一、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程(兩次飛躍過程)
原理：
認(rèn)識的發(fā)展過程，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再從理性認(rèn)識到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過程。
(一)認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)
(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
①感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。
②感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理以及假說和理論等形式反映。
③感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：
第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。
第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。
第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。
②割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。
第一，唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。
第二，經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。
(3)實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件是：
①必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。
(二)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)
(1)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。因?yàn)椋?BR> ①只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;
②只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
(2)實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：
①堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合。
②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。
③理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動。
④要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
(三)理性因素與非理性因素在認(rèn)識過程中的作用
(1)在認(rèn)識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
(2)情感、意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運(yùn)動的支撐力量和推動力量。
(3)理性因素在認(rèn)識活動中的作用：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。
(4)非理性因素在認(rèn)識活動中的作用：①動力作用;②誘導(dǎo)作用;③激發(fā)作用。
(四)認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程(或認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律)
(1)認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性是指，對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。
(2)認(rèn)識運(yùn)動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展。
方法論：
第一，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
第二，重視非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。
第三，認(rèn)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的結(jié)合。
二、真理及其客觀性(真理觀上的唯物論)
原理：
(一)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理是客觀的，這是因?yàn)椋?BR> (1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;
(2)檢驗(yàn)真理的社會實(shí)踐是客觀的。
(二)真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系
(1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有三個(gè)方面的含義：
①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。
②人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。
③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：
①從認(rèn)識的廣度來看，任何真理的認(rèn)識都是對整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，有待于擴(kuò)展。
②從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。
③從進(jìn)程上看，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的
①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分;另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性;相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。
(三)真理與謬誤成功與失敗
(1)含義：真理是對事物正確的認(rèn)識，謬誤是對事物錯(cuò)誤的認(rèn)識。
(2)辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一
①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。
②真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較存在。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。
③ 堅(jiān)持真理，修正謬誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭。在人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動也會達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
(四)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)
(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的。
(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會實(shí)踐。
(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識是否具有真理性。
(五)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)
(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：
①檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。
②實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。
(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：
①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識。
②實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。
③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
(六)價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇
(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
(2)價(jià)值具有客觀性、主體性、社會歷史性與多維性
價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：
①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。
價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：
①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。
②同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。
③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
(3)價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)
所謂價(jià)值評價(jià)，就是對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。
價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)是：
①評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。
②評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。
③評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。
(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價(jià)值進(jìn)行選擇。
②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。
(七)真理與價(jià)值的關(guān)系
(1)真理和價(jià)值是人類活動的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。
(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認(rèn)識真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足;真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動中的目的性;真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會活動中的多樣化原則;真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。
(3)真理和價(jià)值作為人類活動所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動。
方法論：
真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理是社會主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)
(1)無論在實(shí)踐還是在認(rèn)識活動中，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值都是人類歷史活動的兩大根本原則。
前者要求人類按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，后者則要求人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合個(gè)人的生存和發(fā)展。前者使人的認(rèn)識和實(shí)踐符合客觀性，注重統(tǒng)一性，后者則使人的活動符合目的性，側(cè)重多樣性。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人的活動統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，是人的活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
(2)用馬克思真理和價(jià)值相統(tǒng)一的理論和方法來指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐。
第一，要求我們對根據(jù)客觀存在的各種利益關(guān)系的分析，科學(xué)地把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，制定正確的路線、方針和政策。
第二，我們又要根據(jù)客觀規(guī)律的要求，根據(jù)科學(xué)認(rèn)識來調(diào)節(jié)自己的需要和計(jì)劃，來規(guī)范自己的利益，找到各種利益的結(jié)合點(diǎn)和結(jié)合方式。社會主義核心價(jià)值體系正是基于這樣的基本規(guī)律提出來的。
(3)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人們的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹 “以人為本”原則。
(八)認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系
(1)認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。
(2)認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。
(3)認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程，自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷的從必然王國走向自由王國的過程。
方法論：
認(rèn)識世界是為了改造世界，要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。
