以下是為大家整理的關(guān)于《人教版高二政治下冊易錯點辨析總結(jié)》的文章，供大家學(xué)習(xí)參考！
一、主觀能動性、意識能動作用、意識反作用
反映
想 意識能動性性
主觀能動性 想和做中所具有的精神狀態(tài) 反作用
（通過實踐實現(xiàn)
做——實踐活動
二、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律比較
現(xiàn) 象 本 質(zhì) 規(guī)律
區(qū)
別 是事物表面特征和外部聯(lián)系 是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 是事物運(yùn)動過程中本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系
是事物個別的東西 是同類現(xiàn)象中一般的東西
是多變的、容易消失的東西 是相對穩(wěn)定的
能夠為人的感官直接感知 只能由人的理性思維把握
聯(lián)
系 1、本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，事物的本質(zhì)不能單獨存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)。
2、現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從那個方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
三、*與假象
真 象 假 象
區(qū)別 是指從那些正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
聯(lián)系 都屬于客觀范疇的問題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式
四、假象與錯覺
假 象 錯 覺
區(qū)別 它是歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，是人們對客觀事物外部實際表現(xiàn)的反映，屬于客觀范疇 它是人們對客觀事物的錯誤感覺，屬于主觀范疇的東西
聯(lián)系 假象是引起錯覺的一個主要原因，錯覺是由于人們受假象迷惑的結(jié)果
五、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
區(qū)別：（1）從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。（2）從認(rèn)識的形式和特點看，感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象等具體形象的形式反映事物，理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維的形式間接反映事物。（3）從它們在認(rèn)識過程中所處的地位看，感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。
聯(lián)系：（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識的指導(dǎo)。
（2）感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。
六、認(rèn)識、理論、真理、科學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系
聯(lián)系：①都來源于實踐，是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西②它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映③科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識，理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識。
區(qū)別：①認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映②真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識③理論是人們在實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的認(rèn)識不成為理論，科學(xué)理論是正確的理論。
七、認(rèn)識過程的兩次飛躍分別是什么？哪次飛躍更重要？
在實踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第飛躍。由理性認(rèn)識再回到實踐中去是認(rèn)識過程的第二次飛躍。認(rèn)識過程的第二次飛躍比第飛躍更為重要。這是因為，第飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第飛躍的目的和歸宿，只有用認(rèn)識去指導(dǎo)實踐，才能達(dá)到改造世界的目的，認(rèn)識才能得到檢驗和發(fā)展。
八、分析與綜合比較
分析 綜合
含義 就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。 就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思維過程
作用 只有對各要素首先作出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識事物 只有對事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識整個客觀對象
注意
事項 ①不僅要分析每一個要素
②還應(yīng)分析要素與要素之間的聯(lián)系，③找出本質(zhì)性的東西
④在整體中把握各個要素。 ①綜合不是簡單地機(jī)械相加，而是僅僅抓住各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對各部分的研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系②從中把握事物整體的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律③得出一個全新的整體性的認(rèn)識
高二政治第六課易混、易錯點辨析
一、社會存在與物質(zhì)，社會意識與意識
1、物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；而社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
2、社會意識是社會存在的反映，意識是人腦對客觀事物的反映，從本質(zhì)上講人的一切意識都是社會意識。
3、物質(zhì)和意識是相對應(yīng)的，是回答世界的本質(zhì)問題的兩個哲學(xué)范疇；社會存在和社會意識是相對應(yīng)的，是歷史唯物主義的兩個基本概念。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會生活中的具體表現(xiàn)就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
二、社會意識具有相對獨立性
這種相對獨立性是指社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一是社會意識變化落后與社會存在的變化并阻礙其發(fā)展。比如目前存在的某些封建迷信思想。另一種是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會意識能夠預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導(dǎo)社會變革的作用。
三、如何理解哲學(xué)上的價值
