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第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐
一、物質(zhì)世界的客觀存在
我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮。人類對(duì)世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過程。世界是什么?人與世界的關(guān)系是怎樣的?這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。
(一)世界觀與哲學(xué)基本問題
1.世界觀
自然界在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，按其自身的規(guī)律不斷地自發(fā)演化，形成了其發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過勞動(dòng)使自己從自然界中分化出來，形成了人類社會(huì)，世界從此有了自然與社會(huì)的區(qū)別。顯然，從世界演進(jìn)的過程看，自然界是先于人類而存在的，是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。
人類也正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了世界觀和方法論。
所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法，根本觀點(diǎn)。
世界觀，觀者，看也。看什么，觀什么呢？看的是“整個(gè)世界”，而不是“局部世界” 。用中國(guó)哲學(xué)的話說，看的是宇宙“大全”。如果你看世界的時(shí)候，看的是“局部世界”，那就不叫世界觀了，不叫哲學(xué)了，而叫科學(xué)。這就在看的范圍上把哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別開來了?！?整個(gè)世界”是世界觀概念中的第一個(gè)要點(diǎn)。第二個(gè)問題是，看“整個(gè)世界”的哪一個(gè)層次，我們說看的是“整個(gè)世界”最深層次的本質(zhì)，而不是“整個(gè)世界”的表層現(xiàn)象。所謂“根本看法”，就是對(duì)“整個(gè)世界”最深層次本質(zhì)的看法，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話說，就是對(duì)宇宙“太極”的看法。譬如，哲學(xué)家看到一匹馬，他一直要將其本質(zhì)抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算達(dá)到了“根本看法”、“ 根本觀點(diǎn)”，這樣的看法、觀點(diǎn)才能叫“世界觀”，才算是哲學(xué)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，是通過方法論表現(xiàn)出來。
方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀和方法論統(tǒng)一的表現(xiàn)在：第一，世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面。同一個(gè)哲學(xué)原理、理論，如果從理論的靜態(tài)的角度看，它是一種認(rèn)識(shí)成果，是世界觀，如果從應(yīng)用的動(dòng)態(tài)的角度看，它又是一種認(rèn)識(shí)和解決問題的方法，是方法論。譬如，“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”是一哲學(xué)原理。這一原理是人認(rèn)識(shí)的成果，是理論，是世界觀，而當(dāng)我們運(yùn)用這一原理、理論時(shí)。它就成為“從運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題”的方法了。因而，我們既可以將某一哲學(xué)原理看作已取得的認(rèn)識(shí)成果，又可以把它當(dāng)作進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和視角。前者為世界觀，后者為方法論。第二，一般來說，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。
世界觀是方法論的根據(jù)，人們總是根據(jù)世界觀來確定自己的方法論。譬如，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)這一原理時(shí)，那么你在認(rèn)識(shí)事物時(shí)就會(huì)采取透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)是由事物內(nèi)部的特殊矛盾決定的這一原理時(shí)，你在認(rèn)識(shí)事物時(shí)就會(huì)采用矛盾分析方法。如此等等。因此我們說，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法，世界觀決定方法論。另一方面，一個(gè)人在生活實(shí)踐中所實(shí)際采用的方法論也能反映出他的世界觀。我們通常是根據(jù)一個(gè)人做事的方式方法來判斷這個(gè)人的內(nèi)心世界，即世界觀的。因?yàn)槭澜缬^和方法論是統(tǒng)一的。
既然世界觀和方法論是統(tǒng)一的，那么我們?cè)趯W(xué)習(xí)理解每一個(gè)哲學(xué)概念、原理和理論時(shí)都既要將其看作世界觀，又要將其看作方法論，學(xué)會(huì)化理論為方法的本領(lǐng)。這樣我們?cè)谡軐W(xué)中就既能得到境界的提升，又能得到實(shí)用工具的掌握。有同學(xué)說，哲學(xué)是智慧之學(xué)，但我學(xué)了哲學(xué)似乎并沒有變得智慧起來。我們說其中的原因之一，就是沒有把世界觀轉(zhuǎn)化成方法論，即沒有化理論為方法。在世界觀和方法論統(tǒng)一問題上，我們要向鄧小平同志學(xué)習(xí)。鄧小平理論的基本內(nèi)容是解決了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題，從哲學(xué)思維方式上看，鄧小平是把“是什么”和“怎么樣”統(tǒng)一起來，這是世界觀和方法論相統(tǒng)一的典范。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
2.哲學(xué)的基本問題及哲學(xué)流派
人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識(shí)以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動(dòng)，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。
在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。例如，黑格爾認(rèn)為：“(思維與存在的對(duì)立)是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！辟M(fèi)爾巴哈也說過：“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問題其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)在、類對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問題……這個(gè)問題是屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問題周圍繞圈子”。
恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?BR> 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：
第一，思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。這個(gè)問題屬于本體論問題。所謂第一性，是指時(shí)間上的在先性，地位上的根源性，作用上的決定性。第二性則是指時(shí)間上的在后性，地位上的被派生性，作用上的被決定性。若認(rèn)為思維是第一性的，那就是指思維在時(shí)間上是在先的、地位上是根源性的，作用是上決定性的。對(duì)思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
第二，思維能不能正確地反映存在的問題。就是恩格斯說的，“我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?”這個(gè)問題叫做思維和存在有無同一性的問題。按恩格斯的說法，思維在此主要指“表象和概念”，我看主要是“概念”。如我們上面說的“存在 ”(不是和思維相對(duì)的存在，而是作為萬物共同的存在)就是一“概念”，這個(gè)“概念”中是否反映了世界的實(shí)際呢?“運(yùn)動(dòng)”也是個(gè)“概念”，這“概念”能不能反映運(yùn)動(dòng)的實(shí)際呢?“飛矢不動(dòng)”的說法就是人在“概念”(思維)中能不能反映現(xiàn)實(shí)的懷疑?？档碌牟豢芍撜J(rèn)為，“概念”(思維)只能用感性事物及其本質(zhì)相同一，不能和宇宙大全和“物自體”相同一。這個(gè)問題屬于認(rèn)識(shí)論問題。根據(jù)對(duì)上述問題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。
