中固然有其自身的緣由，但也不排除中國人的傳統(tǒng)思路：在歷史中留名的應是那些大善大惡、膽略超絕之人，恩澤百姓，聲及史寰，風云叱咤，英姿卓然。而劉備無論從哪個方面講似乎都顯得遜色，并有不少明顯的弱點。因此，被人們忽略，不受人追捧，就成為必然了。
但透過歷史的塵霧及人們多年形成的固見，走近這位歷史人物，會發(fā)現(xiàn)其身上蘊涵著許多被人們忽略或被人們誤解的閃光點，而這些閃光點又是與他的遜色、他的平實、甚至他的弱點聯(lián)系在一起的，并有著難得的現(xiàn)實感。品評這位仁兄，便有著些許不俗的意義，同時作為的歷史加文學人物，容易引發(fā)共鳴或爭論。
劉備是個地道的河北人，據(jù)說是西漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，祖籍保定涿州。當年劉備與關羽、張飛“桃園三結(jié)義”，就是在涿州，其三弟張飛也是涿州人。現(xiàn)在他的家鄉(xiāng)遺存有“三義宮”和結(jié)義時的萬畝桃園，稱得上是三國文化的發(fā)祥地。
劉備為什么不招人喜歡
劉備，字玄德，河北涿州人。自東漢末年鎮(zhèn)壓黃巾軍起家，后做了蜀漢王朝的皇帝。人們了解他有的出于史籍，但絕大多數(shù)源于古典文學名著《三國演義》。所以，人們好像也分不清該把他看作是個文學人物還是歷史人物，文學有歷史的依據(jù)，而史料又經(jīng)過了文學的渲染，亦實亦虛，亦真亦假，這無形中增加了對他感興趣的范圍，也豐富了其多重的內(nèi)涵。
無論文學和史學，都把劉備描繪成“紅臉”，這一方面由于他曲里拐彎地承繼有皇族的血統(tǒng)，是漢景帝之子中山靖王的后代，自然比試圖*漢室、“挾天子以令諸侯”的曹操和盤據(jù)江南一偶的孫權(quán)顯得“根紅苗正”，血脈在封建制的國度中是很讓人看重的；另一方面劉備高揚“仁義”的大旗，盡管人們對他的“仁義”褒貶不一，但總比曹操的“*詐”和孫權(quán)的“猜忌”要得人心得多，也正統(tǒng)得多。所以，應當說劉備是順應了中國政治的審美需求，或者說是封建典章鍛造出了劉備這個人物。
但是，人們對這位人物似乎并不喜歡，或者說總是喜歡不起來。就像有些官方樹立的典型，百姓不買賬，甚至還有些抵觸感，于是便造成了不尷不尬、不冷不熱的局面。說來關鍵還在于自身不硬，或者是有明顯的硬傷和弱點。
為什么劉備不那么招人待見呢？說起來可能有這么幾點：一是本事不大。自古以來崇拜英雄或英雄崇拜都是人們的普遍心理，更何況在三國那樣一種豪強競斗的歷史時代。古人界定英雄無非幾大標準：一要武藝高強，這在冷兵器時代特別突出，是令人心悅誠服、克敵制勝、聚斂人才的資本，當然這之中還蘊含著膽氣，藝高人膽大，膽大藝更高，沒兩下子、松包軟蛋，甭說古代，就是現(xiàn)今也不會有人佩服。劉備在這方面似乎就顯得“面”了點，除“三英戰(zhàn)呂布”時上去比劃了幾下，基本上沒見他展示過什么身手。喜歡看“打仗”的小孩兒不喜歡他，長大了自然對他也不會有好感。二要謀略過人，打仗不但要憑勇武，還要有計謀，排兵布陣，戰(zhàn)術安排，“打得贏就打，打不贏就跑”，得動心思，有點花花腸子。不但作戰(zhàn)，還包括政治交往，人際關系，這之中的說道就多了。謀略跟學問有著不小的關聯(lián)，讀的書多自然見識就廣，懂得的道理也多，這方面中國人絕對腦子夠用。劉備在這方面又不見長，從“隆中對”開始基本上聽諸葛亮的，假若謀師不在身邊他自己行事，十有八九要砸鍋。荊州失守，他率軍伐吳，沿河數(shù)十里安營，使用木柵，犯了兵家之忌；一待好幾個月，弄得人困馬乏，結(jié)果被吳軍大敗。劉備從小不愛讀書，學識淺，謀略自然就要大打折扣了。三要富有文采，古人對詩書及文采的要求是甚高的，無論文臣還是武將。曹操登銅雀臺賦詩，關羽秉燭夜讀《春秋》，求的是一種境界，要的是一種品位。沒有它，就等于缺了魂，少了神，沒了高雅的情致和樂趣。此項說起來又不是劉備的長處，很少見他舞文弄墨，吟詩誦詞，也不愛附庸個高雅，這下在知識分子中又少了人緣。