①是一種關(guān)系。它表示的是人與各種事物之間的需求和滿足需求的關(guān)系
②具有客觀性。一事物是否有價值，不是由人主觀決定的，而是取決于該事物是否具有某種特定的屬性和成分，所以滿足主體需要的價值決定于客體所具有的屬性。
③具有多樣性。如審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等，哲學(xué)中的價值比具體領(lǐng)域中的價值更廣泛、更抽象。它是對具體領(lǐng)域中價值的概括和總結(jié)，二者是共性和個性的關(guān)系。④具有社會性。指人的需要及其滿足的程度往往受到社會實踐水平、社會歷史發(fā)展條件制約。⑤具有主體性。指事物對人是否有價值，必須以主體需要為轉(zhuǎn)移。
四、哲學(xué)領(lǐng)域的正確價值觀標(biāo)準(zhǔn)與我國社會主義初級階段的價值觀標(biāo)準(zhǔn)
哲學(xué)領(lǐng)域的正確價值觀標(biāo)準(zhǔn) 初級階段的正確價值觀標(biāo)準(zhǔn)
不
同
點
內(nèi)容 符合事物發(fā)展的規(guī)律
符合人類的根本標(biāo)準(zhǔn) 符合黨的社會主義初級階段的基本路線
符合三個有利于和三個代表的重要思想
層次 高價值觀標(biāo)準(zhǔn) 階段價值觀標(biāo)準(zhǔn)
適用時 期 貫穿于人類社會發(fā)展的全過程 存在于我國社會主義初級階段的歷史時期
相同點 二者都是一種社會意識，是社會存在的反映，對人們認(rèn)識世界和改造世界，對人生選擇和人生道路都具有重要的導(dǎo)向作用。
聯(lián)系 二者是共性與個性的關(guān)系，前者對后者具有指導(dǎo)意義，后者是前者的具體體現(xiàn)的要求。在我國堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為高標(biāo)準(zhǔn)，與我國現(xiàn)階段的具體標(biāo)準(zhǔn)是一致的，共同服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大實踐。
五、個人正當(dāng)利益與個人主義
個人正當(dāng)利益 個人主義
含義 指在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下，個人正常生活、勞動所需要的物質(zhì)和精神需求的滿足 以個人為中心，一切從實際出發(fā)，為滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系
方向、目的 把社會集體利益也就是人民利益放在首位，使個人利益服從集體利益 以個人利益為中心，一切從個人利益出發(fā)，為了個人利益不惜損害集體利益
手段 通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲得個人利益 采取損公肥私，損人利己、違法亂紀(jì)等手段謀取個人利益
六、個人利益與集體利益辯證關(guān)系
集體利益 個人利益
概念解釋 集體存在和發(fā)展的必要條件 個人存在和發(fā)展必要條件
原理
歸納 一致性 個人利益與集體利益互為前提而存在，二者互相促進(jìn)而共同發(fā)展
矛盾性 集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益
方法論要求 堅持 把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益乃至生命保衛(wèi)集體利益，同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
反對 個人利益之上的個人主義，小團(tuán)體主義，忽視和損害個人正當(dāng)利益，片面強(qiáng)調(diào)集體利益的思想和作為
認(rèn)識誤區(qū) 堅持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個人利益；追求個人利益就是堅持個人主義，無論在什么情況下，維護(hù)自己的個人利益都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?BR> 高二政治第七課易混、易錯點辨析
第七課主要圍繞一個中心——正確處理個人與社會關(guān)系
一個重點——人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)
一個觀點——個人利益觀（強(qiáng)調(diào)社會利益，為社會做貢獻(xiàn)和社會理想的重要性，但也要說明維護(hù)個人正當(dāng)利益的合理性）
一、 社會性是人的本質(zhì)屬性應(yīng)注意的問題
（1）講人的本質(zhì)指人類的本質(zhì)，不是某個人本質(zhì)。
（2）講人的本質(zhì)是與動物相比較而言的本質(zhì)。
（3）本質(zhì)屬性不等于屬性，人類還有其他屬性。
二、 人的自然屬性與其他動物的自然屬性的關(guān)系
區(qū)別：（1）人類的自然屬性是指人的生存、活動和欲求等方面所具有的自然屬性；其他生物的自然屬性是指自然本能的屬性。（2）人生活在一定的社會關(guān)系中，人的自然性中滲透著人的社會屬性，其他生物則只有自然屬性，而無社會屬性。
聯(lián)系：（1）人與其他動物一樣，是由蛋白質(zhì)、糖類、脂類、水等物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，同樣要經(jīng)過新陳代謝、生長發(fā)育、遺傳變異等生物過程和生化過程，以維持個體和人類的生存和發(fā)展。（2）人要依賴自然界提供的各種資源和生態(tài)環(huán)境，包括水、光、熱、土壤等無機(jī)成分。這些條件是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）都要受自然規(guī)律的支配。（4）都具有本能和欲求，即生存的欲求和性的欲求。
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高二下冊原理總結(jié)
三、認(rèn)識論（辯證唯物主義認(rèn)識論）
★★1、人具有主觀能動性原理
［原理內(nèi)容］：（1）主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯(lián)系的三個方面：①人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”；②人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”；③人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
（2）客觀規(guī)律、客觀條件是人們發(fā)揮主觀能動性的前提與基礎(chǔ)。
（3）主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。
方法論：這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。
2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：(1)事物都有現(xiàn)象和本質(zhì),都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一.(2)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別.
現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,它是片面的,多變的,能夠被人的感覺器官直接感知;本質(zhì)是是事物的根本性質(zhì),是現(xiàn)類現(xiàn)象中一般的東西,是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系,只能由人的理性思維去把握.(3)現(xiàn)象與本質(zhì)是相互聯(lián)系的.本質(zhì)離不開現(xiàn)象,本質(zhì)總要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來;現(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),是認(rèn)識事物的入門向?qū)?