對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)包括人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。
哲學(xué)基本問題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題。人的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問題。
與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
3.辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立
在回答了世界的本質(zhì)“是什么”的問題之后，還必須回答世界“怎么樣”的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。
辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
(二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性
把萬物(個(gè)別)的共性、本質(zhì)認(rèn)定為物質(zhì)，這是所有唯物主義的共同態(tài)度和立場(chǎng)，但物質(zhì)本身是什么，它是個(gè)別的東西還是一般性的東西，它可知還是不可知，辯證唯物主義是如何理解物質(zhì)的，這是首先要搞清的問題。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。舊唯物主義哲學(xué)(包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義)雖然在人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)作出了重要的貢獻(xiàn)，但是它終究未對(duì)世界的物質(zhì)性、對(duì)物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。
1.辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。
早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。
20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的的哲學(xué)概括。物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。
辯證唯物主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：
第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。
第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界還有很多事物未被人類認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
2.意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。
意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)――人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性
世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。什么是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，運(yùn)動(dòng)是一般的變化。說運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，意思是說運(yùn)動(dòng)不是物質(zhì)的外面加給物質(zhì)的，物質(zhì)不用上帝推，自己就能動(dòng)，自己就有運(yùn)動(dòng)的能力。這個(gè)觀念叫 “自己運(yùn)動(dòng)”觀念，這個(gè)觀念是哲學(xué)上一個(gè)極為重要的觀念，可以說整個(gè)辯證法理論都是在說明“自己運(yùn)動(dòng)”思想?！白约哼\(yùn)動(dòng)”觀念上可以否定神學(xué)，可以啟發(fā)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的自由本質(zhì)的思考。說運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，意思是說，物質(zhì)這一萬物內(nèi)部看不見的共性和本質(zhì)總要顯現(xiàn)出來，它不顯現(xiàn)人就很難說明它的存在，物質(zhì)就是通過運(yùn)動(dòng)而顯現(xiàn)的。我們把顯現(xiàn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)稱為物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)有了運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)才能表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己。譬如，種子能生發(fā)(運(yùn)動(dòng))出幼芽，“生發(fā)”就是運(yùn)動(dòng)，“生發(fā)”(運(yùn)動(dòng))顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著種子實(shí)在性或存在。種子若不能“生發(fā)”(運(yùn)動(dòng))種子就無法表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)、自己的實(shí)在性和存在。在此意義上說，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，存在就是運(yùn)動(dòng)。這意思用中國(guó)哲學(xué)的話說叫“即存有即運(yùn)動(dòng)”。存在、物質(zhì)潛在地蘊(yùn)含著自己的豐富本質(zhì)，這本質(zhì)要靠運(yùn)動(dòng)來展開、顯現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)。
2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的
一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。
3.相對(duì)靜止及其意義
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，同物質(zhì)不可分割，這說明運(yùn)動(dòng)是無條件的(不需要上帝從外面推動(dòng)等條件)，絕對(duì)的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是“自己運(yùn)動(dòng)”，是“自生自化”，所以不是相對(duì)的，而是絕對(duì)的，不是有條件(推動(dòng)者)而是無條件的。但運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不意味著某種特殊運(yùn)動(dòng)形式的絕對(duì)性。就是說，物質(zhì)的某一種運(yùn)動(dòng)形式可以在一定條件下暫時(shí)不發(fā)生作用。如這張桌子未動(dòng)，就是說這張桌子暫沒有進(jìn)行位移這種機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而我們說它是相對(duì)靜止。
什么是相對(duì)靜止？靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。就是說，靜止是針對(duì)運(yùn)動(dòng)的某種特殊形式而言的，它是整體的或總體的運(yùn)動(dòng)過程中的局部表現(xiàn)，是運(yùn)動(dòng)的特定狀態(tài)。相對(duì)靜止是指：(1)就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，相對(duì)于特定參照系物體沒有發(fā)生位移，如這張桌子，相對(duì)于地面、墻未發(fā)生位移這種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。(2)某物沒有發(fā)生質(zhì)變。某物未進(jìn)行特定形式的運(yùn)動(dòng)，但進(jìn)行著別種形式的運(yùn)動(dòng)；某物性質(zhì)暫時(shí)未變，但將來會(huì)變。
