劉震云有言：“中國是個人情的社會?！钡拇_，在中國這樣一個歷史悠久、人口眾多的國家，人情是司空見慣的交往情感。而交往中的兩大要素——施與受，此中蘊(yùn)涵的人情學(xué)問可就多了。
一位熱心于慈善的富翁欲向三個貧困家庭施助，而三個貧困家庭的接受方式各有不同，一個家庭欣然接受，一個家庭禮貌謝絕，還有一個家庭接受但承諾償還，這個富翁的施善之心固然值得稱贊，而這善意的回復(fù)卻是大相徑庭，這其中的深意，值得我們探索?！ ?BR> 施，是給予，是付出，是一份情意的交托。對有需要的人，不求回報的施如沙漠中的一抹綠，及時而又令人感懷?？墒灰馕吨┥?，孟子譴責(zé)過那高高在上的施舍之心，的確，作為施的一方，在行事上具有主動性，可若覺得自己高人一等，就讓人生厭了，施也講究方式，如陳光標(biāo)那昭告天下的施善行為，高中作文不過是一種虛榮和抬高自己的手段罷了?；踊\(yùn)動員金妍兒在日本地震翌日便捐出3億日圓賑災(zāi)，卻在一年后日本紅十字會公布善款名單才為人所知。這樣默默的奉獻(xiàn)，才讓人感到善意。
施的方式講究，而受的心理同樣值得探討。
受，是接受，是拿取。是一種感懷的領(lǐng)受。受在行事上具有被動性，比起施來，受背后的心理活動更為復(fù)雜，有些應(yīng)該施助的人卻沒有接受，往往是心中那不甘接受施舍的自尊起主導(dǎo)作用。的確，有時拒絕這種“受”并不僅僅因為自尊心——陶淵明除去官職隱居山林，“不為五斗米折腰”，這是志向不同而拒絕的受?！ ?BR> 有施才有受，但若不受，施也成立不了。所以施者要注重方式，考慮到受者的心理，同時調(diào)整好施的心理，這才是良好的施。敬老院的老奶奶們一天被洗七次腳，這就是一撥撥志愿者錯誤的施。而受者要有自己的意愿，不可盲目地接受施。無條件的接受施只會使自己陷入無形的桎梏。官員、執(zhí)政者更應(yīng)該拒絕帶有表演性的、走過場的施，而致力于建設(shè)好的慈善機(jī)制，從根本上解決社會貧困、弱勢群體之類的問題，這才是人民公務(wù)員、人民公仆真正應(yīng)該做的。
在貧富差別的社會里，施與受關(guān)系總是存在并頻繁的進(jìn)行著。施者要有善心愛心的施，不必強(qiáng)迫受者受；受者要根據(jù)自己的實際情況和能力自尊等考慮受，不必一味的接受他人的施。在考慮他人的情況下施，在接納對方情意的、或者作出償還回報的前提下受，這才是施與受關(guān)系方面的金玉良言，人情社會里的金科玉律。
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一位熱心于慈善的富翁欲向三個貧困家庭施助，而三個貧困家庭的接受方式各有不同，一個家庭欣然接受，一個家庭禮貌謝絕，還有一個家庭接受但承諾償還，這個富翁的施善之心固然值得稱贊，而這善意的回復(fù)卻是大相徑庭，這其中的深意，值得我們探索?！ ?BR> 施，是給予，是付出，是一份情意的交托。對有需要的人，不求回報的施如沙漠中的一抹綠，及時而又令人感懷?？墒灰馕吨┥?，孟子譴責(zé)過那高高在上的施舍之心，的確，作為施的一方，在行事上具有主動性，可若覺得自己高人一等，就讓人生厭了，施也講究方式，如陳光標(biāo)那昭告天下的施善行為，高中作文不過是一種虛榮和抬高自己的手段罷了?；踊\(yùn)動員金妍兒在日本地震翌日便捐出3億日圓賑災(zāi)，卻在一年后日本紅十字會公布善款名單才為人所知。這樣默默的奉獻(xiàn)，才讓人感到善意。
施的方式講究，而受的心理同樣值得探討。
受，是接受，是拿取。是一種感懷的領(lǐng)受。受在行事上具有被動性，比起施來，受背后的心理活動更為復(fù)雜，有些應(yīng)該施助的人卻沒有接受，往往是心中那不甘接受施舍的自尊起主導(dǎo)作用。的確，有時拒絕這種“受”并不僅僅因為自尊心——陶淵明除去官職隱居山林，“不為五斗米折腰”，這是志向不同而拒絕的受?！ ?BR> 有施才有受，但若不受，施也成立不了。所以施者要注重方式，考慮到受者的心理，同時調(diào)整好施的心理，這才是良好的施。敬老院的老奶奶們一天被洗七次腳，這就是一撥撥志愿者錯誤的施。而受者要有自己的意愿，不可盲目地接受施。無條件的接受施只會使自己陷入無形的桎梏。官員、執(zhí)政者更應(yīng)該拒絕帶有表演性的、走過場的施，而致力于建設(shè)好的慈善機(jī)制，從根本上解決社會貧困、弱勢群體之類的問題，這才是人民公務(wù)員、人民公仆真正應(yīng)該做的。
在貧富差別的社會里，施與受關(guān)系總是存在并頻繁的進(jìn)行著。施者要有善心愛心的施，不必強(qiáng)迫受者受；受者要根據(jù)自己的實際情況和能力自尊等考慮受，不必一味的接受他人的施。在考慮他人的情況下施，在接納對方情意的、或者作出償還回報的前提下受，這才是施與受關(guān)系方面的金玉良言，人情社會里的金科玉律。
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