方法論：這一原理要求我們認(rèn)識事物必須透過現(xiàn)象看本質(zhì).
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：（1）區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識；②程度和水平不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認(rèn)識能比感性認(rèn)識更好地指導(dǎo)實踐。
（2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。
方法論：這一原理要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料；又要善于思考，對占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。
★★4、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。
[原理內(nèi)容]：①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識有決定作用（實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的終目的。實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)）；②認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識則阻礙實踐的發(fā)展。方法論：這一原理要求我們堅持實踐第一的觀點，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。
★★5、認(rèn)識要不斷深化，擴(kuò)展，向前推移原理
[原理內(nèi)容]：任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次，一個方面，一個發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在空間和時間上都是無限的。人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。
方法論：應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。
6、認(rèn)識的根本任務(wù)原理
［原理內(nèi)容］：認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因為：①從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律；②從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；③從認(rèn)識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實踐。
方法論：這一原理要求我們在認(rèn)識事物時必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
★★7、真理、科學(xué)理論對實踐具有巨大推動作用原理
［原理內(nèi)容］：由于真理和科學(xué)理論的性質(zhì)是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映，決定了它能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動具有巨大的指導(dǎo)作用。
［方法論］：自覺追求真理，用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐活動。
★8、實踐對社會發(fā)展的作用
［原理內(nèi)容］：①生產(chǎn)實踐是人類基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用。②處理社會關(guān)系的實踐推動社會歷史的變遷和進(jìn)步。③科學(xué)實驗是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上
［方法論］：堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；堅持改革開放；堅持科技創(chuàng)新
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第二部分 歷史唯物主義（人生觀和價值觀）
★★1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。
方法論：要求我們要樹立正確的社會意識。（如樹立正確的價值觀、人生觀。）
★★2、堅持正確的價值觀原理（價值觀具有導(dǎo)向作用原理）
[原理內(nèi)容]：①價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，不同的價值觀具有不同的導(dǎo)向作用；②凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀，價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。
方法論：樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
★3、集體主義是正確的價值取向
[原理內(nèi)容]：（1）社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德準(zhǔn)則。它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。
（2）集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是全國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉?？傊?，集體主義體現(xiàn)了社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅持的正確價值取向。
（3）社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。①社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義；②社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；③社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
方法論：堅持正確的價值觀取向，堅持集體主義價值觀。①總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。②要正確處理個人與他人關(guān)系，要尊重他人，要主動關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益；③要顧全大局，從人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，個人利益、局部利益服從國家利益、全局利益；反對小團(tuán)體主義和個人主義。