如何理解靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。(1)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。任何一事物都有穩(wěn)定不變的狀態(tài)，但不是永遠(yuǎn)如此，它總是要變成另外的某物。所以靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的道理。(2)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) ，動(dòng)不舍靜，靜中含動(dòng)。不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)中有靜止，會(huì)滑向相對(duì)主義和詭辯論，相反，不承認(rèn)靜止中有運(yùn)動(dòng)會(huì)走向形而上學(xué)。我們既要反對(duì)相對(duì)主義、詭辯論，又要反對(duì)形而上學(xué)，堅(jiān)持動(dòng)靜統(tǒng)一的辯證法。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)中有靜止、穩(wěn)定，人的生活才會(huì)有秩序，法律、信任等是建立在事物的穩(wěn)定性、相對(duì)靜止之上的。人之所以會(huì)儲(chǔ)蓄，是人們相信未來的錢會(huì)和今天的錢一樣能買到東西，否則人就不會(huì)存錢了。相傳古代希臘有一位詭辯家叫歐布里德，向鄰居借了一筆錢，約定一月后歸還。到期了，鄰居要他還錢，他故作驚訝地說：“我沒有借你的錢呀!” 鄰居說：“您忘了嗎？是上月向我借的?！彼f：“對(duì)!上月我借了你的錢。不過哲學(xué)家說，一切皆流，一切皆變?，F(xiàn)在的我已經(jīng)不是一個(gè)月前向你錯(cuò)錢的我了，你怎么能叫現(xiàn)在的我為過去的我還錢呢？”鄰居回家想出辦法，拿了根木棍，把歐布里德痛打了一頓。歐布里德氣勢(shì)洶洶地說：“你打人了，我要到法院告你!”鄰居笑著說：“您去告誰呢？現(xiàn)在的我已經(jīng)不是剛才打您的我了，您要告就去告剛才打你的那個(gè)我吧!”鄰居以詭辯對(duì)付詭辯，駁得歐布里德無話可說?？梢?，不承認(rèn)相對(duì)靜止，生活就會(huì)失去秩序，人就不會(huì)有未來預(yù)期，法律、道德就難以建立起來。秩序、法律、道德和哲學(xué)上的靜止、穩(wěn)定問題內(nèi)在相關(guān)。如果人格沒有了持續(xù)性，堅(jiān)定性、一貫性，隨波逐流，那還有什么道德可講。
那么承認(rèn)相對(duì)靜止的意義是什么呢？
(1)相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，因而是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。統(tǒng)一的物質(zhì)，必須表現(xiàn)、顯現(xiàn)為多樣的，不同的具體形態(tài)，即“一”必須顯現(xiàn)為“多”。事物的多樣性、差異性之所以會(huì)顯現(xiàn)出來是因?yàn)楦鞣N事物都有其穩(wěn)定性的質(zhì)，就是說它們是相對(duì)靜止的。如果沒有相對(duì)靜止、穩(wěn)定，一切瞬息萬變，那多樣性，差別性就顯現(xiàn)不出來。因此，靜止使事物顯現(xiàn)出多樣性來。如果說運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生多樣性的話，那么，靜止是顯現(xiàn)多樣性的。事物的多樣性、差異性顯現(xiàn)出來了，人才有可能認(rèn)識(shí)事物。認(rèn)識(shí)事物的第一步是區(qū)分事物，區(qū)分事物的可能性在于事物具有差異性并能顯示出來，而差異性的顯示依賴于靜止。
(2)相對(duì)靜止是事物發(fā)展的必要條件。發(fā)展、質(zhì)變是建立在量變基礎(chǔ)上的，而事物的量變狀態(tài)就是一種靜止?fàn)顟B(tài)。如果說，沒有量變就沒有質(zhì)變的話，那么同樣可以說沒有靜止沒有質(zhì)變，沒有發(fā)展。量變(靜止)是一點(diǎn)一滴的變化，承認(rèn)靜止，穩(wěn)定對(duì)發(fā)展的作用就是承認(rèn)一點(diǎn)一滴的變化對(duì)質(zhì)變，對(duì)發(fā)展的作用。中國(guó)近代以來的激進(jìn)主義沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)中國(guó)造成了很大損失。
(3)靜止是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。
4.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式
什么是時(shí)間？時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性和間隔性。什么是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，順序性和間隔性呢?可舉例來說明。如一朵花(運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)形態(tài))，就其自身來看，它開放了七天，七天就是它的持續(xù)性?；ㄖx了后果實(shí)出現(xiàn)了，先有花后有果實(shí)，這是花果之間的順序性?；ㄗ兂晒麑?shí)之間有一間隔，這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的間隔性。時(shí)間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性和間隔性。持續(xù)性是就一物而言的，順序性和間隔性是就一物和他物的關(guān)系和轉(zhuǎn)化而言的?！稗D(zhuǎn)化”即運(yùn)動(dòng)，是有順序性和間隔性的，即是有時(shí)間的。
時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性。意思是說時(shí)間的流向只有一個(gè)方向，就是從過去到現(xiàn)在再到未來，一直向前不可逆轉(zhuǎn)。日常生活中所說的“機(jī)不可失，時(shí)不再來”說的就是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。一個(gè)人只能沿著嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、老年的順序生活，不能返老還童。古代不少皇帝想返老還童，長(zhǎng)生不死，但由于違背時(shí)間的一維性而都?xì)w于失敗。時(shí)間的一維性和不可逆性給個(gè)體人生賦予了不可重復(fù)性和短暫性特征，或者說個(gè)體人生存在的時(shí)間特點(diǎn)是不可重復(fù)性和短暫性。人生的一次性和短暫性使人的生死和意義成為人生問題。人是“知其不可為而為之”的生靈，因而當(dāng)人面對(duì)生命的一次性和短暫性時(shí)總是追求不朽、無限和永恒，把人生的不朽、無限和永恒作為人生的價(jià)值和意義。人生的一次性和短暫性是問題的客觀的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)然性層面，而不朽、永恒、無限則是人生的精神的、超驗(yàn)的、價(jià)值的層面，人不僅是經(jīng)驗(yàn)性物質(zhì)存在，則同是超驗(yàn)性精神存在。因而人追求不朽、無限、永恒并非沒有意義?！爸洳豢蔀椤笔蔷腿说慕?jīng)驗(yàn)的物質(zhì)的層面說的；“而為之”則是從人的超驗(yàn)的精神層面而言的。生命的一次性和短暫性是人的物質(zhì)規(guī)定，屬命運(yùn)問題，追求不朽、永恒、無限是人的精神規(guī)定，屬境界問題。這是時(shí)間和人生的關(guān)系問題。
什么是空間？空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)客體的廣延性和并存的秩序。廣延性是就某物自身而言的，指某物有體積，有長(zhǎng)寬高；并存秩序是就某物同周圍其他某物的關(guān)系而言的，指某物總占有一定的位置，有前后，上下左右關(guān)系。綜合起來看，空間其實(shí)就是指物質(zhì)的體積和位置。位置是物體并存的秩序。前面講時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性，是指物體、事物的過程中的秩序?？梢?，時(shí)間和空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的秩序內(nèi)在相關(guān)。老鼠的體積可大可小，但不能大到和豬、牛一樣大。其他動(dòng)物也一樣，這里就有個(gè)并存秩序問題。這秩序是客觀的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中固有的東西，它屬于“自然法”范疇。法律是要研究秩序問題的，因而要很好地注意研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間問題。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其時(shí)空問題是秩序存在的哲學(xué)基礎(chǔ)或宇宙論基礎(chǔ)。
