一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）
1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都相同的一組是
A．驕矜 津渡 筋斗云 旌旗招展 B．整飭 敕造 白熾燈 叱咤風(fēng)云
C．裨將 復(fù)辟 庇護(hù)權(quán) 麻痹大意 D．賞賚 青睞 耐火磚 萬(wàn)籟俱寂
2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是
A．跳槽 鄰界點(diǎn) 醍醐灌頂 樹(shù)倒猢猻散 B．心扉 協(xié)奏曲 骨鯁在喉 時(shí)世造英雄
C．像素 副食品 不記前嫌 家書(shū)抵萬(wàn)金 D．餞行 熱烘烘 先發(fā)制人 蚍蜉撼大樹(shù)
3．在下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A．柯達(dá)有過(guò)這樣自豪的口號(hào)：“你只要按下快門(mén)，其他的交給我們。”但對(duì)于今日的柯達(dá)而言，那些曾經(jīng)的輝煌都已是明日黃花。
B．酒家又切了二斤熟牛肉，再篩了三碗酒。武松吃得蕩氣回腸，只顧要吃；去身邊取些碎銀子，叫道：“主人家，你且來(lái)看我銀子！還你酒肉錢(qián)夠么？”
C．全球經(jīng)濟(jì)波譎云詭，資本市場(chǎng)動(dòng)蕩不安。在貨幣政策緊縮、國(guó)內(nèi)資金面緊張的大背景下，今年以來(lái)國(guó)內(nèi)A股不斷下跌，很多普通投資者或深度套牢，或忍痛割肉出場(chǎng)，令人扼腕嘆息。
D．雖然美聯(lián)儲(chǔ)三位高層都表示反對(duì)美聯(lián)儲(chǔ)未來(lái)兩年維持利率不變的舉動(dòng)，但他們的言論也顯示，美聯(lián)儲(chǔ)內(nèi)部對(duì)此問(wèn)題莫衷一是。
4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）
A．其實(shí)，職業(yè)經(jīng)理人孫伊萍在擔(dān)任蒙牛新總裁之前，中糧集團(tuán)已增持蒙牛乳業(yè)的股份至28.09%，中糧的種種表現(xiàn)已經(jīng)暗示其對(duì)蒙牛高層將有大調(diào)整。
B．據(jù)臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》報(bào)道，2011年臺(tái)“國(guó)安”單位偵辦陸軍上校羅奇正遭策反案時(shí)，意外查獲羅賢哲違法復(fù)印機(jī)密文件。經(jīng)進(jìn)一步追查，才發(fā)現(xiàn)羅是“共諜”的身份。
C．營(yíng)養(yǎng)餐計(jì)劃成了一塊唐僧肉，大家都想著分吃，卻少有部門(mén)和人員從孩子們的飲食安全把關(guān)的角度，解決各個(gè)環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，真正把財(cái)政資金變成安全、營(yíng)養(yǎng)的餐食送到孩子們口中。Ｗww.KaＯ8.ＣC
D．對(duì)于違反《通知》規(guī)定，強(qiáng)制或變相強(qiáng)制學(xué)校或?qū)W生購(gòu)買(mǎi)教輔材料、不按規(guī)定代購(gòu)、從代購(gòu)教輔材料中收取回扣的單位和個(gè)人，上級(jí)教育行政部門(mén)將責(zé)令其糾正違規(guī)行為，給予通報(bào)批評(píng)，并追究有關(guān)人員的責(zé)任。
5．下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)的第一篇白話小說(shuō)，后被收錄于《吶喊》。作者通過(guò)“狂人”的敘述，揭露了中國(guó)披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)就是吃人。
B．莎士比亞筆下的丹麥王子哈姆雷特，為父王的鬼魂所困擾，要向殺父兇手復(fù)仇。
后來(lái)，哈姆雷特中了致命的毒劍，臨死前，他拼盡殘存的力量將毒劍刺入了*王的胸膛，當(dāng)即殺死了這個(gè)謀害他全家的兇手。
C．《雷雨》中的周萍是陰暗沉郁的周公館中一個(gè)若隱若現(xiàn)的亮點(diǎn)，他是一個(gè)在新思想、新文化影響下成長(zhǎng)的青年，他不顧門(mén)第差別愛(ài)上了侍女四鳳，甚至想著帶四鳳一起去往新世界。在他的身上寄托了作者曹禺的理想。
D．近體詩(shī)，又稱(chēng)今體詩(shī)或格律詩(shī)，是與古體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體，成熟于唐代。其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、對(duì)仗和押韻都有嚴(yán)格的規(guī)定，主要類(lèi)別有律詩(shī)和絕句，主要有五言、七言的區(qū)別。
二、現(xiàn)代文（論述類(lèi)文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6—8題。
“歷史”的層次
王立群
“歷史”一詞的建構(gòu)實(shí)際上包含著四個(gè)層次：一是“真實(shí)的歷史”，二是“記錄的歷史”，三是“傳播的歷史”，四是“接受的歷史”。
“真實(shí)的歷史”是指曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件和已經(jīng)逝去的歷史人物?！罢鎸?shí)的歷史”具有兩大特點(diǎn)：一是惟一性，二是不可重復(fù)性。
“記錄的歷史”是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人與旁觀者的口述、回憶、文字記錄下來(lái)的歷史，比如《史記》。當(dāng)事人的口述一般來(lái)說(shuō)是可信的，但是，當(dāng)事人的口述與回憶有時(shí)也會(huì)存在問(wèn)題。比如記憶本身的多寡、誤記、有意掩蓋和無(wú)意選擇等；而且，當(dāng)事人只是歷史事件的部分經(jīng)歷者，不可能了解歷史事件的全過(guò)程。至于歷史事件發(fā)生的獨(dú)特背景、原因，更難為每一位當(dāng)事人所知曉。這樣，當(dāng)事人的口述和“真實(shí)的歷史”之間已經(jīng)有了誤差。如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，差別會(huì)更大。
史學(xué)家書(shū)寫(xiě)“記錄的歷史”，必然要對(duì)自己依據(jù)的文獻(xiàn)進(jìn)行選擇。這不僅因?yàn)闅v史事件的本身太復(fù)雜，太龐雜，沒(méi)有選擇就無(wú)法記寫(xiě)。更由于史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史的本身必然受到種種制約。這種制約包括政治傾向、價(jià)值判斷、邏輯鑒別、文藝修養(yǎng)、心理傾向、個(gè)人好惡等等，這些因素都會(huì)影響到史學(xué)家對(duì)歷史事件和歷史人物記載的詳略和褒貶。