4.個人利益與集體利益的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人利益與集體利益（包括社會、國家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益，必要時犧牲個人利益，同時集體應(yīng)當(dāng)更好的完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
方法論：這一原理要求我們反對極端個人主義，保護(hù)個人正當(dāng)利益。
★★5、人民群眾是社會實踐的主體（認(rèn)識論原理），是歷史的創(chuàng)造者（歷史唯物主義原理）
[原理內(nèi)容]：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展，是精神財富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進(jìn)步是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
方法論：同群眾實踐相結(jié)合樹立群眾觀點，堅持群眾路線，做到相信群眾、依靠群眾 、為人民群眾的利益而奮斗。
6、人的本質(zhì)屬性原理
［原理內(nèi)容］：人既有自然屬性，又有社會屬性。但社會屬性是人的主要、根本的屬性。這是由于：社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會性是人的本質(zhì)屬性。
方法論：這一原理要求我們正確認(rèn)識和處理個人與社會、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識人生價值，反對“人性自私論”。
7、個人與社會的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起這根本的、決定的作用。（2）個人與社會相互依存，密不可分。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件；任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果。
方法論：這一原理要求我們不能把個人與社會對立起來，甚至把個人凌駕于社會之上，過分夸大個人的需要和意志。
★8、個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。（1）個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當(dāng)個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發(fā)展起促進(jìn)或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。（2）個人活動受到社會發(fā)展的制約，主要受社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。
方法論：這一原理要求我們從事個人活動要做到正視社會環(huán)境，尊重社會規(guī)律。正確對待社會現(xiàn)實，利用提供的有利條件努力提高個人素質(zhì)，為社會進(jìn)步作貢獻(xiàn)。
★★9、人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理
［原理內(nèi)容］：（1）人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。社會價值是自我價值的基礎(chǔ)和源泉，自我價值是社會價值的必要條件；
（2）人生的價值的實現(xiàn)在于對社會的貢獻(xiàn)，這是因為：①個人對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的基本保障；②個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。③個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的可靠標(biāo)志。一切先進(jìn)人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻(xiàn)。
（3）衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面對社會的貢獻(xiàn)。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。
方法論：（1）這一原理要求我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，首先就要講貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來。
（2）這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實現(xiàn)人生價值。①要全面提高個人素質(zhì)；②要在崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；③要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神；④正確處理個人和社會的關(guān)系，堅持集體主義價值取向，⑤樹立崇高的理想，艱苦奮斗，在實踐中實現(xiàn)人生價值⑥反對拜金主義和享樂主義。
★10、崇高的理想的作用原理
［原理內(nèi)容］：理想屬于社會意識，是社會存在的反映，崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。①崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器；②崇高理想是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量；③崇高理想是人生的精神支柱。
方法論：這一原理要求我們把個人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運(yùn)永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。
11、高理想與共同理想的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：（1）共產(chǎn)主義理想是我們的高理想。在社會主義初級階段，我國人民的共同理想是建設(shè)中國特色社會主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家。
（2）高理想與共同理想都是社會理想，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①共同理想是實現(xiàn)高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；②實現(xiàn)共同理想，必須以高理想為根本方向。
方法論：這一原理要求我們把自己的理想同人類的崇高理想、中華民族的共同理想、我國當(dāng)前的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來，在建設(shè)中國特色社會主義過程中，在實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義理想的奮斗中，展現(xiàn)自己的人生價值。
12、理想和現(xiàn)實的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
方法論：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。
13、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：兩者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也在改造著自己的主觀世界。通過自覺地改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷改善兩者的關(guān)系，實現(xiàn)著促進(jìn)客觀事物的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的。