空間的特點(diǎn)是三維性。就是說任何事物的空間從廣延性或體積上看，都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度，用這三個(gè)維度就可以對(duì)某物的廣延性、體積加以完全量度；任何事物的空間從并存秩序或位置上看，都有前后、左右、上下三個(gè)維度，用這三個(gè)維度就可以對(duì)其某物的并存秩序或位置加以完全量度。
一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然要表現(xiàn)為時(shí)間和空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)如果不表現(xiàn)為時(shí)間和空間，那它就成為統(tǒng)一的東西或純內(nèi)在的東西了，作為萬物共性和本體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只有通過時(shí)空才能表現(xiàn)為現(xiàn)象，才能實(shí)現(xiàn)自己。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系可以作這樣的理解：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性，時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。從內(nèi)容和形式的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是內(nèi)容，時(shí)間空間是形式，內(nèi)容離不開形式，從而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間；從一般和特殊的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一般，時(shí)間空間是特殊，一般離不開特殊，在特殊之中，從而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間；從內(nèi)在和外在關(guān)系看，內(nèi)在的東西離不開外在的東西，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在的，它離不開外在的時(shí)空；從活動(dòng)與秩序的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是活動(dòng)，時(shí)間空間是秩序，活動(dòng)離不開秩序，從而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間。這是從邏輯上來看。從現(xiàn)象上或事實(shí)上看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷一定的時(shí)間，占有一定的空間。如機(jī)械運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)或物質(zhì)微觀粒子在一定時(shí)間內(nèi)的空間的位置移動(dòng)?；玖Ｗ舆\(yùn)動(dòng)的速度再快也要經(jīng)歷一定的時(shí)間，基本粒子體積再小也要有一定的空間。不經(jīng)歷時(shí)間；不占有空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。正因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間，所以時(shí)間空間對(duì)人來說非常重要、人類的許多戰(zhàn)爭(zhēng)，人間的許多斗爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)都是為了空間而進(jìn)行的。所謂“寸土不讓”、“寸土必爭(zhēng)”，就是說的是空間的重要性。日本侵略中國(guó)和東亞各國(guó)就是為了擴(kuò)大日本的空間。在城市買房子很貴，說明空間對(duì)人的生存和發(fā)展的很重要。人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)探索海洋和宇宙也是為了尋求新的發(fā)展空間，即尋找人類運(yùn)動(dòng)的形式。時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，表達(dá)著作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的時(shí)間的重要性。從現(xiàn)代科學(xué)成果看，科學(xué)揭明，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度是有限的，而不是無限的，因而運(yùn)動(dòng)必然要經(jīng)歷時(shí)間。光的運(yùn)動(dòng)速度是最快的，但也要經(jīng)歷時(shí)間。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間。我們說的年、月、日這些時(shí)間單位都有其相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。年是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性；日是地球繞地軸自轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性。我們說的米、公里、光年這些空間單位也都有相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。1米是光在真空中于1／299792458秒時(shí)間內(nèi)所經(jīng)過的路程。1光年是光子在真空中一年所經(jīng)歷的長(zhǎng)度。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識(shí)的，空間同樣也是以物質(zhì)在時(shí)間上的運(yùn)動(dòng) 來度量的。
中國(guó)人自古以來都非常重視“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”與“時(shí)間空間”的統(tǒng)一和諧關(guān)系，甚至將其神秘化。如中國(guó)人的“時(shí)中”觀念，風(fēng)水觀念、命相觀念都是重視“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”與“時(shí)間”和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)。“時(shí)中”觀念認(rèn)為，人的活動(dòng)要和時(shí)間相和諧，要“與時(shí)偕行”，“與時(shí)偕極 ” ，“見幾而作”，要遵循“天時(shí)”、“人時(shí)”；人的活動(dòng)要和空間相統(tǒng)一，要得其中，要在空間秩序中尋找恰當(dāng)?shù)奈恢?，即得中而行?！耙椎郎钜?！一言以蔽之，曰：時(shí)中?！比说幕顒?dòng)不合“時(shí)中”，不合時(shí)宜，則會(huì)有兇險(xiǎn)。民間流行的“命相”觀念認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人出生的年月日時(shí)(四柱)相關(guān)，因而婚喪嫁娶，商旅等活動(dòng)要選擇黃道吉日?！帮L(fēng)水”觀念則認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人的空間位置相關(guān)，因此，居室、室內(nèi)陳設(shè)、祖先墓地等都要選擇恰當(dāng)?shù)目臻g位置。“命相”和“風(fēng)水”既有體現(xiàn)“時(shí)空”與“ 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”統(tǒng)一的哲學(xué)道理，又有迷信因素。這是民間文化對(duì)時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和諧的重視。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一觀念體現(xiàn)在精英文化中，就是人們將“生生”(時(shí)間，與天道運(yùn)行相統(tǒng)一的時(shí)間)和“中庸”(主要是空間觀念)作為人生的境界。
5.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，這個(gè)問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒有得到正確的解決。
馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。
社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！拔镔|(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。……物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會(huì)喪失”。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。