我們從《史記•司馬相如列傳》看到的司馬相如和卓文君的故事是司馬遷“記錄的歷史”。就司馬相如和卓文君的故事而言，司馬遷在《史記•司馬相如列傳》中重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，只是在個(gè)別敘述文字上透露了“真實(shí)的歷史”的部分原貌。我們只有細(xì)心閱讀文本，才能發(fā)現(xiàn)琴挑文君絕不是一件簡(jiǎn)單的事，而是一場(chǎng)周密計(jì)劃和安排的事件。
“傳播的歷史”更為復(fù)雜。它存在兩個(gè)極端：一是神化，二是丑化。神化是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娛樂(lè)偶像、學(xué)術(shù)偶像等。
宋元明清直至今天，大量的戲劇、小說(shuō)演繹著司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，說(shuō)明此類(lèi)故事塑造的卓文君的形象受到了觀眾和讀者的熱烈追捧。但是，這些演繹都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)，使得相如“琴挑”文君從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話。神化也是一種對(duì)歷史解讀的方法，不過(guò)它是一種極端的解讀。
為什么這些遠(yuǎn)離了歷史真實(shí)的故事能夠如此受到追捧？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要偶像?，F(xiàn)實(shí)并不完美，現(xiàn)實(shí)本身具有太多不盡如人意的地方，偶像恰恰彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)的不足。司馬相如與卓文君作為一對(duì)藝術(shù)偶像滿足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往，盡管這種理想只是一種神話，但是這種神話的本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求。
歷史文獻(xiàn)往往具有多義性。歷史文獻(xiàn)本身的多義性也為傳播歷史帶來(lái)了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能。特別是“文君夜奔”的多義性更加豐富：第一，濃烈的自由愛(ài)情與自由婚姻；第二，不以貧富論婚姻；第三，才子與佳人的完美結(jié)合；第四，女兒的慧眼與父親婚戀觀的沖突等等。事件本身的多義性為“解讀的歷史”帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。
丑化和神化一樣是對(duì)“記錄的歷史”的另類(lèi)解讀。出于某種現(xiàn)實(shí)訴求，傳播的歷史也會(huì)出現(xiàn)神化的反面——丑化。
從“歷史”一詞建構(gòu)的四層意義來(lái)看，“接受的歷史”是“歷史”一詞的終極意義。歷代百姓從《史記•司馬相如列傳》了解司馬相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，絕大多數(shù)讀者是通過(guò)小說(shuō)、戲劇知道了這個(gè)美麗的愛(ài)情“神話”。所以，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沿習(xí)，今天我們?nèi)绻v出《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事，反而會(huì)被許許多多的讀者和觀眾看成是有意翻案，刻意*。
（選自《歷史建構(gòu)與文學(xué)闡釋》，有刪節(jié)）
6．下列與“記錄的歷史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．“記錄的歷史”若是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人可信的口述與回憶記錄下來(lái)的，也就是“真實(shí)的歷史”。
B．如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，據(jù)此記錄的歷史與真實(shí)歷史之間往往有較大差別。
C．因?yàn)闅v史事件本身的復(fù)雜性和史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史本身受到的種種制約，史學(xué)家記錄的歷史必然是有所選擇的。
D．《史記·司馬相如列傳》重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，而對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，可見(jiàn)其是“記錄的歷史”，并不是“真實(shí)的歷史”。
7．下列與“傳播的歷史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．傳播的歷史存在“神化”和“丑化”兩個(gè)極端，這兩個(gè)極端是對(duì)“記錄的歷史”的一種另類(lèi)解讀。
B．傳播的歷史中的“神化”是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化，偶像能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，因而受到大眾的追捧。
C．寄托了人們某種理想的“神話”本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求；而其反面——“丑化”的出現(xiàn)也是出于某種現(xiàn)實(shí)的訴求。
D．歷史文獻(xiàn)本身的多義性使歷史在傳播過(guò)程中必然會(huì)走向神化和丑化兩個(gè)極端。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．宋元明清直至今天，演繹司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事的大量戲劇、小說(shuō)都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)。
B．司馬相如和卓文君的故事從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話，滿足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往。
C．今天的許多讀者和觀眾很難接受司馬相如和卓文君的美麗愛(ài)情“神話”背后的婚姻真相，因?yàn)樗麄兌紝?duì)《史記·司馬相如列傳》的記載深信不疑。
D．“文君夜奔”故事本身的多義性為這個(gè)故事的解讀帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。