方法論：這一原理要求人們在實踐中努力實現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一、個人與社會的正確統(tǒng)一，自覺地改造自己的主觀世界。
一、主觀能動性、意識能動作用、意識反作用
反映
想 意識能動性性
主觀能動性 想和做中所具有的精神狀態(tài) 反作用
（通過實踐實現(xiàn)
做——實踐活動
二、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律比較
現(xiàn) 象 本 質(zhì) 規(guī)律
區(qū)
別 是事物表面特征和外部聯(lián)系 是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 是事物運(yùn)動過程中本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系
是事物個別的東西 是同類現(xiàn)象中一般的東西
是多變的、容易消失的東西 是相對穩(wěn)定的
能夠為人的感官直接感知 只能由人的理性思維把握
聯(lián)
系 1、本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，事物的本質(zhì)不能單獨存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)。
2、現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從那個方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
三、*與假象
真 象 假 象
區(qū)別 是指從那些正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象
聯(lián)系 都屬于客觀范疇的問題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式
四、假象與錯覺
假 象 錯 覺
區(qū)別 它是歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，是人們對客觀事物外部實際表現(xiàn)的反映，屬于客觀范疇 它是人們對客觀事物的錯誤感覺，屬于主觀范疇的東西
聯(lián)系 假象是引起錯覺的一個主要原因，錯覺是由于人們受假象迷惑的結(jié)果
五、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
區(qū)別：（1）從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。（2）從認(rèn)識的形式和特點看，感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象等具體形象的形式反映事物，理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維的形式間接反映事物。（3）從它們在認(rèn)識過程中所處的地位看，感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。
聯(lián)系：（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識的指導(dǎo)。
（2）感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。
六、認(rèn)識、理論、真理、科學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系
聯(lián)系：①都來源于實踐，是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西②它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映③科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識，理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識。
區(qū)別：①認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映②真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識③理論是人們在實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的認(rèn)識不成為理論，科學(xué)理論是正確的理論。
七、認(rèn)識過程的兩次飛躍分別是什么？哪次飛躍更重要？
在實踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第飛躍。由理性認(rèn)識再回到實踐中去是認(rèn)識過程的第二次飛躍。認(rèn)識過程的第二次飛躍比第飛躍更為重要。這是因為，第飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第飛躍的目的和歸宿，只有用認(rèn)識去指導(dǎo)實踐，才能達(dá)到改造世界的目的，認(rèn)識才能得到檢驗和發(fā)展。
八、分析與綜合比較
分析 綜合
含義 就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。 就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思維過程
作用 只有對各要素首先作出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識事物 只有對事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識整個客觀對象
注意
事項 ①不僅要分析每一個要素
②還應(yīng)分析要素與要素之間的聯(lián)系，③找出本質(zhì)性的東西
④在整體中把握各個要素。 ①綜合不是簡單地機(jī)械相加，而是僅僅抓住各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對各部分的研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系②從中把握事物整體的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律③得出一個全新的整體性的認(rèn)識
高二政治第六課易混、易錯點辨析
一、社會存在與物質(zhì)，社會意識與意識
1、物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；而社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
2、社會意識是社會存在的反映，意識是人腦對客觀事物的反映，從本質(zhì)上講人的一切意識都是社會意識。
3、物質(zhì)和意識是相對應(yīng)的，是回答世界的本質(zhì)問題的兩個哲學(xué)范疇；社會存在和社會意識是相對應(yīng)的，是歷史唯物主義的兩個基本概念。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會生活中的具體表現(xiàn)就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
二、社會意識具有相對獨立性