二是不尊重婦女。劉備所說的一句話特別讓“半邊天”們耿耿于懷，那就是“兄弟如手足，女人如衣服”。當時張飛駐守徐州，因醉酒失了城，劉備的妻子被呂布抓了去，張飛感到無臉見大哥，便要拔刀自殺，被劉備一把抱住，說了這句話。其初衷也不是要表達大男子主義，不把女人當人，而是想強調(diào)哥們兒義氣的重要性，就跟說你媽和你媳婦都掉到河里先救誰一樣，盡管心里想著先救媳婦嘴上也得說肯定先救老娘。但話說出來了，就特別招人家反感，女人如衣服，想穿就穿，想脫就脫，太不像話了。中國的男人也怪了，在外頭窩窩囊囊，回家卻擺大老爺們兒的派頭，是可忍孰不可忍。而且劉備的“衣服”特別多，有人專門統(tǒng)計過，他前前后后娶過七八個老婆，什么甘夫人、糜夫人、孫夫人、吳夫人等等。什么東西多了都不太珍視，就欠讓他打一輩子光棍，那樣討個老婆肯定得寵上天。但也怪了，越這種人越有桃花運，有女人緣，但遭到了大多數(shù)女人的唾罵，這一來得罪面可就大了，女人可比男人難對付。
三是虛情假意。劉備做什么事兒好像總有點兒過，看上去虛的列的，照現(xiàn)在的說法叫“做秀”。也不知道是真為表達誠意，還是裝出來的，總讓人看著有些不大舒服，假惺惺的。盡管是撼天動地的壯舉，也不太容易讓人接受，受到人的敬佩。曹操統(tǒng)一北方，揮師南下進攻劉表，劉備受劉表之托守荊州。曹軍壓境，劉備被迫轉(zhuǎn)移。逃離時不但有軍隊，還有歸附他的數(shù)萬民眾。按理說，光軍隊走也不一定甩得下曹軍，老百姓扶老攜幼，拖家?guī)Э?，一天只能走十來里，兩下就得讓曹軍追上。有人勸他別顧那么多了，逃命要緊?？蓜湔f成大事者必須以民為本，這么多老百姓來追隨我，不能撇下他們不管。直到曹軍殺來，才帶著幾個部將突圍，即 “當陽之敗”。趙云見劉備的老婆孩子沒跟出來，便冒死殺入重圍，救出了甘夫人和阿斗。劉備見到兒子并沒有顯出高興，而是把他摔在地上，說為你這臭小子差點損失我一員大將。這舉動讓老百姓可有點看不過了，于是編出了個歇后語：劉備摔阿斗——收買人心。魯迅對劉備死瞧不上，說“欲顯劉備之長厚而似偽。
劉備為什么能成事
說了劉備這么多缺點，這么多不招人待見的地方，就需要反問了，為何這么個人就能做成皇帝？論能耐不大，出身也不顯赫；玩點小伎倆一眼就能看穿；沒有什么勢力，基本上屬于白手起家，空手套白狼?？伤豌妒浅闪?，袁紹、袁術、劉表等豪強卻紛紛落馬。這就耐人琢磨了，凡成就大業(yè)者必有其過人之處，而且劉備成事比著當時那一伐人要難得多得多。透過他那些不招人喜歡、或者說有些遭人誤解的地方，會發(fā)現(xiàn)他身上的超絕之處，絕不是一般人所能做到和達到的。具體講，就是百折不撓，愛才容才，講究仁義，他做到了極致。
首先是百折不撓。劉備這一輩子太不容易了，歷盡坎坷，磕磕絆絆。他少年喪父，與母親靠販鞋織草席為生，說是遠支皇族，其實一點沾不上光，與曹操、孫權(quán)這樣的干部子弟和富豪公子沒法比，奮斗的起點要低得多。因為生于這樣的家境，他不太愛讀書，喜歡溜狗養(yǎng)馬、聽音樂和穿漂亮衣服。他平時話不多，喜行不于色，好結(jié)交俠義豪杰，年輕人多喜歡跟他交往。史書上這些記載，多少帶有點兒貶義，照中國人的思路，屬于那種不安分的，但隱隱能看出他的志向和感召力。
