一、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程(兩次飛躍過(guò)程)
原理：
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過(guò)程。
(一)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)
(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
①感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
②感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式反映。
③感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的：
第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。
第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。
②割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。
第一，唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。
第二，經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。
(3)實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是：
①必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
(二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)
(1)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。因?yàn)椋?BR> ①只有通過(guò)這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;
②只有通過(guò)這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
(2)實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：
①堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合。
②把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。
③理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)。
④要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
(三)理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用
(1)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺(jué)、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
(2)情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。
(3)理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見(jiàn)作用。
(4)非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①動(dòng)力作用;②誘導(dǎo)作用;③激發(fā)作用。
(四)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程(或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律)
(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過(guò)程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。
(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。
方法論：
第一，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
第二，重視非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。
第三，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的結(jié)合。
二、真理及其客觀性(真理觀上的唯物論)
原理：
(一)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理是客觀的，這是因?yàn)椋?BR> (1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來(lái)源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;
(2)檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
(1)二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有三個(gè)方面的含義：
①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。
③從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：
①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映，有待于擴(kuò)展。
②從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。
③從進(jìn)程上看，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的
①相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分;另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
②真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性;相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。
(三)真理與謬誤成功與失敗
(1)含義：真理是對(duì)事物正確的認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
(2)辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一
①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。
②真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較存在。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。
③ 堅(jiān)持真理，修正謬誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
(四)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)
(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的。
(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。
(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
(五)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對(duì)性)和不確定性(相對(duì)性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)
(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。
(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：
①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：
①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。
②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。
③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
(六)價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇
(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
(2)價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性
價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：
①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。
價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：
①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。
②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。
③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
(3)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。
價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是：
①評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。
②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。
③評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。
②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類(lèi)主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。
(七)真理與價(jià)值的關(guān)系
(1)真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。
(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足;真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則;真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。
(3)真理和價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類(lèi)才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。
方法論：
真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)
(1)無(wú)論在實(shí)踐還是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值都是人類(lèi)歷史活動(dòng)的兩大根本原則。
前者要求人類(lèi)按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，后者則要求人類(lèi)必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合個(gè)人的生存和發(fā)展。前者使人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐符合客觀性，注重統(tǒng)一性，后者則使人的活動(dòng)符合目的性，側(cè)重多樣性。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人的活動(dòng)統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，是人的活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
(2)用馬克思真理和價(jià)值相統(tǒng)一的理論和方法來(lái)指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐。
第一，要求我們對(duì)根據(jù)客觀存在的各種利益關(guān)系的分析，科學(xué)地把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，制定正確的路線、方針和政策。
第二，我們又要根據(jù)客觀規(guī)律的要求，根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)自己的需要和計(jì)劃，來(lái)規(guī)范自己的利益，找到各種利益的結(jié)合點(diǎn)和結(jié)合方式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是基于這樣的基本規(guī)律提出來(lái)的。
(3)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人們的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹 “以人為本”原則。
(八)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系
(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。
(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。
(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類(lèi)不斷的從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。
方法論：
認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開(kāi)理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。
原理：
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過(guò)程。
(一)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)
(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
①感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
②感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式反映。
③感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的：
第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。
第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。
②割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。
第一，唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。
第二，經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。
(3)實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是：
①必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
(二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)
(1)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。因?yàn)椋?BR> ①只有通過(guò)這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;
②只有通過(guò)這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
(2)實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：
①堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合。
②把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。
③理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)。
④要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
(三)理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用
(1)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺(jué)、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
(2)情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。
(3)理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見(jiàn)作用。
(4)非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①動(dòng)力作用;②誘導(dǎo)作用;③激發(fā)作用。
(四)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程(或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律)
(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)過(guò)程也是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。
(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。
方法論：
第一，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
第二，重視非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。
第三，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的結(jié)合。
二、真理及其客觀性(真理觀上的唯物論)
原理：
(一)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理是客觀的，這是因?yàn)椋?BR> (1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來(lái)源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;
(2)檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
(1)二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有三個(gè)方面的含義：
①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。
③從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：
①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映，有待于擴(kuò)展。
②從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。
③從進(jìn)程上看，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的
①相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分;另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
②真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性;相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。
(三)真理與謬誤成功與失敗
(1)含義：真理是對(duì)事物正確的認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
(2)辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一
①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。
②真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較存在。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。
③ 堅(jiān)持真理，修正謬誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
(四)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)
(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的。
(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。
(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
(五)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對(duì)性)和不確定性(相對(duì)性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)
(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。
(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：
①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：
①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。
②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。
③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
(六)價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇
(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
(2)價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性
價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：
①價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。
價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：
①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。
②同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。
③主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
(3)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。
價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是：
①評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。
②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。
③評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
①價(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。
②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類(lèi)主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。
(七)真理與價(jià)值的關(guān)系
(1)真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。
(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足;真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則;真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。
(3)真理和價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類(lèi)才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。
方法論：
真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)
(1)無(wú)論在實(shí)踐還是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值都是人類(lèi)歷史活動(dòng)的兩大根本原則。
前者要求人類(lèi)按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，后者則要求人類(lèi)必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合個(gè)人的生存和發(fā)展。前者使人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐符合客觀性，注重統(tǒng)一性，后者則使人的活動(dòng)符合目的性，側(cè)重多樣性。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人的活動(dòng)統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，是人的活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
(2)用馬克思真理和價(jià)值相統(tǒng)一的理論和方法來(lái)指導(dǎo)我們的改革實(shí)踐。
第一，要求我們對(duì)根據(jù)客觀存在的各種利益關(guān)系的分析，科學(xué)地把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，制定正確的路線、方針和政策。
第二，我們又要根據(jù)客觀規(guī)律的要求，根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)自己的需要和計(jì)劃，來(lái)規(guī)范自己的利益，找到各種利益的結(jié)合點(diǎn)和結(jié)合方式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是基于這樣的基本規(guī)律提出來(lái)的。
(3)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人們的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹 “以人為本”原則。
(八)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系
(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。
(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。
(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類(lèi)不斷的從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。
方法論：
認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開(kāi)理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。