原理：
認(rèn)識的發(fā)展過程，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再從理性認(rèn)識到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過程。
(一)認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)
(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
①感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。
②感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理以及假說和理論等形式反映。
③感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：
第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。
第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。
第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。
②割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。
第一，唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。
第二，經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。
(3)實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件是：
①必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。
(二)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)
(1)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。因?yàn)椋?BR> ①只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;
②只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
(2)實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：
①堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合。
②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。
③理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動。
④要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
(三)理性因素與非理性因素在認(rèn)識過程中的作用
(1)在認(rèn)識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
(2)情感、意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運(yùn)動的支撐力量和推動力量。
(3)理性因素在認(rèn)識活動中的作用：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。
(4)非理性因素在認(rèn)識活動中的作用：①動力作用;②誘導(dǎo)作用;③激發(fā)作用。
(四)認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程(或認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律)
(1)認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性是指，對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。
(2)認(rèn)識運(yùn)動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展。
方法論：
第一，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
第二，重視非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。
第三，認(rèn)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的結(jié)合。
二、真理及其客觀性(真理觀上的唯物論)
原理：
(一)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理是客觀的，這是因?yàn)椋?BR> (1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;
(2)檢驗(yàn)真理的社會實(shí)踐是客觀的。
(二)真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系
(1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有三個(gè)方面的含義：
①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。
②人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。
③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：
①從認(rèn)識的廣度來看，任何真理的認(rèn)識都是對整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，有待于擴(kuò)展。
②從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。
③從進(jìn)程上看，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的
①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分;另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
②真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性;相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。
(三)真理與謬誤成功與失敗
(1)含義：真理是對事物正確的認(rèn)識，謬誤是對事物錯(cuò)誤的認(rèn)識。
(2)辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一
①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。
②真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較存在。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。
③ 堅(jiān)持真理，修正謬誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭。在人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動也會達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
(四)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)
(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的。
(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會實(shí)踐。
(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識是否具有真理性。
(五)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)
(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：
①檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。
②實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。
(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：
①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識。
②實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。
③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
(六)價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇
(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
(2)價(jià)值具有客觀性、主體性、社會歷史性與多維性
價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：
①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。
價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：
①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。
②同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。
③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
(3)價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)
所謂價(jià)值評價(jià)，就是對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。
價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)是：
①評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。
②評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。
③評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。
(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價(jià)值進(jìn)行選擇。
②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。
(七)真理與價(jià)值的關(guān)系
(1)真理和價(jià)值是人類活動的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。
(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認(rèn)識真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足;真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動中的目的性;真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會活動中的多樣化原則;真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。
(3)真理和價(jià)值作為人類活動所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動。
方法論：
真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理是社會主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)
(1)無論在實(shí)踐還是在認(rèn)識活動中，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值都是人類歷史活動的兩大根本原則。
前者要求人類按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，后者則要求人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合個(gè)人的生存和發(fā)展。前者使人的認(rèn)識和實(shí)踐符合客觀性，注重統(tǒng)一性，后者則使人的活動符合目的性，側(cè)重多樣性。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人的活動統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，是人的活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
(2)用馬克思真理和價(jià)值相統(tǒng)一的理論和方法來指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐。
第一，要求我們對根據(jù)客觀存在的各種利益關(guān)系的分析，科學(xué)地把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，制定正確的路線、方針和政策。
第二，我們又要根據(jù)客觀規(guī)律的要求，根據(jù)科學(xué)認(rèn)識來調(diào)節(jié)自己的需要和計(jì)劃，來規(guī)范自己的利益，找到各種利益的結(jié)合點(diǎn)和結(jié)合方式。社會主義核心價(jià)值體系正是基于這樣的基本規(guī)律提出來的。
(3)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人們的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹 “以人為本”原則。
(八)認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系
(1)認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。
(2)認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。
(3)認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程，自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷的從必然王國走向自由王國的過程。
方法論：
認(rèn)識世界是為了改造世界，要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。