第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐
一、物質(zhì)世界的客觀存在
我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮。人類對(duì)世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過程。世界是什么?人與世界的關(guān)系是怎樣的?這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。
(一)世界觀與哲學(xué)基本問題
1.世界觀
自然界在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，按其自身的規(guī)律不斷地自發(fā)演化，形成了其發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過勞動(dòng)使自己從自然界中分化出來，形成了人類社會(huì)，世界從此有了自然與社會(huì)的區(qū)別。顯然，從世界演進(jìn)的過程看，自然界是先于人類而存在的，是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。
人類也正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了世界觀和方法論。
所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法，根本觀點(diǎn)。
世界觀，觀者，看也。看什么，觀什么呢？看的是“整個(gè)世界”，而不是“局部世界” 。用中國(guó)哲學(xué)的話說，看的是宇宙“大全”。如果你看世界的時(shí)候，看的是“局部世界”，那就不叫世界觀了，不叫哲學(xué)了，而叫科學(xué)。這就在看的范圍上把哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別開來了?！?整個(gè)世界”是世界觀概念中的第一個(gè)要點(diǎn)。第二個(gè)問題是，看“整個(gè)世界”的哪一個(gè)層次，我們說看的是“整個(gè)世界”最深層次的本質(zhì)，而不是“整個(gè)世界”的表層現(xiàn)象。所謂“根本看法”，就是對(duì)“整個(gè)世界”最深層次本質(zhì)的看法，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話說，就是對(duì)宇宙“太極”的看法。譬如，哲學(xué)家看到一匹馬，他一直要將其本質(zhì)抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算達(dá)到了“根本看法”、“ 根本觀點(diǎn)”，這樣的看法、觀點(diǎn)才能叫“世界觀”，才算是哲學(xué)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，是通過方法論表現(xiàn)出來。
方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀和方法論統(tǒng)一的表現(xiàn)在：第一，世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面。同一個(gè)哲學(xué)原理、理論，如果從理論的靜態(tài)的角度看，它是一種認(rèn)識(shí)成果，是世界觀，如果從應(yīng)用的動(dòng)態(tài)的角度看，它又是一種認(rèn)識(shí)和解決問題的方法，是方法論。譬如，“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性”是一哲學(xué)原理。這一原理是人認(rèn)識(shí)的成果，是理論，是世界觀，而當(dāng)我們運(yùn)用這一原理、理論時(shí)。它就成為“從運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問題”的方法了。因而，我們既可以將某一哲學(xué)原理看作已取得的認(rèn)識(shí)成果，又可以把它當(dāng)作進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和視角。前者為世界觀，后者為方法論。第二，一般來說，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。
世界觀是方法論的根據(jù)，人們總是根據(jù)世界觀來確定自己的方法論。譬如，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)這一原理時(shí)，那么你在認(rèn)識(shí)事物時(shí)就會(huì)采取透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)是由事物內(nèi)部的特殊矛盾決定的這一原理時(shí)，你在認(rèn)識(shí)事物時(shí)就會(huì)采用矛盾分析方法。如此等等。因此我們說，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法，世界觀決定方法論。另一方面，一個(gè)人在生活實(shí)踐中所實(shí)際采用的方法論也能反映出他的世界觀。我們通常是根據(jù)一個(gè)人做事的方式方法來判斷這個(gè)人的內(nèi)心世界，即世界觀的。因?yàn)槭澜缬^和方法論是統(tǒng)一的。
既然世界觀和方法論是統(tǒng)一的，那么我們?cè)趯W(xué)習(xí)理解每一個(gè)哲學(xué)概念、原理和理論時(shí)都既要將其看作世界觀，又要將其看作方法論，學(xué)會(huì)化理論為方法的本領(lǐng)。這樣我們?cè)谡軐W(xué)中就既能得到境界的提升，又能得到實(shí)用工具的掌握。有同學(xué)說，哲學(xué)是智慧之學(xué)，但我學(xué)了哲學(xué)似乎并沒有變得智慧起來。我們說其中的原因之一，就是沒有把世界觀轉(zhuǎn)化成方法論，即沒有化理論為方法。在世界觀和方法論統(tǒng)一問題上，我們要向鄧小平同志學(xué)習(xí)。鄧小平理論的基本內(nèi)容是解決了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題，從哲學(xué)思維方式上看，鄧小平是把“是什么”和“怎么樣”統(tǒng)一起來，這是世界觀和方法論相統(tǒng)一的典范。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
2.哲學(xué)的基本問題及哲學(xué)流派
人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識(shí)以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動(dòng)，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。
在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。例如，黑格爾認(rèn)為：“(思維與存在的對(duì)立)是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！辟M(fèi)爾巴哈也說過：“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問題其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)在、類對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問題……這個(gè)問題是屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問題周圍繞圈子”。
恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?BR> 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：
第一，思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。這個(gè)問題屬于本體論問題。所謂第一性，是指時(shí)間上的在先性，地位上的根源性，作用上的決定性。第二性則是指時(shí)間上的在后性，地位上的被派生性，作用上的被決定性。若認(rèn)為思維是第一性的，那就是指思維在時(shí)間上是在先的、地位上是根源性的，作用是上決定性的。對(duì)思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
第二，思維能不能正確地反映存在的問題。就是恩格斯說的，“我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?”這個(gè)問題叫做思維和存在有無同一性的問題。按恩格斯的說法，思維在此主要指“表象和概念”，我看主要是“概念”。如我們上面說的“存在 ”(不是和思維相對(duì)的存在，而是作為萬物共同的存在)就是一“概念”，這個(gè)“概念”中是否反映了世界的實(shí)際呢?“運(yùn)動(dòng)”也是個(gè)“概念”，這“概念”能不能反映運(yùn)動(dòng)的實(shí)際呢?“飛矢不動(dòng)”的說法就是人在“概念”(思維)中能不能反映現(xiàn)實(shí)的懷疑?？档碌牟豢芍撜J(rèn)為，“概念”(思維)只能用感性事物及其本質(zhì)相同一，不能和宇宙大全和“物自體”相同一。這個(gè)問題屬于認(rèn)識(shí)論問題。根據(jù)對(duì)上述問題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。