三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9—12題。
寄歐陽(yáng)舍人①書(shū)(節(jié)選)
曾鞏
去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū)，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)、義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。
然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意*而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無(wú)以為也，豈非然哉？
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至于所可感，則往往衋②然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？（選自《古文觀止》，有刪節(jié)）
【注】①歐陽(yáng)舍人：即歐陽(yáng)修；舍人，官名。②衋xì：悲傷苦痛。
9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）
A．生者得致其嚴(yán) 嚴(yán)：威嚴(yán)
B．故雖惡人，皆務(wù)勒銘 勒：刻
C．有名侈于實(shí) 侈：超過(guò)、多
D．辨之不惑，議之不徇 徇：徇私
10．下列各組語(yǔ)句中，全都能體現(xiàn)作者推崇道德文章的一組是（3分）
①嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法②故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世③書(shū)其惡焉，則人情之所不得④后之作銘者，當(dāng)觀其人。⑤非畜道德而能文章者，無(wú)以為也⑥而人之行，有情善而跡非
A．①②⑥ B．②③⑤ C．①④⑤ D．③④⑥
11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章第一段中提及“蒙賜書(shū)”及撰“銘”，點(diǎn)明寫(xiě)信之由；“反復(fù)觀誦”，側(cè)面寫(xiě)出歐文之精彩及作者愛(ài)不釋手之情景；“感與慚并”，寫(xiě)作者對(duì)歐陽(yáng)修的感激與敬佩。寥寥二十余字，言簡(jiǎn)意深。
B．作者認(rèn)為銘文流傳于世，其作用接近于史書(shū)，而作為史書(shū)，則是非常嚴(yán)謹(jǐn)而真實(shí)的。而今銘文所以不實(shí)，則因逝者的子孫一心想要頌揚(yáng)他們的先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察。
C．作者先論及古代撰寫(xiě)墓志銘的社會(huì)意義，在于褒揚(yáng)美善；進(jìn)而論及今之墓銘的流弊，在論及流弊時(shí)，特別突出了撰銘人的作用，提出只有撰銘人“畜道德而能文章”，才能寫(xiě)出流傳后世的銘文。
D．本文借感謝歐陽(yáng)修給自己祖父寫(xiě)墓志銘，提出了撰寫(xiě)銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。
12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
（1）茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。（3分）
（2）其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也（3分）
（3）故曰非畜道德而能文章者，無(wú)以為也，豈非然哉？（3分）
13．用斜線（/）給下面短文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
鄭人有且置履者先自度其足而置之坐至之市而忘操之已得履乃曰吾忘持度反歸取之及反市罷遂不得履
（選自《韓非子》）
14．閱讀下面的宋詩(shī)和元曲，完成后面的題目。（8分）
梅
[宋]王淇
不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識(shí)林和靖【注】，惹得詩(shī)人說(shuō)到今。
【注】林和靖：北宋詩(shī)人，林逋，字和靖。他的《山園小梅》詩(shī)膾炙人口，成為千古佳唱。
清江引·詠梅
[元]貫云石
南枝夜來(lái)先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時(shí)節(jié)暗香來(lái)夢(mèng)里。
（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析上面的宋詩(shī)和元曲寫(xiě)出了梅花怎樣的共同特點(diǎn)。（4分）
（2）請(qǐng)分析說(shuō)明上面的宋詩(shī)和元曲在表現(xiàn)手法上有何異同。（4分）
15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5小題作答）（5分）
（1）總角之宴，。（《氓》）
（2），悠悠我心。(曹操《短歌行》)
（3），簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（李清照《醉花陰》）
（4）畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，。（杜甫《詠懷古跡》）
（5），臨清流而賦詩(shī)。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）
（6），水面清圓，一一風(fēng)荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》）
（7）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，。（李密《陳情表》）
（8）人生如夢(mèng)，。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）
四、現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16—19題。
后的沐浴
方葉
（1）為母親沐浴，是第，也是后。
（2）母親躺在床上，眼睛微微閉著，嘴角含著一朵淡淡的笑容，仿佛剛剛睡去。
（3）哦，母親即將遠(yuǎn)行，去那一片永遠(yuǎn)寧?kù)o的凈土，作為兒女的我們來(lái)為她做臨行前的梳洗。
（4）默默地松開(kāi)蓬松的發(fā)髻，我的手在顫抖，心更無(wú)法平靜。沐浴過(guò)多少陽(yáng)光風(fēng)雨，堆砌過(guò)多少羞怯秀麗，編織過(guò)多少人生夢(mèng)幻的秀發(fā)云髻，全都被漫漫的歲月漂白了。
（5）我知道辛勤而省儉的母親似乎從來(lái)都沒(méi)善待過(guò)自己的頭發(fā)，平日連香皂都舍不得多抹幾下。今天我們特意煮了一鍋清香四溢的檀木熱水，摻合這飄柔香波。輕輕搓揉，洗去發(fā)髻間每一顆結(jié)垢，剔去云髻上每一粒沙塵，讓她一塵不染地上路，去尋找等待他多時(shí)的夫君。