這種相對獨立性是指社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一是社會意識變化落后與社會存在的變化并阻礙其發(fā)展。比如目前存在的某些封建迷信思想。另一種是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會意識能夠預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導(dǎo)社會變革的作用。
三、如何理解哲學(xué)上的價值
①是一種關(guān)系。它表示的是人與各種事物之間的需求和滿足需求的關(guān)系
②具有客觀性。一事物是否有價值，不是由人主觀決定的，而是取決于該事物是否具有某種特定的屬性和成分，所以滿足主體需要的價值決定于客體所具有的屬性。
③具有多樣性。如審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等，哲學(xué)中的價值比具體領(lǐng)域中的價值更廣泛、更抽象。它是對具體領(lǐng)域中價值的概括和總結(jié)，二者是共性和個性的關(guān)系。④具有社會性。指人的需要及其滿足的程度往往受到社會實踐水平、社會歷史發(fā)展條件制約。⑤具有主體性。指事物對人是否有價值，必須以主體需要為轉(zhuǎn)移。
四、哲學(xué)領(lǐng)域的正確價值觀標(biāo)準(zhǔn)與我國社會主義初級階段的價值觀標(biāo)準(zhǔn)
哲學(xué)領(lǐng)域的正確價值觀標(biāo)準(zhǔn) 初級階段的正確價值觀標(biāo)準(zhǔn)
不
同
點
內(nèi)容 符合事物發(fā)展的規(guī)律
符合人類的根本標(biāo)準(zhǔn) 符合黨的社會主義初級階段的基本路線
符合三個有利于和三個代表的重要思想
層次 高價值觀標(biāo)準(zhǔn) 階段價值觀標(biāo)準(zhǔn)
適用時 期 貫穿于人類社會發(fā)展的全過程 存在于我國社會主義初級階段的歷史時期
相同點 二者都是一種社會意識，是社會存在的反映，對人們認(rèn)識世界和改造世界，對人生選擇和人生道路都具有重要的導(dǎo)向作用。
聯(lián)系 二者是共性與個性的關(guān)系，前者對后者具有指導(dǎo)意義，后者是前者的具體體現(xiàn)的要求。在我國堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為高標(biāo)準(zhǔn)，與我國現(xiàn)階段的具體標(biāo)準(zhǔn)是一致的，共同服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大實踐。
五、個人正當(dāng)利益與個人主義
個人正當(dāng)利益 個人主義
含義 指在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下，個人正常生活、勞動所需要的物質(zhì)和精神需求的滿足 以個人為中心，一切從實際出發(fā)，為滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系
方向、目的 把社會集體利益也就是人民利益放在首位，使個人利益服從集體利益 以個人利益為中心，一切從個人利益出發(fā)，為了個人利益不惜損害集體利益
手段 通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲得個人利益 采取損公肥私，損人利己、違法亂紀(jì)等手段謀取個人利益
六、個人利益與集體利益辯證關(guān)系
集體利益 個人利益
概念解釋 集體存在和發(fā)展的必要條件 個人存在和發(fā)展必要條件
原理
歸納 一致性 個人利益與集體利益互為前提而存在，二者互相促進(jìn)而共同發(fā)展
矛盾性 集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益
方法論要求 堅持 把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益乃至生命保衛(wèi)集體利益，同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
反對 個人利益之上的個人主義，小團(tuán)體主義，忽視和損害個人正當(dāng)利益，片面強(qiáng)調(diào)集體利益的思想和作為
認(rèn)識誤區(qū) 堅持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個人利益；追求個人利益就是堅持個人主義，無論在什么情況下，維護(hù)自己的個人利益都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?BR> 高二政治第七課易混、易錯點辨析
第七課主要圍繞一個中心——正確處理個人與社會關(guān)系
一個重點——人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)
一個觀點——個人利益觀（強(qiáng)調(diào)社會利益，為社會做貢獻(xiàn)和社會理想的重要性，但也要說明維護(hù)個人正當(dāng)利益的合理性）
一、 社會性是人的本質(zhì)屬性應(yīng)注意的問題
（1）講人的本質(zhì)指人類的本質(zhì)，不是某個人本質(zhì)。
（2）講人的本質(zhì)是與動物相比較而言的本質(zhì)。
（3）本質(zhì)屬性不等于屬性，人類還有其他屬性。
二、 人的自然屬性與其他動物的自然屬性的關(guān)系
區(qū)別：（1）人類的自然屬性是指人的生存、活動和欲求等方面所具有的自然屬性；其他生物的自然屬性是指自然本能的屬性。（2）人生活在一定的社會關(guān)系中，人的自然性中滲透著人的社會屬性，其他生物則只有自然屬性，而無社會屬性。
聯(lián)系：（1）人與其他動物一樣，是由蛋白質(zhì)、糖類、脂類、水等物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，同樣要經(jīng)過新陳代謝、生長發(fā)育、遺傳變異等生物過程和生化過程，以維持個體和人類的生存和發(fā)展。（2）人要依賴自然界提供的各種資源和生態(tài)環(huán)境，包括水、光、熱、土壤等無機(jī)成分。這些條件是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）都要受自然規(guī)律的支配。（4）都具有本能和欲求，即生存的欲求和性的欲求。
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高二下冊原理總結(jié)
三、認(rèn)識論（辯證唯物主義認(rèn)識論）
★★1、人具有主觀能動性原理
［原理內(nèi)容］：（1）主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯(lián)系的三個方面：①人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出表現(xiàn)為我們通常說的“想”；②人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”；③人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
（2）客觀規(guī)律、客觀條件是人們發(fā)揮主觀能動性的前提與基礎(chǔ)。
（3）主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。
方法論：這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。
2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：(1)事物都有現(xiàn)象和本質(zhì),都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一.(2)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別.