對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)包括人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。
哲學(xué)基本問題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題。人的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問題。
與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
3.辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立
在回答了世界的本質(zhì)“是什么”的問題之后，還必須回答世界“怎么樣”的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。
辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
(二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性
把萬物(個(gè)別)的共性、本質(zhì)認(rèn)定為物質(zhì)，這是所有唯物主義的共同態(tài)度和立場(chǎng)，但物質(zhì)本身是什么，它是個(gè)別的東西還是一般性的東西，它可知還是不可知，辯證唯物主義是如何理解物質(zhì)的，這是首先要搞清的問題。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。舊唯物主義哲學(xué)(包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義)雖然在人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)作出了重要的貢獻(xiàn)，但是它終究未對(duì)世界的物質(zhì)性、對(duì)物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。
1.辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。
早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。
20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的的哲學(xué)概括。物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。
辯證唯物主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：
第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。
第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界還有很多事物未被人類認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
2.意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。
意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)――人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性
世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。什么是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，運(yùn)動(dòng)是一般的變化。說運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，意思是說運(yùn)動(dòng)不是物質(zhì)的外面加給物質(zhì)的，物質(zhì)不用上帝推，自己就能動(dòng)，自己就有運(yùn)動(dòng)的能力。這個(gè)觀念叫 “自己運(yùn)動(dòng)”觀念，這個(gè)觀念是哲學(xué)上一個(gè)極為重要的觀念，可以說整個(gè)辯證法理論都是在說明“自己運(yùn)動(dòng)”思想?！白约哼\(yùn)動(dòng)”觀念上可以否定神學(xué)，可以啟發(fā)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的自由本質(zhì)的思考。說運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，意思是說，物質(zhì)這一萬物內(nèi)部看不見的共性和本質(zhì)總要顯現(xiàn)出來，它不顯現(xiàn)人就很難說明它的存在，物質(zhì)就是通過運(yùn)動(dòng)而顯現(xiàn)的。我們把顯現(xiàn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)稱為物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)有了運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)才能表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己。譬如，種子能生發(fā)(運(yùn)動(dòng))出幼芽，“生發(fā)”就是運(yùn)動(dòng)，“生發(fā)”(運(yùn)動(dòng))顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著種子實(shí)在性或存在。種子若不能“生發(fā)”(運(yùn)動(dòng))種子就無法表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)、自己的實(shí)在性和存在。在此意義上說，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，存在就是運(yùn)動(dòng)。這意思用中國(guó)哲學(xué)的話說叫“即存有即運(yùn)動(dòng)”。存在、物質(zhì)潛在地蘊(yùn)含著自己的豐富本質(zhì)，這本質(zhì)要靠運(yùn)動(dòng)來展開、顯現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)。
2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的
一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。
3.相對(duì)靜止及其意義
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，同物質(zhì)不可分割，這說明運(yùn)動(dòng)是無條件的(不需要上帝從外面推動(dòng)等條件)，絕對(duì)的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是“自己運(yùn)動(dòng)”，是“自生自化”，所以不是相對(duì)的，而是絕對(duì)的，不是有條件(推動(dòng)者)而是無條件的。但運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不意味著某種特殊運(yùn)動(dòng)形式的絕對(duì)性。就是說，物質(zhì)的某一種運(yùn)動(dòng)形式可以在一定條件下暫時(shí)不發(fā)生作用。如這張桌子未動(dòng)，就是說這張桌子暫沒有進(jìn)行位移這種機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而我們說它是相對(duì)靜止。
什么是相對(duì)靜止？靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。就是說，靜止是針對(duì)運(yùn)動(dòng)的某種特殊形式而言的，它是整體的或總體的運(yùn)動(dòng)過程中的局部表現(xiàn)，是運(yùn)動(dòng)的特定狀態(tài)。相對(duì)靜止是指：(1)就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言，相對(duì)于特定參照系物體沒有發(fā)生位移，如這張桌子，相對(duì)于地面、墻未發(fā)生位移這種機(jī)械運(yùn)動(dòng)。(2)某物沒有發(fā)生質(zhì)變。某物未進(jìn)行特定形式的運(yùn)動(dòng)，但進(jìn)行著別種形式的運(yùn)動(dòng)；某物性質(zhì)暫時(shí)未變，但將來會(huì)變。