（6）骨骼本來(lái)就粗壯的手腳，因?yàn)榧∪馕s，青筋暴漲，更崢嶸如古松了。漁家女出身的母親，三歲喪父，九歲失母，從小跟著叔叔在風(fēng)波浪濤中淘海為生。當(dāng)過(guò)童養(yǎng)媳，放過(guò)牛羊，后來(lái)，又隨著逃荒大軍躲過(guò)日本鬼子的炮火，跋涉過(guò)萬(wàn)水千山。看手掌上的每一朵繭花，腳板上的每一道裂痕，無(wú)不在訴說(shuō)著生命的艱辛和苦難。
（7）倏忽，腳踝上一道長(zhǎng)長(zhǎng)的傷疤，如同一團(tuán)火焰灼亮了我的眼睛。記得我考上中學(xué)那年，大哥正在讀大學(xué)，弟妹又小，這對(duì)勉強(qiáng)糊口的我們家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是雪上加霜?！霸倏啵⒆拥臅?shū)一定要念，我們眼睛瞎，可不能誤了孩子的前程。”母親斬釘截鐵的對(duì)父親說(shuō)。于是父親風(fēng)雨無(wú)阻地奔波在鄉(xiāng)間小路上。母親更是起三更睡半夜，跑碼頭，擺地?cái)?，種菜養(yǎng)豬，一有空閑就別了柴刀上山砍柴賣(mài)。一天傍晚，剛從溪邊碼頭卸貨回來(lái)的母親，顧不上滿頭汗水，拿起柴刀又要上山去。我忍不住跟了去，母親去砍一棵高大的木荷樹(shù)，那樹(shù)長(zhǎng)得東倒西歪的，倒下時(shí)，一根粗壯的樹(shù)丫打在她的腳踝上，頓時(shí)鮮血如注……
（8）是的，這傷疤將永遠(yuǎn)被母親帶去了，我輕輕地用濕毛巾擦拭著，淚水又模糊了雙眼。
（9）大姐小心翼翼地揭開(kāi)母親身上的藍(lán)布衫，啊，母親*露在我們的面前，蠟黃的肌膚，起伏的胸廓，那豐滿秀美的曲線哪里去了？母親說(shuō)過(guò)，我小時(shí)像羊羔一樣，喜歡跪在地上吃奶，母親曾很自豪地向左鄰右舍夸我，說(shuō)這孩子將來(lái)一定孝順。作為女兒的我，真的懂孝道，真的孝敬過(guò)父母嗎？“古來(lái)父母多癡心！”母親，世上所有的母親，都曾經(jīng)用自己圣潔的乳汁哺育過(guò)子女。那豐滿的*卻被我們一群兄弟姐妹吸干了，變得那么干癟、松散，緊緊貼在瘦骨嶙峋的胸脯上，我小時(shí)候吃奶，常常頑皮地用乳牙咬著噴香的奶頭，讓母親痛的憐愛(ài)地拍打著我粉嫩的臉蛋。母親，還能讓我吸一口那甘甜的乳汁，接受你憐愛(ài)的拍打么？
（10）歲月無(wú)情，人生如露。母親靜靜躺在靈床上。沒(méi)有花花綠綠的貢品，沒(méi)有凄凄慘慘的挽聯(lián)，甚至不敢大放悲聲。佛云，悲啼會(huì)使死者的靈魂貪戀塵世，進(jìn)不了圣潔的天國(guó)。眼前唯有三炷清香，一縷若有若無(wú)的誦經(jīng)聲，和著兩行無(wú)聲的淚。但人又怎能不依戀塵世？回望生命的軌跡，無(wú)論甘甜還是艱辛，不值得回味、眷戀嗎？
（11）我慢慢地跪下去，跪在母親身旁，淚水滑過(guò)她的胸脯。母親即將去那矻矻（kūkū：勤勞不懈的樣子）追求了一生的凈土，此時(shí)此刻，我們?cè)跒樗骱笫嵯矗M后孝心。
16．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）
A．第（9）段寫(xiě)為母親洗身，段末的問(wèn)句實(shí)際上表達(dá)了希望能再次享受母親的溫存、撫愛(ài)的愿望。
B．第（11）段通過(guò)“跪下去”“淚水滑過(guò)她的胸脯”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表達(dá)了“我”對(duì)母親的感激、眷戀與負(fù)疚，深化了文章主旨。
C．文章不事張揚(yáng)，不事浮華，語(yǔ)句流暢，語(yǔ)調(diào)輕快；但感情真摯，字里行間流露出對(duì)母親深深的敬意和誠(chéng)摯的懷念。
D．文章所說(shuō)的母親“矻矻追求了一生的凈土”，指的是不用忙忙碌碌、辛勤勞作，卻能吃飽穿暖，且到平平安安的生活境地。
E．唐代詩(shī)人孟郊詩(shī)云：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？”作者這篇文章所記所敘完全可以看作是對(duì)孟郊這兩句詩(shī)的詮釋。
17．請(qǐng)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言寫(xiě)出第（2）段“眼皮微微閉合著，嘴角含著一朵淡淡笑容，仿佛剛剛睡去”一句所蘊(yùn)含的意味。（4分）
18．文章巧妙地勾勒了母親的生命軌跡，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分析母親的形象。（6分）
19．請(qǐng)從組織材料的線索、順序方面對(duì)文本進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。（6分）
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）
20．下面是課文《林黛玉進(jìn)賈府》中關(guān)于“寶黛初會(huì)”的兩段文字。請(qǐng)從表達(dá)效果的角度對(duì)兩人的反應(yīng)“驚”“笑”二字予以點(diǎn)評(píng)。（4分）
黛玉一見(jiàn)，便吃一大驚，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”
寶玉看罷，因笑道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！?BR> 21．閱讀下面文字，完成題目。（4分）
溫家寶總理在2012年3月的記者會(huì)上回答記者提問(wèn)時(shí)曾說(shuō)道：
政府的一切權(quán)力都是人民賦予的，我們應(yīng)該創(chuàng)造條件讓人民提出意見(jiàn)批評(píng)政府。因此，在網(wǎng)上聽(tīng)到有“拍磚”的聲音，我并不感到奇怪，我以為這是正常的事情。
在我擔(dān)任總理期間，確實(shí)謠諑不斷，我雖然不為所動(dòng)，但是心里也不免感到有些痛苦。
溫家寶總理提到“拍磚”和“謠諑”兩個(gè)詞。這兩個(gè)詞意思一樣嗎？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這兩個(gè)詞的理解。
22．閱讀下面的文字，完成題目。（4分）
日前，中國(guó)羽毛球隊(duì)總教練李永波在決賽發(fā)布會(huì)上批評(píng)觀眾“倒戈”，引發(fā)了一場(chǎng)風(fēng)波。