現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,它是片面的,多變的,能夠被人的感覺器官直接感知;本質(zhì)是是事物的根本性質(zhì),是現(xiàn)類現(xiàn)象中一般的東西,是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系,只能由人的理性思維去把握.(3)現(xiàn)象與本質(zhì)是相互聯(lián)系的.本質(zhì)離不開現(xiàn)象,本質(zhì)總要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來;現(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),是認(rèn)識事物的入門向?qū)?
方法論：這一原理要求我們認(rèn)識事物必須透過現(xiàn)象看本質(zhì).
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：（1）區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識；②程度和水平不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認(rèn)識能比感性認(rèn)識更好地指導(dǎo)實踐。
（2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。
方法論：這一原理要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實際的感性材料；又要善于思考，對占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。
★★4、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。
[原理內(nèi)容]：①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識有決定作用（實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的終目的。實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)）；②認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識則阻礙實踐的發(fā)展。方法論：這一原理要求我們堅持實踐第一的觀點，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。
★★5、認(rèn)識要不斷深化，擴(kuò)展，向前推移原理
[原理內(nèi)容]：任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次，一個方面，一個發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在空間和時間上都是無限的。人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。
方法論：應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。
6、認(rèn)識的根本任務(wù)原理
［原理內(nèi)容］：認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因為：①從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律；②從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；③從認(rèn)識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實踐。
方法論：這一原理要求我們在認(rèn)識事物時必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
★★7、真理、科學(xué)理論對實踐具有巨大推動作用原理
［原理內(nèi)容］：由于真理和科學(xué)理論的性質(zhì)是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映，決定了它能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動具有巨大的指導(dǎo)作用。
［方法論］：自覺追求真理，用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐活動。
★8、實踐對社會發(fā)展的作用
［原理內(nèi)容］：①生產(chǎn)實踐是人類基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用。②處理社會關(guān)系的實踐推動社會歷史的變遷和進(jìn)步。③科學(xué)實驗是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上
［方法論］：堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；堅持改革開放；堅持科技創(chuàng)新
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第二部分 歷史唯物主義（人生觀和價值觀）
★★1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]：歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。
方法論：要求我們要樹立正確的社會意識。（如樹立正確的價值觀、人生觀。）
★★2、堅持正確的價值觀原理（價值觀具有導(dǎo)向作用原理）
[原理內(nèi)容]：①價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，不同的價值觀具有不同的導(dǎo)向作用；②凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀，價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。
方法論：樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
★3、集體主義是正確的價值取向
[原理內(nèi)容]：（1）社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德準(zhǔn)則。它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。
（2）集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是全國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉?？傊?，集體主義體現(xiàn)了社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅持的正確價值取向。
（3）社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。①社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義；②社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；③社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
方法論：堅持正確的價值觀取向，堅持集體主義價值觀。①總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。②要正確處理個人與他人關(guān)系，要尊重他人，要主動關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益；③要顧全大局，從人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，個人利益、局部利益服從國家利益、全局利益；反對小團(tuán)體主義和個人主義。