天下紛爭，他參與其中，估計比當初胡傳魁也好不到哪去，“十幾個人來七八條槍”，只能東投西靠，到處給人送笑臉，他先后投靠過公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹、劉表等，慢慢積攢了點實力，也顯示出政治上的才華。他隱忍，決斷，剛毅，堅韌，說白了就是裝孫子，多周旋，吃苦耐勞，忍辱負重，要叫別人早灰心喪氣了，但他能堅持，堅持就是勝利。至于他開始是不是就有那么大的抱負或野心，誰也說不清楚，反正曹操是看出來了，這家伙眼毒，說天下英雄只有你我二人，弄得劉備驚慌失措，落荒而逃。
劉備赤壁之戰(zhàn)聯(lián)合孫權(quán)打敗曹操，確立三分天下。跟孫權(quán)借了塊地算是立住了腳，而且死皮賴臉就是不還。人說借了債像楊白勞，其實是楊白勞像劉備。之后他進兵益州，奪取漢中，建立了橫跨荊益的政權(quán)。221年在成都稱帝，國號漢。他當上皇帝也沒享什么福，勞心受累，東征西戰(zhàn)，其意志品質(zhì)就像東北話“鋼鋼”的，《三國志》評價他：“然折而不撓，終不為下者”，為那些在底層的打拼者樹立了榜樣。
其次是愛才容才。要成事兒，光有堅韌不拔的意志是不行的，必須有人幫襯，使用人才。劉備愛才是出了名的，最典型莫過于“三顧茅廬”。為請諸葛亮出山，他帶著關羽、張飛頂風冒雪跑了三趟，兩次沒見著，最后一次堵住了，老先生正睡覺也不敢叫，在外面候著。好容易醒了，人家又是伸懶腰，又是打哈赤，再來兩句詩，關老爺和張老爺早不耐煩了，這譜忒大了吧？但劉備能耐住性子，看出他的胸襟和氣度，求賢若渴。結(jié)果諸葛亮真幫了他的大忙，幫他做了皇上。
愛才還得能容才。凡是有才的人都有點個性，有這樣那樣的毛病。能容得下才，才能發(fā)揮才的作用。這方面劉備做得特別到位。他請出了諸葛亮，就放手讓人家干，基本上是搶了他風頭，這在君臣關系上是特別忌諱的，但是劉備能做得到。而且別說生前搶他的風頭，就是死后，成都明明是他的墳，諸葛亮跟他埋在一起，不叫劉備廟，而叫武侯祠。有人說他這皇上當?shù)酶C囊，其實是當?shù)么蠖取?BR> 再就是關羽，才就別說了，過五關斬六將，單刀赴會，刮骨療毒，就說那相貌，丹鳳眼，赤紅臉，長美髯，絕對勝他多了，但劉備不在乎。關羽剛愎自用，生性傲慢，劉備能容，即使他犯了放走曹操那么大的錯誤，依然能容他，可謂寬宏大量，容人容到家了。關老爺死后被尊為武圣，供成財神，到處修關帝廟，待遇又遠遠超過了劉備。在這點上曹操可就差多了，曹操愛才，也能用才，而且不拘一格，文人武將，耿漢叛賊，他都能用。但有一點，你不能超過我，功高不能蓋主，別在他跟前抖機靈，否則格殺勿論。他身邊幾個非常有才華的人，崔琰，荀彧、禰衡、孔融、楊修，都先后死于他的刀下。
正因為劉備的愛才容才，許多蓋世之才才能聚集在他身邊，死心塌地地跟著他干，助他成就江山。諸葛亮一個鄉(xiāng)野閑散之士對他盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而后已。關羽拒絕曹操高官厚祿的挽留，毅然歸漢。曹操成就的是一世君主或英雄，劉備則成就的是一個團隊。有人雖在名望上蓋住了劉備，但也幫他承擔了錯誤，他打拼天下、建立蜀漢政權(quán)，似乎沒有那件錯事記在他的名下，這叫會當官。
第三是講究仁義。廣施仁義是劉備取得成功的旗幟或標志。出道伊始，與關羽、張飛桃園拜把子，可謂情深意切，親同手足。關、張都屬于那種不太好調(diào)教的主兒，能耐不小，個性挺強，把一般人絕放不到眼里，但劉備卻把他們拿捏得服服帖帖，與后來“加盟”的諸葛亮、趙云、馬超、黃忠等人的關系處得也還行，他靠得一個字：“誠”。要打造一個團隊，必須要有好的內(nèi)部關系，劉備以誠待人，把君臣關系看作是一種哥們兒弟兄關系，就使得他很有凝聚力。這點又不像曹操，居高臨下，頤指氣使，翻手為云覆手為雨，臣屬可能怕他，但卻不一定服他。