中國(guó)羽毛球公開(kāi)賽決賽當(dāng)日，李永波早早出現(xiàn)在新聞發(fā)布廳里，準(zhǔn)備為中國(guó)隊(duì)包攬四金提前做賽事總結(jié)?？僧?dāng)有記者問(wèn)他對(duì)前一日林丹與李宗偉（馬來(lái)西亞的羽毛球運(yùn)動(dòng)員）的比賽有何看法時(shí)，李永波竟然很生氣地表示，林丹完全可以以2：0戰(zhàn)勝李宗偉，但由于場(chǎng)地的觀眾只顧著給李宗偉加油，影響了林丹的情緒，所以結(jié)果變成了2：1。接著，他還說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)比賽很難體會(huì)到天時(shí)、地利、人和的場(chǎng)面，總是有不愉快的經(jīng)歷?！边@似乎還不解氣，當(dāng)有上海媒體轉(zhuǎn)移話題，問(wèn)杜婧、鮑春來(lái)的退役儀式是否會(huì)像謝杏芳等人一樣在上海舉辦時(shí)，他很不給面子地說(shuō)：“一定會(huì)辦，只是要選擇合適的時(shí)間和地點(diǎn)。不過(guò)應(yīng)該不會(huì)在上海辦了，如果上海為李宗偉加油的人多了，嫌中國(guó)隊(duì)拿冠軍多了，那以后可能比賽也不在上海辦了。”這番話一經(jīng)發(fā)布，立即引起了很多觀眾的不滿，直呼李永波太“幼稚”！
請(qǐng)你代表觀眾表達(dá)對(duì)李永波在發(fā)布會(huì)上言行的不滿。要求：語(yǔ)言得體，理由充分，不少于50字。
六、寫(xiě)作（共60分，共1小題）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。（60分）
《華盛頓郵報(bào)》做了次有趣的實(shí)驗(yàn)，請(qǐng)小提琴家喬舒亞貝爾在地鐵站賣(mài)藝。在43分鐘里，貝爾拉了6首名曲。期間1097人經(jīng)過(guò)，只有7人駐足聆聽(tīng)；27人給了錢(qián)，但多數(shù)是邊走邊扔給他的。而貝爾的演奏會(huì)，票價(jià)上百美元，并且總是座無(wú)虛席。
以上材料觸發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)自定角度，自行立意，自擬題目，寫(xiě)一篇文章，除詩(shī)歌外，文體不限，不少于800字。
湖北省黃岡中學(xué)2012屆高三年級(jí)五月模擬考試語(yǔ)文試題參考答案
1．B都讀chì（A“旌”讀jīng，其余都讀jīn；C“裨”讀pí，其余都讀bì；D“耐”讀nài，其余都讀lài。）
2．D（A鄰—臨B世—?jiǎng)軨記—計(jì)）
3．B（A項(xiàng)，“明日黃花”指過(guò)了重陽(yáng)賞菊日的菊花，比喻一旦事過(guò)境遷，則徒然感慨；
B項(xiàng)，“蕩氣回腸”形容文章、樂(lè)曲十分婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，不能形容吃喝；C項(xiàng)，“波譎云詭”形容事物像云彩和波浪那樣變化莫測(cè)；D項(xiàng)，“莫衷一是”形容意見(jiàn)分歧，沒(méi)有一致的看法。）
4．D[A項(xiàng)，中途易轍，應(yīng)調(diào)整為“在職業(yè)經(jīng)理人孫伊萍擔(dān)任蒙牛新總裁之前”。B項(xiàng)，指代不明，“羅”是指羅奇正還是羅賢哲；句式雜糅，發(fā)現(xiàn)某人是“共諜”，或者發(fā)現(xiàn)（揭開(kāi)）某人的“共諜”身份。C項(xiàng)，成分殘缺，在“孩子們的飲食安全”前加上介詞“為”。]
5．C（周萍應(yīng)改為周沖）
6．A（“記錄的歷史”很難等同于“真實(shí)的歷史”，因?yàn)楫?dāng)事人的口述與回憶難免會(huì)存在一些問(wèn)題，此外還與史學(xué)家在選擇文獻(xiàn)、記載歷史時(shí)難免受到種種限制有關(guān)。）
7．D（原文是“歷史文獻(xiàn)本身的多義性為傳播歷史帶來(lái)了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能。）
8．C（大多人是通過(guò)小說(shuō)、戲劇知道這個(gè)美麗的愛(ài)情“神話”，對(duì)《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事并不了解。）
9．A（嚴(yán)：尊敬）
10．C（②是說(shuō)即使是惡人，也都一定要勒刻碑銘去向后世夸耀③是說(shuō)作銘者礙于人情不能寫(xiě)下死者的惡行⑥是說(shuō)人的品行，有性情善良卻事跡不佳的）
11．B（原文說(shuō)是因?yàn)槭苓^(guò)死者子孫的請(qǐng)托，礙于人情無(wú)法寫(xiě)下死者的惡行，于是銘志的內(nèi)容就開(kāi)始不真實(shí)了。）
12．（1）如果那人行為丑惡（那是一個(gè)惡人），還有什么可以寫(xiě)在碑銘上呢？（那么在銘志上有什么好寫(xiě)的呢?）這正是銘志與史書(shū)不同之處（不同的原因）。（“茍”1分，“所以”1分，大意1分。
（2）其中原因沒(méi)有別的（其中沒(méi)有別的原因），托付的人不合適，撰寫(xiě)的內(nèi)容不公正和不合事實(shí)的緣故。（“非人”1分，“是”1分，大意1分。）
（3）所以說(shuō)，不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎?（“畜道德”1分，“然”1分，大意1分。）
13．鄭人有且置履者，先自度其足而置之坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。（每劃對(duì)3處得1分，共3分）（譯文：鄭國(guó)有個(gè)打算買(mǎi)鞋的人，先量好自己腳的尺寸，然后隨手把尺子放在座位上，去趕集時(shí)卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，才說(shuō)道：“我忘記帶尺子了。”于是返回家里去取。等到再返回來(lái)時(shí)，集市已經(jīng)散了，結(jié)果沒(méi)有買(mǎi)到鞋。）
14．（1）宋詩(shī)寫(xiě)梅花不愿受到塵埃的污染，甘心生長(zhǎng)在簡(jiǎn)陋的竹籬茅舍旁邊，后悔和林和靖相識(shí)，以致惹得詩(shī)人們反復(fù)吟詠它。元曲寫(xiě)梅花只愿和純潔無(wú)暇的白雪和月光為伴，不喜歡和蜜蜂蝴蝶嬉戲。（3分）二者都寫(xiě)出了梅花一塵不染、圣潔高尚、甘于寂寞、不事張揚(yáng)的特點(diǎn)。（1分）
（2）相同點(diǎn)：宋詩(shī)中的“自甘心”“誤識(shí)”和元曲中的“泄漏”“交”“不惹”等動(dòng)詞都運(yùn)用了擬人的手法，都賦予了梅花以人的品格。[亦可答“托物言志”（象征）手法，二者均是句句不離梅花純潔高雅的品性，同時(shí)，又是字字言志，正是作者貞潔自守、不慕名利、不逐流俗的高尚人格的寫(xiě)照。]（2分）
不同點(diǎn)：元曲還運(yùn)用了對(duì)比的手法，將雪月和蜂蝶對(duì)比，說(shuō)梅花愿和雪月為伴，不愿和蜂蝶相戲。（或說(shuō)將梅花和百花對(duì)比，梅花不像百花那樣喜歡開(kāi)在風(fēng)和日暖的春天，喜歡和蜂蝶相戲。）（2分）
15．（1）言笑晏晏（2）青青子衿（3）莫道不銷(xiāo)魂（4）環(huán)珮空歸夜月魂（5）登東皋以舒嘯（6）葉上初陽(yáng)干宿雨（7）內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮（8）一尊還酹江月
16．CD（C項(xiàng)“語(yǔ)調(diào)輕快”不對(duì)；D項(xiàng)“不用忙忙碌碌、辛勤勞作”不對(duì)。）