如何理解靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。(1)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。任何一事物都有穩(wěn)定不變的狀態(tài)，但不是永遠(yuǎn)如此，它總是要變成另外的某物。所以靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的道理。(2)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) ，動(dòng)不舍靜，靜中含動(dòng)。不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)中有靜止，會(huì)滑向相對(duì)主義和詭辯論，相反，不承認(rèn)靜止中有運(yùn)動(dòng)會(huì)走向形而上學(xué)。我們既要反對(duì)相對(duì)主義、詭辯論，又要反對(duì)形而上學(xué)，堅(jiān)持動(dòng)靜統(tǒng)一的辯證法。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)中有靜止、穩(wěn)定，人的生活才會(huì)有秩序，法律、信任等是建立在事物的穩(wěn)定性、相對(duì)靜止之上的。人之所以會(huì)儲(chǔ)蓄，是人們相信未來的錢會(huì)和今天的錢一樣能買到東西，否則人就不會(huì)存錢了。相傳古代希臘有一位詭辯家叫歐布里德，向鄰居借了一筆錢，約定一月后歸還。到期了，鄰居要他還錢，他故作驚訝地說：“我沒有借你的錢呀!” 鄰居說：“您忘了嗎？是上月向我借的?！彼f：“對(duì)!上月我借了你的錢。不過哲學(xué)家說，一切皆流，一切皆變?，F(xiàn)在的我已經(jīng)不是一個(gè)月前向你錯(cuò)錢的我了，你怎么能叫現(xiàn)在的我為過去的我還錢呢？”鄰居回家想出辦法，拿了根木棍，把歐布里德痛打了一頓。歐布里德氣勢(shì)洶洶地說：“你打人了，我要到法院告你!”鄰居笑著說：“您去告誰呢？現(xiàn)在的我已經(jīng)不是剛才打您的我了，您要告就去告剛才打你的那個(gè)我吧!”鄰居以詭辯對(duì)付詭辯，駁得歐布里德無話可說?？梢?，不承認(rèn)相對(duì)靜止，生活就會(huì)失去秩序，人就不會(huì)有未來預(yù)期，法律、道德就難以建立起來。秩序、法律、道德和哲學(xué)上的靜止、穩(wěn)定問題內(nèi)在相關(guān)。如果人格沒有了持續(xù)性，堅(jiān)定性、一貫性，隨波逐流，那還有什么道德可講。
那么承認(rèn)相對(duì)靜止的意義是什么呢？
(1)相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，因而是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。統(tǒng)一的物質(zhì)，必須表現(xiàn)、顯現(xiàn)為多樣的，不同的具體形態(tài)，即“一”必須顯現(xiàn)為“多”。事物的多樣性、差異性之所以會(huì)顯現(xiàn)出來是因?yàn)楦鞣N事物都有其穩(wěn)定性的質(zhì)，就是說它們是相對(duì)靜止的。如果沒有相對(duì)靜止、穩(wěn)定，一切瞬息萬變，那多樣性，差別性就顯現(xiàn)不出來。因此，靜止使事物顯現(xiàn)出多樣性來。如果說運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生多樣性的話，那么，靜止是顯現(xiàn)多樣性的。事物的多樣性、差異性顯現(xiàn)出來了，人才有可能認(rèn)識(shí)事物。認(rèn)識(shí)事物的第一步是區(qū)分事物，區(qū)分事物的可能性在于事物具有差異性并能顯示出來，而差異性的顯示依賴于靜止。
(2)相對(duì)靜止是事物發(fā)展的必要條件。發(fā)展、質(zhì)變是建立在量變基礎(chǔ)上的，而事物的量變狀態(tài)就是一種靜止?fàn)顟B(tài)。如果說，沒有量變就沒有質(zhì)變的話，那么同樣可以說沒有靜止沒有質(zhì)變，沒有發(fā)展。量變(靜止)是一點(diǎn)一滴的變化，承認(rèn)靜止，穩(wěn)定對(duì)發(fā)展的作用就是承認(rèn)一點(diǎn)一滴的變化對(duì)質(zhì)變，對(duì)發(fā)展的作用。中國(guó)近代以來的激進(jìn)主義沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)中國(guó)造成了很大損失。
(3)靜止是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。
4.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式
什么是時(shí)間？時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性和間隔性。什么是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，順序性和間隔性呢?可舉例來說明。如一朵花(運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)形態(tài))，就其自身來看，它開放了七天，七天就是它的持續(xù)性?；ㄖx了后果實(shí)出現(xiàn)了，先有花后有果實(shí)，這是花果之間的順序性?；ㄗ兂晒麑?shí)之間有一間隔，這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的間隔性。時(shí)間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性和間隔性。持續(xù)性是就一物而言的，順序性和間隔性是就一物和他物的關(guān)系和轉(zhuǎn)化而言的?！稗D(zhuǎn)化”即運(yùn)動(dòng)，是有順序性和間隔性的，即是有時(shí)間的。
時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性。意思是說時(shí)間的流向只有一個(gè)方向，就是從過去到現(xiàn)在再到未來，一直向前不可逆轉(zhuǎn)。日常生活中所說的“機(jī)不可失，時(shí)不再來”說的就是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。一個(gè)人只能沿著嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、老年的順序生活，不能返老還童。古代不少皇帝想返老還童，長(zhǎng)生不死，但由于違背時(shí)間的一維性而都?xì)w于失敗。時(shí)間的一維性和不可逆性給個(gè)體人生賦予了不可重復(fù)性和短暫性特征，或者說個(gè)體人生存在的時(shí)間特點(diǎn)是不可重復(fù)性和短暫性。人生的一次性和短暫性使人的生死和意義成為人生問題。人是“知其不可為而為之”的生靈，因而當(dāng)人面對(duì)生命的一次性和短暫性時(shí)總是追求不朽、無限和永恒，把人生的不朽、無限和永恒作為人生的價(jià)值和意義。人生的一次性和短暫性是問題的客觀的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)然性層面，而不朽、永恒、無限則是人生的精神的、超驗(yàn)的、價(jià)值的層面，人不僅是經(jīng)驗(yàn)性物質(zhì)存在，則同是超驗(yàn)性精神存在。因而人追求不朽、無限、永恒并非沒有意義?！爸洳豢蔀椤笔蔷腿说慕?jīng)驗(yàn)的物質(zhì)的層面說的；“而為之”則是從人的超驗(yàn)的精神層面而言的。生命的一次性和短暫性是人的物質(zhì)規(guī)定，屬命運(yùn)問題，追求不朽、永恒、無限是人的精神規(guī)定，屬境界問題。這是時(shí)間和人生的關(guān)系問題。
什么是空間？空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)客體的廣延性和并存的秩序。廣延性是就某物自身而言的，指某物有體積，有長(zhǎng)寬高；并存秩序是就某物同周圍其他某物的關(guān)系而言的，指某物總占有一定的位置，有前后，上下左右關(guān)系。綜合起來看，空間其實(shí)就是指物質(zhì)的體積和位置。位置是物體并存的秩序。前面講時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性，是指物體、事物的過程中的秩序?？梢?，時(shí)間和空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的秩序內(nèi)在相關(guān)。老鼠的體積可大可小，但不能大到和豬、牛一樣大。其他動(dòng)物也一樣，這里就有個(gè)并存秩序問題。這秩序是客觀的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中固有的東西，它屬于“自然法”范疇。法律是要研究秩序問題的，因而要很好地注意研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間問題。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其時(shí)空問題是秩序存在的哲學(xué)基礎(chǔ)或宇宙論基礎(chǔ)。