對外人和對老百姓就別說了，劉表招他到荊州，要薦他為荊州刺史，別人勸他正好趁機占取荊州，他認為劉表待人不薄，不能做那種忘恩負義的事兒。對老百姓講仁義的事例就更多了，劉備經(jīng)常講：“若以小利而失信于天下，吾不忍也?！薄安芤约?吾以寬;操以暴,吾以仁;操以譎,吾以忠:每與曹相反,事乃可成。”劉備廣施的是仁義，收回的是人心。得人心者得天下，劉備做成皇帝就不足為怪了。
這里需要講一下劉備的虛偽。劉備講究仁義并無爭議，但很多人認為他不實誠，虛情假意。應如何看？首先說他是個公眾人物，一舉一動都暴露在公眾和歷史面前，盡管有些事兒做得有些生硬，甚至笨拙，但他畢竟做了，而且一以貫之地做著，這恰恰證明著他的坦誠；其次他是個政治人物，合格的政治人物是不能殉個人私情的，以民眾及國家之情來處理兒女情長，就顯得有些不近人情，甚至虛偽；再有就是人們總認為亂世出梟雄，這些人為達目的不擇手段，不按規(guī)定路數(shù)出牌，狡詐和*猾成為正常，誠信和仁義反而成了虛偽。還其本色，或者說給他以理解，是必要的。
談談“城府”
評價劉備恐怕都有一條，此人城府極深。城府是什么呢？是指待人處事的心機，說白了就是心里裝得住事兒，有什么不輕易表現(xiàn)出來。心里咬牙切齒，表面沒事兒一樣；內(nèi)心鴻鵠之志，人前裝傻充楞；你這兒急死白臉，他那推拿太極。這當然是一種性格，按現(xiàn)在說人的血質(zhì)是不一樣的，有的一點就著，有的三腳踹不出個*來；有的總是心潮澎湃，有的一貫心靜如水。大千世界，人的脾氣秉性各異。但它作為一種文化現(xiàn)象，特別是在政界，就值得把玩了。
劉備從小就沉默寡言，不愛說話。當然這有兩種理解，一是當時與他交往的多是一些混混、地賴，老實巴交的莊稼人不跟他交往，層次高的他又交往不上，所以，跟這些人沒多少話可說；二是從小就顯示出政治家品性，不能什么話亂說，嘴上不把門，貴人語遲，一言九鼎，禍從口出。這可能就是今后成大事兒的潛質(zhì)，或者說是有城府的一種最基本表現(xiàn)。
劉備的心思特重，陳勝、吳廣把“王侯將相寧有種乎”喊在嘴上，他卻把它裝在心里，更何況他還是有“種”的皇族遠支。心思重才能想得遠，人無遠慮必有近憂，才能堅韌不拔，忍辱負重，沖破艱險，達到輝煌的彼岸，才能無私地奉獻出自己的親人，特看重哥們義氣和百姓的擁戴。
劉備特別能裝，他裝過死，從死人堆里爬出來過；他裝過弱智，在曹營顯得無所事事，整天擺弄菜園子，捉蟲子澆大糞；他裝過懵懂，曹操跟他青梅煮酒論英雄，他嚇得筷子都掉到地上了，還跟沒事兒一樣；他裝過無辜，曹操抓住呂布，本想把呂放了，劉備悄悄跟曹操說你忘了他怎么對待丁建陽和董卓，這二人都是呂的義父又都被呂布所殺，結(jié)果曹操斬了呂布；他裝過健忘，他跟孫權(quán)借荊州，人家三番五次找他要地，他總說想不起來了，弄得孫權(quán)一點沒脾氣。
所有這些，都是劉備取得成功并最終加冕帝王的手段。設想他如果一天咋咋呼呼，燒急格燎，到處顯擺，臉皮子稀薄，絕對沒有他的江山。他可以說是開創(chuàng)了（并非首創(chuàng)）成大業(yè)者或曰野心家的行為及心理模式，對后世的影響是非常大的。“城府”是這些人必備的素質(zhì)和潛能。
到這里就得往深里問一句了，為什么這些人偏要采取這樣一種行為模式？陰了巴嘰，暗地里使勁兒，厚著臉皮，難道就不能陽光點兒，斗在明處，活得有尊嚴？顯然是不行的。其所處的社會文化背景，不允許他們那樣做，那樣做了只能一事無成。在集權(quán)專制的條件下，你要想獲取權(quán)力和地位，就必須采取非陽光的手段，陰險、狡詐、殘忍、無賴，成者王侯敗者賊，不成功便成仁，于是就演出了一出出陰險相爭的惡劇。它盡管也塑造出不少豪杰和英雄，但那只是惡劇的陪襯。
所以，是歷史和政治要求劉備等人去那樣做，返回來“城府”頗深的劉備又造就了歷史。正基于此，無論是對其人格還是細節(jié)上的探討，都具有了批判的意義。