17．母親走完了值得回味的眷戀的一生，臨終時(shí)安詳滿足，坦然恬靜，無(wú)憾無(wú)悔。
18．母親一生坎坷，歷經(jīng)艱辛和磨難，嘗盡人間酸甜苦辣，但堅(jiān)強(qiáng)勇敢，沒(méi)有被苦難擊倒；母親勤勞節(jié)儉，善良無(wú)私，只知道為兒女付出，卻從來(lái)都沒(méi)有善待過(guò)自己；母親寬厚仁慈，為兒女傾盡心血，無(wú)怨無(wú)悔，不求回報(bào)。（每點(diǎn)2分）
19．答案示例：文章以“后的沐浴”為主線，以替母親沐浴的具體過(guò)程為寫(xiě)作順序，在細(xì)節(jié)描寫(xiě)中傳達(dá)細(xì)膩真摯而深切的感情。（3分）在主線的敘寫(xiě)中，順勢(shì)展開(kāi)回憶，以插敘的方式串起表現(xiàn)母親品格的材料，清晰地勾勒出母親坎坷艱辛、不斷付出的生命軌跡，表現(xiàn)出母親堅(jiān)強(qiáng)勇敢、善良節(jié)儉、寬厚無(wú)私的品質(zhì)，歌頌了母愛(ài)的博大無(wú)私，寄托了對(duì)母親深深的敬意的誠(chéng)摯懷念。（3分）（答出“主線及其寫(xiě)作順序”得3分，答出“在主線的敘寫(xiě)中展開(kāi)回憶，以插敘的方式串連起母親的一生”得3分。線索方面亦可答明暗兩條線，明線是“后的沐浴”，暗線是母親的人生歷程）Ｗww.KaＯ8.ＣC
20．參考答案：①通過(guò)情態(tài)描寫(xiě)表現(xiàn)性格：“驚”表現(xiàn)黛玉內(nèi)向，小心謹(jǐn)慎（1分）；“笑”表現(xiàn)寶玉外向，坦直率真（1分）。②照應(yīng)“木石前盟”傳說(shuō)，暗示兩人心有靈犀，為后文張本（2分）。
21．答：這兩個(gè)詞意思不一樣。拍磚：網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，意思是對(duì)事情問(wèn)題持反對(duì)、批評(píng)意見(jiàn)，重于對(duì)所討論問(wèn)題的批判性。（2分）謠諑：出自《楚辭•離騷》：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善*。”意思是造謠誹謗，不切實(shí)際的污蔑性的批評(píng)。（2分）
22．參考答案：李永波作為總教練，不就賽事本身做點(diǎn)評(píng)，反而把選手丟分原因歸結(jié)為觀眾為外國(guó)球員加油，實(shí)在有失妥當(dāng)。況且，就公平來(lái)講，觀眾給誰(shuí)加油是他們的自由，而為落后一方鼓勁加油也是對(duì)比賽的尊重。李永波的這番話不僅讓他國(guó)球員覺(jué)得他不夠友好，還嚴(yán)重傷害了中國(guó)球迷和觀眾的感情，顯得小家子氣有失水準(zhǔn)。（答出兩點(diǎn)理由即給滿分）
參考譯文：去年秋天受托付前往的人已經(jīng)回來(lái)，承蒙賜予書(shū)信以及為先大父撰寫(xiě)的墓碑銘。反復(fù)閱覽誦讀，感激與慚愧之情并生。
銘志一類(lèi)的文章引起世人注意的原因，是因?yàn)樗c史書(shū)有相近的意義，但也有與史書(shū)不同之處。因?yàn)槭窌?shū)對(duì)于人的善惡都要記述，可是銘志就不一樣，由于古代有些人在功業(yè)、道德、才能、品行、志氣、道義等方面有值得稱(chēng)美的地方，懼怕后人不知道，所以就一定要寫(xiě)銘文來(lái)顯揚(yáng)于世。有的收藏在家廟中，有的存放在墓里，這樣做的用意是一致的。如果那是一個(gè)惡人，那么在銘志上有什么好寫(xiě)的呢?這正是銘志與史書(shū)不同之處。銘志的寫(xiě)作，正是為了使死去的人沒(méi)有遺憾，活著的人能夠表達(dá)他們的敬意。善人樂(lè)意使自己的事跡被傳誦，就會(huì)發(fā)奮努力去樹(shù)立自己的形象；惡人沒(méi)有可以載入銘文的事跡，就會(huì)因此感到慚愧和恐懼。至于那些博學(xué)多才、見(jiàn)多識(shí)廣的人，舉動(dòng)壯烈、堅(jiān)守節(jié)操之士，以及他們的美好言論、善良行為，都會(huì)被寫(xiě)入銘文，這就足以成為后人的榜樣。銘志的這種警世勸誡的意義，不與史書(shū)接近，那又跟什么接近呢?
等到世道衰落的時(shí)候，為人子孫的人，一心想要頌揚(yáng)他們的先輩，就不依據(jù)道理行事了。所以，即使是惡人，也都一定要勒刻碑銘去向后世夸耀。撰寫(xiě)銘志的人，既無(wú)法拒絕而不作，又因?yàn)槭苓^(guò)死者子孫的請(qǐng)托，寫(xiě)下死者的惡行吧，那是不符合人情的，于是銘志的內(nèi)容就開(kāi)始不真實(shí)了。后代要求援寫(xiě)銘文的人，就應(yīng)當(dāng)觀察作者的為人。如果托付給不合適的人，那么寫(xiě)的銘志就會(huì)不公正和不合事實(shí)，也就不值得在當(dāng)代流行和被后世傳誦。因此，千百年來(lái)，從公卿大夫到里巷士人死后沒(méi)有不被人寫(xiě)銘志的，可是流傳下來(lái)的并不多。其中沒(méi)有別的原因，托付的人不合適，撰寫(xiě)的內(nèi)容不公正和不合事實(shí)的緣故。
照此說(shuō)來(lái)，誰(shuí)是那種能夠完全公正和實(shí)事求是的合適人選呢?我看不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人是辦不到的。因?yàn)榫哂械赖滦摒B(yǎng)的人遇到惡人是不會(huì)接受委托去為他們撰寫(xiě)銘志的，遇到普通人也能分辨得清楚。人的品行，有性情善良卻事跡不佳的，有心地*詐卻外表賢淑的，有善績(jī)與惡行相差懸殊卻又難以確切指明的，有實(shí)際行為大于名望的，有名望超過(guò)實(shí)際行為的。這就好比用人一樣，不是具有道德修養(yǎng)的人，怎么能夠明辨善惡而不被迷惑，怎么能夠公正評(píng)論而不徇私情呢?不被迷惑和不徇私情，那就公正而且實(shí)事求是了!可是，如果他的文辭不精美，那么世上仍然不會(huì)流傳他寫(xiě)的銘志，這樣就又要求他的文章也要寫(xiě)得好才行。所以說(shuō)，不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎?
然而，道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人，雖然有時(shí)會(huì)在同一時(shí)代出現(xiàn)幾位，但有時(shí)也許幾十年甚至一二百年才出現(xiàn)一位。銘志的流傳已經(jīng)如此困難，遇到合適的作者就更加困難了。像先生的道德與文章，真算得上幾百年間才有。先祖的言行卓越，幸而又遇上先生為他撰寫(xiě)出公正與實(shí)事求是的銘志，它能流行于當(dāng)代和傳頌于后世是無(wú)疑的了。世上的學(xué)者，每當(dāng)閱覽傳記中記載的古人事跡的時(shí)候，看到那些感人之處，就往往會(huì)悲傷得不知不覺(jué)地流淚痛哭，何況身為他們子孫的人呢?何況我曾鞏呢?當(dāng)我追念仰慕先祖的德行并尋思它能流傳的原因時(shí)，就明了先生賜我一篇碑銘卻恩惠遍及我們祖孫三代的意義了。我應(yīng)當(dāng)如何表達(dá)感激與報(bào)答之意呢?