4.個人利益與集體利益的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人利益與集體利益（包括社會、國家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。集體主義原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益，必要時犧牲個人利益，同時集體應(yīng)當(dāng)更好的完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
方法論：這一原理要求我們反對極端個人主義，保護(hù)個人正當(dāng)利益。
★★5、人民群眾是社會實踐的主體（認(rèn)識論原理），是歷史的創(chuàng)造者（歷史唯物主義原理）
[原理內(nèi)容]：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展，是精神財富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進(jìn)步是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
方法論：同群眾實踐相結(jié)合樹立群眾觀點，堅持群眾路線，做到相信群眾、依靠群眾 、為人民群眾的利益而奮斗。
6、人的本質(zhì)屬性原理
［原理內(nèi)容］：人既有自然屬性，又有社會屬性。但社會屬性是人的主要、根本的屬性。這是由于：社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會性是人的本質(zhì)屬性。
方法論：這一原理要求我們正確認(rèn)識和處理個人與社會、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識人生價值，反對“人性自私論”。
7、個人與社會的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起這根本的、決定的作用。（2）個人與社會相互依存，密不可分。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件；任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果。
方法論：這一原理要求我們不能把個人與社會對立起來，甚至把個人凌駕于社會之上，過分夸大個人的需要和意志。
★8、個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。（1）個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當(dāng)個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發(fā)展起促進(jìn)或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。（2）個人活動受到社會發(fā)展的制約，主要受社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。
方法論：這一原理要求我們從事個人活動要做到正視社會環(huán)境，尊重社會規(guī)律。正確對待社會現(xiàn)實，利用提供的有利條件努力提高個人素質(zhì)，為社會進(jìn)步作貢獻(xiàn)。
★★9、人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理
［原理內(nèi)容］：（1）人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。社會價值是自我價值的基礎(chǔ)和源泉，自我價值是社會價值的必要條件；
（2）人生的價值的實現(xiàn)在于對社會的貢獻(xiàn)，這是因為：①個人對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的基本保障；②個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。③個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的可靠標(biāo)志。一切先進(jìn)人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻(xiàn)。
（3）衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面對社會的貢獻(xiàn)。在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。
方法論：（1）這一原理要求我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，首先就要講貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來。
（2）這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實現(xiàn)人生價值。①要全面提高個人素質(zhì)；②要在崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；③要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神；④正確處理個人和社會的關(guān)系，堅持集體主義價值取向，⑤樹立崇高的理想，艱苦奮斗，在實踐中實現(xiàn)人生價值⑥反對拜金主義和享樂主義。
★10、崇高的理想的作用原理
［原理內(nèi)容］：理想屬于社會意識，是社會存在的反映，崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。①崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器；②崇高理想是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量；③崇高理想是人生的精神支柱。
方法論：這一原理要求我們把個人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運(yùn)永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。
11、高理想與共同理想的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：（1）共產(chǎn)主義理想是我們的高理想。在社會主義初級階段，我國人民的共同理想是建設(shè)中國特色社會主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家。
（2）高理想與共同理想都是社會理想，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①共同理想是實現(xiàn)高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；②實現(xiàn)共同理想，必須以高理想為根本方向。
方法論：這一原理要求我們把自己的理想同人類的崇高理想、中華民族的共同理想、我國當(dāng)前的奮斗目標(biāo)緊密結(jié)合起來，在建設(shè)中國特色社會主義過程中，在實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義理想的奮斗中，展現(xiàn)自己的人生價值。
12、理想和現(xiàn)實的辯證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
方法論：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。要把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。
13、改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系原理
［原理內(nèi)容］：兩者相互聯(lián)系，相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也在改造著自己的主觀世界。通過自覺地改造主觀世界又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷改善兩者的關(guān)系，實現(xiàn)著促進(jìn)客觀事物的發(fā)展和人自身不斷完善這樣的雙重目的。
方法論：這一原理要求人們在實踐中努力實現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一、個人與社會的正確統(tǒng)一，自覺地改造自己的主觀世界。