空間的特點(diǎn)是三維性。就是說任何事物的空間從廣延性或體積上看，都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度，用這三個(gè)維度就可以對(duì)某物的廣延性、體積加以完全量度；任何事物的空間從并存秩序或位置上看，都有前后、左右、上下三個(gè)維度，用這三個(gè)維度就可以對(duì)其某物的并存秩序或位置加以完全量度。
一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然要表現(xiàn)為時(shí)間和空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)如果不表現(xiàn)為時(shí)間和空間，那它就成為統(tǒng)一的東西或純內(nèi)在的東西了，作為萬物共性和本體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只有通過時(shí)空才能表現(xiàn)為現(xiàn)象，才能實(shí)現(xiàn)自己。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系可以作這樣的理解：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性，時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。從內(nèi)容和形式的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是內(nèi)容，時(shí)間空間是形式，內(nèi)容離不開形式，從而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間；從一般和特殊的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一般，時(shí)間空間是特殊，一般離不開特殊，在特殊之中，從而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間；從內(nèi)在和外在關(guān)系看，內(nèi)在的東西離不開外在的東西，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在的，它離不開外在的時(shí)空；從活動(dòng)與秩序的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是活動(dòng)，時(shí)間空間是秩序，活動(dòng)離不開秩序，從而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間。這是從邏輯上來看。從現(xiàn)象上或事實(shí)上看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷一定的時(shí)間，占有一定的空間。如機(jī)械運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)或物質(zhì)微觀粒子在一定時(shí)間內(nèi)的空間的位置移動(dòng)?；玖Ｗ舆\(yùn)動(dòng)的速度再快也要經(jīng)歷一定的時(shí)間，基本粒子體積再小也要有一定的空間。不經(jīng)歷時(shí)間；不占有空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。正因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間，所以時(shí)間空間對(duì)人來說非常重要、人類的許多戰(zhàn)爭(zhēng)，人間的許多斗爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)都是為了空間而進(jìn)行的。所謂“寸土不讓”、“寸土必爭(zhēng)”，就是說的是空間的重要性。日本侵略中國(guó)和東亞各國(guó)就是為了擴(kuò)大日本的空間。在城市買房子很貴，說明空間對(duì)人的生存和發(fā)展的很重要。人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)探索海洋和宇宙也是為了尋求新的發(fā)展空間，即尋找人類運(yùn)動(dòng)的形式。時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，表達(dá)著作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的時(shí)間的重要性。從現(xiàn)代科學(xué)成果看，科學(xué)揭明，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度是有限的，而不是無限的，因而運(yùn)動(dòng)必然要經(jīng)歷時(shí)間。光的運(yùn)動(dòng)速度是最快的，但也要經(jīng)歷時(shí)間。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間。我們說的年、月、日這些時(shí)間單位都有其相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。年是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性；日是地球繞地軸自轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性。我們說的米、公里、光年這些空間單位也都有相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。1米是光在真空中于1／299792458秒時(shí)間內(nèi)所經(jīng)過的路程。1光年是光子在真空中一年所經(jīng)歷的長(zhǎng)度。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識(shí)的，空間同樣也是以物質(zhì)在時(shí)間上的運(yùn)動(dòng) 來度量的。
中國(guó)人自古以來都非常重視“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”與“時(shí)間空間”的統(tǒng)一和諧關(guān)系，甚至將其神秘化。如中國(guó)人的“時(shí)中”觀念，風(fēng)水觀念、命相觀念都是重視“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”與“時(shí)間”和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)。“時(shí)中”觀念認(rèn)為，人的活動(dòng)要和時(shí)間相和諧，要“與時(shí)偕行”，“與時(shí)偕極 ” ，“見幾而作”，要遵循“天時(shí)”、“人時(shí)”；人的活動(dòng)要和空間相統(tǒng)一，要得其中，要在空間秩序中尋找恰當(dāng)?shù)奈恢?，即得中而行?！耙椎郎钜?！一言以蔽之，曰：時(shí)中?！比说幕顒?dòng)不合“時(shí)中”，不合時(shí)宜，則會(huì)有兇險(xiǎn)。民間流行的“命相”觀念認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人出生的年月日時(shí)(四柱)相關(guān)，因而婚喪嫁娶，商旅等活動(dòng)要選擇黃道吉日?！帮L(fēng)水”觀念則認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人的空間位置相關(guān)，因此，居室、室內(nèi)陳設(shè)、祖先墓地等都要選擇恰當(dāng)?shù)目臻g位置。“命相”和“風(fēng)水”既有體現(xiàn)“時(shí)空”與“ 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”統(tǒng)一的哲學(xué)道理，又有迷信因素。這是民間文化對(duì)時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和諧的重視。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一觀念體現(xiàn)在精英文化中，就是人們將“生生”(時(shí)間，與天道運(yùn)行相統(tǒng)一的時(shí)間)和“中庸”(主要是空間觀念)作為人生的境界。
5.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，這個(gè)問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒有得到正確的解決。
馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。
社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！拔镔|(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。……物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會(huì)喪失”。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。