1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都相同的一組是
A．驕矜 津渡 筋斗云 旌旗招展 B．整飭 敕造 白熾燈 叱咤風(fēng)云
C．裨將 復(fù)辟 庇護(hù)權(quán) 麻痹大意 D．賞賚 青睞 耐火磚 萬(wàn)籟俱寂
2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是
A．跳槽 鄰界點(diǎn) 醍醐灌頂 樹(shù)倒猢猻散 B．心扉 協(xié)奏曲 骨鯁在喉 時(shí)世造英雄
C．像素 副食品 不記前嫌 家書(shū)抵萬(wàn)金 D．餞行 熱烘烘 先發(fā)制人 蚍蜉撼大樹(shù)
3．在下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A．柯達(dá)有過(guò)這樣自豪的口號(hào)：“你只要按下快門(mén)，其他的交給我們。”但對(duì)于今日的柯達(dá)而言，那些曾經(jīng)的輝煌都已是明日黃花。
B．酒家又切了二斤熟牛肉，再篩了三碗酒。武松吃得蕩氣回腸，只顧要吃；去身邊取些碎銀子，叫道：“主人家，你且來(lái)看我銀子！還你酒肉錢(qián)夠么？”
C．全球經(jīng)濟(jì)波譎云詭，資本市場(chǎng)動(dòng)蕩不安。在貨幣政策緊縮、國(guó)內(nèi)資金面緊張的大背景下，今年以來(lái)國(guó)內(nèi)A股不斷下跌，很多普通投資者或深度套牢，或忍痛割肉出場(chǎng)，令人扼腕嘆息。
D．雖然美聯(lián)儲(chǔ)三位高層都表示反對(duì)美聯(lián)儲(chǔ)未來(lái)兩年維持利率不變的舉動(dòng)，但他們的言論也顯示，美聯(lián)儲(chǔ)內(nèi)部對(duì)此問(wèn)題莫衷一是。
4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）
A．其實(shí)，職業(yè)經(jīng)理人孫伊萍在擔(dān)任蒙牛新總裁之前，中糧集團(tuán)已增持蒙牛乳業(yè)的股份至28.09%，中糧的種種表現(xiàn)已經(jīng)暗示其對(duì)蒙牛高層將有大調(diào)整。
B．據(jù)臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》報(bào)道，2011年臺(tái)“國(guó)安”單位偵辦陸軍上校羅奇正遭策反案時(shí)，意外查獲羅賢哲違法復(fù)印機(jī)密文件。經(jīng)進(jìn)一步追查，才發(fā)現(xiàn)羅是“共諜”的身份。
C．營(yíng)養(yǎng)餐計(jì)劃成了一塊唐僧肉，大家都想著分吃，卻少有部門(mén)和人員從孩子們的飲食安全把關(guān)的角度，解決各個(gè)環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，真正把財(cái)政資金變成安全、營(yíng)養(yǎng)的餐食送到孩子們口中。Ｗww.KaＯ8.ＣC
D．對(duì)于違反《通知》規(guī)定，強(qiáng)制或變相強(qiáng)制學(xué)校或?qū)W生購(gòu)買(mǎi)教輔材料、不按規(guī)定代購(gòu)、從代購(gòu)教輔材料中收取回扣的單位和個(gè)人，上級(jí)教育行政部門(mén)將責(zé)令其糾正違規(guī)行為，給予通報(bào)批評(píng)，并追究有關(guān)人員的責(zé)任。
5．下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)的第一篇白話小說(shuō)，后被收錄于《吶喊》。作者通過(guò)“狂人”的敘述，揭露了中國(guó)披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)就是吃人。
B．莎士比亞筆下的丹麥王子哈姆雷特，為父王的鬼魂所困擾，要向殺父兇手復(fù)仇。
后來(lái)，哈姆雷特中了致命的毒劍，臨死前，他拼盡殘存的力量將毒劍刺入了*王的胸膛，當(dāng)即殺死了這個(gè)謀害他全家的兇手。
C．《雷雨》中的周萍是陰暗沉郁的周公館中一個(gè)若隱若現(xiàn)的亮點(diǎn)，他是一個(gè)在新思想、新文化影響下成長(zhǎng)的青年，他不顧門(mén)第差別愛(ài)上了侍女四鳳，甚至想著帶四鳳一起去往新世界。在他的身上寄托了作者曹禺的理想。
D．近體詩(shī)，又稱(chēng)今體詩(shī)或格律詩(shī)，是與古體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體，成熟于唐代。其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、對(duì)仗和押韻都有嚴(yán)格的規(guī)定，主要類(lèi)別有律詩(shī)和絕句，主要有五言、七言的區(qū)別。
二、現(xiàn)代文（論述類(lèi)文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6—8題。
“歷史”的層次
王立群
“歷史”一詞的建構(gòu)實(shí)際上包含著四個(gè)層次：一是“真實(shí)的歷史”，二是“記錄的歷史”，三是“傳播的歷史”，四是“接受的歷史”。
“真實(shí)的歷史”是指曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件和已經(jīng)逝去的歷史人物?！罢鎸?shí)的歷史”具有兩大特點(diǎn)：一是惟一性，二是不可重復(fù)性。
“記錄的歷史”是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人與旁觀者的口述、回憶、文字記錄下來(lái)的歷史，比如《史記》。當(dāng)事人的口述一般來(lái)說(shuō)是可信的，但是，當(dāng)事人的口述與回憶有時(shí)也會(huì)存在問(wèn)題。比如記憶本身的多寡、誤記、有意掩蓋和無(wú)意選擇等；而且，當(dāng)事人只是歷史事件的部分經(jīng)歷者，不可能了解歷史事件的全過(guò)程。至于歷史事件發(fā)生的獨(dú)特背景、原因，更難為每一位當(dāng)事人所知曉。這樣，當(dāng)事人的口述和“真實(shí)的歷史”之間已經(jīng)有了誤差。如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，差別會(huì)更大。
史學(xué)家書(shū)寫(xiě)“記錄的歷史”，必然要對(duì)自己依據(jù)的文獻(xiàn)進(jìn)行選擇。這不僅因?yàn)闅v史事件的本身太復(fù)雜，太龐雜，沒(méi)有選擇就無(wú)法記寫(xiě)。更由于史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史的本身必然受到種種制約。這種制約包括政治傾向、價(jià)值判斷、邏輯鑒別、文藝修養(yǎng)、心理傾向、個(gè)人好惡等等，這些因素都會(huì)影響到史學(xué)家對(duì)歷史事件和歷史人物記載的詳略和褒貶。
我們從《史記•司馬相如列傳》看到的司馬相如和卓文君的故事是司馬遷“記錄的歷史”。就司馬相如和卓文君的故事而言，司馬遷在《史記•司馬相如列傳》中重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，只是在個(gè)別敘述文字上透露了“真實(shí)的歷史”的部分原貌。我們只有細(xì)心閱讀文本，才能發(fā)現(xiàn)琴挑文君絕不是一件簡(jiǎn)單的事，而是一場(chǎng)周密計(jì)劃和安排的事件。
“傳播的歷史”更為復(fù)雜。它存在兩個(gè)極端：一是神化，二是丑化。神化是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娛樂(lè)偶像、學(xué)術(shù)偶像等。
宋元明清直至今天，大量的戲劇、小說(shuō)演繹著司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，說(shuō)明此類(lèi)故事塑造的卓文君的形象受到了觀眾和讀者的熱烈追捧。但是，這些演繹都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)，使得相如“琴挑”文君從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話。神化也是一種對(duì)歷史解讀的方法，不過(guò)它是一種極端的解讀。
為什么這些遠(yuǎn)離了歷史真實(shí)的故事能夠如此受到追捧？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要偶像?，F(xiàn)實(shí)并不完美，現(xiàn)實(shí)本身具有太多不盡如人意的地方，偶像恰恰彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)的不足。司馬相如與卓文君作為一對(duì)藝術(shù)偶像滿足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往，盡管這種理想只是一種神話，但是這種神話的本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求。
歷史文獻(xiàn)往往具有多義性。歷史文獻(xiàn)本身的多義性也為傳播歷史帶來(lái)了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能。特別是“文君夜奔”的多義性更加豐富：第一，濃烈的自由愛(ài)情與自由婚姻；第二，不以貧富論婚姻；第三，才子與佳人的完美結(jié)合；第四，女兒的慧眼與父親婚戀觀的沖突等等。事件本身的多義性為“解讀的歷史”帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。
