為大家整理的高中滿分作文1200字：屈原的意義，供大家參考。
屈原以一個(gè)偉大詩(shī)人之名流芳千古，他是“楚辭”這一詩(shī)體的代表人物，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌從集體歌吟到個(gè)人創(chuàng)造的新時(shí)代。但屈原的意義不僅于此，他是一種精神源流的開(kāi)創(chuàng)者，是中國(guó)文化的一種人格范式。在我看來(lái)，屈原作為人格范式的意義，更高于他作為一個(gè)詩(shī)人的意義。到今天人們?nèi)砸再慅堉鄣姆绞絹?lái)紀(jì)念屈原，決不僅僅是后人對(duì)一個(gè)詩(shī)人的景仰。
屈原少年得志，他進(jìn)入政治舞臺(tái)的核心時(shí)是二十多歲。那時(shí)楚懷王任六國(guó)縱長(zhǎng)，聯(lián)合諸侯以抗強(qiáng)秦。屈原得到重用，這已是一個(gè)文人政治理想的極至。
但好景不長(zhǎng)。屈原奉楚懷王之命草擬憲令，遭上官大夫靳尚嫉妒，向懷王進(jìn)言說(shuō)：“每次憲令出來(lái)屈原都將功勞歸于自己。”靳尚顯然不是等閑人物，他準(zhǔn)確把握了中國(guó)官場(chǎng)文化的脈搏，知道懷王最忌諱的是什么。于是屈原被疏遠(yuǎn)了，被放逐了。
政治上的失意對(duì)屈原的個(gè)人命運(yùn)來(lái)說(shuō)是毀滅性的打擊，但對(duì)他作為一個(gè)文化創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)卻是不可或缺的生命體驗(yàn)。由于一個(gè)小人的讒言，中國(guó)文化獲得了一次登峰造極的意外機(jī)遇。悲劇常常暗含著向反面轉(zhuǎn)化的意義，屈原見(jiàn)疏、司馬遷受腐刑、蘇東坡被三次流放、曹雪芹家遭抄檢都是最典型的例子。苦難不但是創(chuàng)造的必要體驗(yàn)，而且能夠限度地激活生命的創(chuàng)造潛能。在這個(gè)意義上，我們又不能不對(duì)那些迫害者心懷某種感激。因?yàn)槲覀儗?shí)在不能設(shè)想，在我們的精神視域中可以沒(méi)有那些被迫害者的偉大創(chuàng)造。
于是怎么辦？當(dāng)現(xiàn)實(shí)的污濁不以自己的意志為轉(zhuǎn)移？選擇的界限是如此分明，放棄心靈的高潔，則可得富貴榮達(dá)，堅(jiān)守這種高潔，則將終身窮愁潦倒。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)人都經(jīng)歷過(guò)這種選擇，對(duì)一個(gè)生動(dòng)的生命來(lái)說(shuō)，它決不像后人想象的那么輕松。對(duì)于屈原們，只有潛入他們的深心，才能對(duì)他們心靈的高潔和堅(jiān)守的高風(fēng)亮節(jié)稍有理解。在屈原看來(lái)，心靈的原則高于眼前的富貴，因此堅(jiān)守這種原則體驗(yàn)到的愉悅高于富貴的愉悅。這種體驗(yàn)是常人難以理解的。這就是屈原，這才是屈原?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！睙o(wú)數(shù)人知道這些名句，但能將其轉(zhuǎn)化為情感化的體驗(yàn)而付諸生命實(shí)踐者卻寥寥無(wú)幾。一種精神的高貴不是通過(guò)理性就可以傳承的。也許，更深刻的痛苦還不在于因堅(jiān)守而承受的苦難，而在于這種堅(jiān)守又有誰(shuí)能夠理解？如果連理解的期待都不敢抱有，不難想象，這種堅(jiān)持需要多么巨大的精神能量！
屈原以一個(gè)偉大詩(shī)人之名流芳千古，他是“楚辭”這一詩(shī)體的代表人物，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌從集體歌吟到個(gè)人創(chuàng)造的新時(shí)代。但屈原的意義不僅于此，他是一種精神源流的開(kāi)創(chuàng)者，是中國(guó)文化的一種人格范式。在我看來(lái)，屈原作為人格范式的意義，更高于他作為一個(gè)詩(shī)人的意義。到今天人們?nèi)砸再慅堉鄣姆绞絹?lái)紀(jì)念屈原，決不僅僅是后人對(duì)一個(gè)詩(shī)人的景仰。
屈原少年得志，他進(jìn)入政治舞臺(tái)的核心時(shí)是二十多歲。那時(shí)楚懷王任六國(guó)縱長(zhǎng)，聯(lián)合諸侯以抗強(qiáng)秦。屈原得到重用，這已是一個(gè)文人政治理想的極至。
但好景不長(zhǎng)。屈原奉楚懷王之命草擬憲令，遭上官大夫靳尚嫉妒，向懷王進(jìn)言說(shuō)：“每次憲令出來(lái)屈原都將功勞歸于自己。”靳尚顯然不是等閑人物，他準(zhǔn)確把握了中國(guó)官場(chǎng)文化的脈搏，知道懷王最忌諱的是什么。于是屈原被疏遠(yuǎn)了，被放逐了。
政治上的失意對(duì)屈原的個(gè)人命運(yùn)來(lái)說(shuō)是毀滅性的打擊，但對(duì)他作為一個(gè)文化創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)卻是不可或缺的生命體驗(yàn)。由于一個(gè)小人的讒言，中國(guó)文化獲得了一次登峰造極的意外機(jī)遇。悲劇常常暗含著向反面轉(zhuǎn)化的意義，屈原見(jiàn)疏、司馬遷受腐刑、蘇東坡被三次流放、曹雪芹家遭抄檢都是最典型的例子。苦難不但是創(chuàng)造的必要體驗(yàn)，而且能夠限度地激活生命的創(chuàng)造潛能。在這個(gè)意義上，我們又不能不對(duì)那些迫害者心懷某種感激。因?yàn)槲覀儗?shí)在不能設(shè)想，在我們的精神視域中可以沒(méi)有那些被迫害者的偉大創(chuàng)造。
于是怎么辦？當(dāng)現(xiàn)實(shí)的污濁不以自己的意志為轉(zhuǎn)移？選擇的界限是如此分明，放棄心靈的高潔，則可得富貴榮達(dá)，堅(jiān)守這種高潔，則將終身窮愁潦倒。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)人都經(jīng)歷過(guò)這種選擇，對(duì)一個(gè)生動(dòng)的生命來(lái)說(shuō)，它決不像后人想象的那么輕松。對(duì)于屈原們，只有潛入他們的深心，才能對(duì)他們心靈的高潔和堅(jiān)守的高風(fēng)亮節(jié)稍有理解。在屈原看來(lái)，心靈的原則高于眼前的富貴，因此堅(jiān)守這種原則體驗(yàn)到的愉悅高于富貴的愉悅。這種體驗(yàn)是常人難以理解的。這就是屈原，這才是屈原?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！睙o(wú)數(shù)人知道這些名句，但能將其轉(zhuǎn)化為情感化的體驗(yàn)而付諸生命實(shí)踐者卻寥寥無(wú)幾。一種精神的高貴不是通過(guò)理性就可以傳承的。也許，更深刻的痛苦還不在于因堅(jiān)守而承受的苦難，而在于這種堅(jiān)守又有誰(shuí)能夠理解？如果連理解的期待都不敢抱有，不難想象，這種堅(jiān)持需要多么巨大的精神能量！