這篇關(guān)于《中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的本質(zhì)》，是特地為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助！
民間傳統(tǒng)文化作為一種包容整個(gè)社會(huì)生活事象的文化，其本質(zhì)屬性是原生態(tài)的。它不僅保持了原始文化的很多基本觀念和思維特征，而且以較為完整的體系，難能可貴地保留了原始文化這個(gè)源頭如何流人奴隸社會(huì)、封建社會(huì)而繼續(xù)發(fā)展的軌跡。因此，原始文化的混沌性和綜合性又使它兼顧著生活與文化的雙重屬性，同時(shí)，也以它在民眾群體意識(shí)中約定俗成的程式化規(guī)矩，調(diào)諧著生活與文化的伴生模式。
1．民間傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化
民間傳統(tǒng)文化所具有的原生態(tài)本質(zhì)屬性，一方面表現(xiàn)為它對(duì)原始文化的一脈相承，另一方面則體現(xiàn)為它對(duì)后世各類(lèi)學(xué)科文化所具有的基礎(chǔ)作用。
民間傳統(tǒng)文化是由社群集體從最原始的文化芽時(shí)期開(kāi)始嫡傳演化而來(lái)的，它直接秉承了原始文化的衣缽，保持了人類(lèi)童年時(shí)期文化的混合特性，成為社會(huì)民眾群體的認(rèn)識(shí)文化，并與民眾生活緊密相連，廣泛地表現(xiàn)出一種原始意義的務(wù)實(shí)態(tài)度和人文精神。比如，在民間造物理論中被強(qiáng)調(diào)的那些“就地取材”、“就材加工”、“量材為用”、“物化創(chuàng)造”、‘‘巧奪天工”、“意趣天成”等造物原則，不僅追求了造物功利性的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又在這種包容著很大物質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)造活動(dòng)中塑造了造物的文化形態(tài)，體現(xiàn)出原始文化所具有的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)的混合性特征。在這種造物活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的交織重疊，創(chuàng)造了既有實(shí)用價(jià)值又融合了審美功能的產(chǎn)品。盡管民間傳統(tǒng)文化中的造物與原始文化中的造物性質(zhì)不可等同，二者分屬于不同社會(huì)環(huán)境中生成的產(chǎn)物，但這種按事物本來(lái)的面目去認(rèn)識(shí)事物、附會(huì)精神理想的原發(fā)性特征卻是一致的。這也是民間傳統(tǒng)文化淵源于原始文化的原生態(tài)特征。這種原生態(tài)本質(zhì)屬性曾在幾千年的傳承中反復(fù)出現(xiàn)，塑造了民眾群體的潛意識(shí)，奠定了民間傳統(tǒng)文化的感性傾向和理性基調(diào)，既遺存著原始文化物我不分的蒙嚨混沌狀態(tài)，也成為后世各種分類(lèi)學(xué)科的源頭。也正是這種本質(zhì)屬性使民間傳統(tǒng)文化孕育了各種學(xué)科文化的萌芽知識(shí)。也就是說(shuō)，今天眾多的分類(lèi)學(xué)科文化，都可以在民間傳統(tǒng)文化中尋找到其最早的痕跡和源頭。在民間傳統(tǒng)文化這種原生態(tài)屬性中，各種學(xué)科的萌芽知識(shí)是相互交織在一起的，沒(méi)有被學(xué)科進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，所以呈現(xiàn)為原始的未分化面貌。比如，早在殷商卜辭中出現(xiàn)的原始“五行”觀念，盡管在后世它朝著哲學(xué)的宏觀認(rèn)識(shí)層面上升，以“天”與“人”的混沌互滲形成了天人同源、同構(gòu)、同感的“天人合一”宇宙觀，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊哲學(xué)基石。但同時(shí)，在后世中國(guó)形成的中醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等眾多學(xué)科文化中，都能夠從原始“五行”觀念中找到它們最初的萌芽，其中還不乏含有某些學(xué)科文化的精華?？梢哉f(shuō)，原始“五行”學(xué)說(shuō)包羅萬(wàn)象，如同一塊可供多種用途的共生礦，既含有民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)成分，也含有后世眾多分類(lèi)學(xué)科文化的基因。
民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)本質(zhì)屬性向我們表明，它不僅推動(dòng)了華夏民族昨日的文明進(jìn)程，而且仍然能夠繼續(xù)為今天的中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供本原動(dòng)力。