丑化和神化一樣是對(duì)“記錄的歷史”的另類(lèi)解讀。出于某種現(xiàn)實(shí)訴求，傳播的歷史也會(huì)出現(xiàn)神化的反面——丑化。
從“歷史”一詞建構(gòu)的四層意義來(lái)看，“接受的歷史”是“歷史”一詞的終極意義。歷代百姓從《史記•司馬相如列傳》了解司馬相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，絕大多數(shù)讀者是通過(guò)小說(shuō)、戲劇知道了這個(gè)美麗的愛(ài)情“神話”。所以，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沿習(xí)，今天我們?nèi)绻v出《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事，反而會(huì)被許許多多的讀者和觀眾看成是有意翻案，刻意*。
（選自《歷史建構(gòu)與文學(xué)闡釋》，有刪節(jié)）
6．下列與“記錄的歷史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．“記錄的歷史”若是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人可信的口述與回憶記錄下來(lái)的，也就是“真實(shí)的歷史”。
B．如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，據(jù)此記錄的歷史與真實(shí)歷史之間往往有較大差別。
C．因?yàn)闅v史事件本身的復(fù)雜性和史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史本身受到的種種制約，史學(xué)家記錄的歷史必然是有所選擇的。
D．《史記·司馬相如列傳》重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，而對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，可見(jiàn)其是“記錄的歷史”，并不是“真實(shí)的歷史”。
7．下列與“傳播的歷史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．傳播的歷史存在“神化”和“丑化”兩個(gè)極端，這兩個(gè)極端是對(duì)“記錄的歷史”的一種另類(lèi)解讀。
B．傳播的歷史中的“神化”是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化，偶像能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，因而受到大眾的追捧。
C．寄托了人們某種理想的“神話”本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求；而其反面——“丑化”的出現(xiàn)也是出于某種現(xiàn)實(shí)的訴求。
D．歷史文獻(xiàn)本身的多義性使歷史在傳播過(guò)程中必然會(huì)走向神化和丑化兩個(gè)極端。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．宋元明清直至今天，演繹司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事的大量戲劇、小說(shuō)都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)。
B．司馬相如和卓文君的故事從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話，滿足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往。
C．今天的許多讀者和觀眾很難接受司馬相如和卓文君的美麗愛(ài)情“神話”背后的婚姻真相，因?yàn)樗麄兌紝?duì)《史記·司馬相如列傳》的記載深信不疑。
D．“文君夜奔”故事本身的多義性為這個(gè)故事的解讀帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。
三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9—12題。
寄歐陽(yáng)舍人①書(shū)(節(jié)選)
曾鞏
去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū)，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)、義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。
然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意*而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無(wú)以為也，豈非然哉？
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至于所可感，則往往衋②然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？（選自《古文觀止》，有刪節(jié)）
【注】①歐陽(yáng)舍人：即歐陽(yáng)修；舍人，官名。②衋xì：悲傷苦痛。
9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）
A．生者得致其嚴(yán) 嚴(yán)：威嚴(yán)
B．故雖惡人，皆務(wù)勒銘 勒：刻
C．有名侈于實(shí) 侈：超過(guò)、多
D．辨之不惑，議之不徇 徇：徇私
10．下列各組語(yǔ)句中，全都能體現(xiàn)作者推崇道德文章的一組是（3分）
①嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法②故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世③書(shū)其惡焉，則人情之所不得④后之作銘者，當(dāng)觀其人。⑤非畜道德而能文章者，無(wú)以為也⑥而人之行，有情善而跡非
A．①②⑥ B．②③⑤ C．①④⑤ D．③④⑥
11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章第一段中提及“蒙賜書(shū)”及撰“銘”，點(diǎn)明寫(xiě)信之由；“反復(fù)觀誦”，側(cè)面寫(xiě)出歐文之精彩及作者愛(ài)不釋手之情景；“感與慚并”，寫(xiě)作者對(duì)歐陽(yáng)修的感激與敬佩。寥寥二十余字，言簡(jiǎn)意深。
B．作者認(rèn)為銘文流傳于世，其作用接近于史書(shū)，而作為史書(shū)，則是非常嚴(yán)謹(jǐn)而真實(shí)的。而今銘文所以不實(shí)，則因逝者的子孫一心想要頌揚(yáng)他們的先輩，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察。
C．作者先論及古代撰寫(xiě)墓志銘的社會(huì)意義，在于褒揚(yáng)美善；進(jìn)而論及今之墓銘的流弊，在論及流弊時(shí)，特別突出了撰銘人的作用，提出只有撰銘人“畜道德而能文章”，才能寫(xiě)出流傳后世的銘文。
D．本文借感謝歐陽(yáng)修給自己祖父寫(xiě)墓志銘，提出了撰寫(xiě)銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。
12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
（1）茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。（3分）
（2）其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也（3分）
（3）故曰非畜道德而能文章者，無(wú)以為也，豈非然哉？（3分）
13．用斜線（/）給下面短文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
鄭人有且置履者先自度其足而置之坐至之市而忘操之已得履乃曰吾忘持度反歸取之及反市罷遂不得履
（選自《韓非子》）
14．閱讀下面的宋詩(shī)和元曲，完成后面的題目。（8分）
梅
[宋]王淇
不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識(shí)林和靖【注】，惹得詩(shī)人說(shuō)到今。
【注】林和靖：北宋詩(shī)人，林逋，字和靖。他的《山園小梅》詩(shī)膾炙人口，成為千古佳唱。
清江引·詠梅
[元]貫云石
南枝夜來(lái)先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時(shí)節(jié)暗香來(lái)夢(mèng)里。
（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析上面的宋詩(shī)和元曲寫(xiě)出了梅花怎樣的共同特點(diǎn)。（4分）
（2）請(qǐng)分析說(shuō)明上面的宋詩(shī)和元曲在表現(xiàn)手法上有何異同。（4分）
15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5小題作答）（5分）
（1）總角之宴，。（《氓》）
（2），悠悠我心。(曹操《短歌行》)
（3），簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（李清照《醉花陰》）
（4）畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，。（杜甫《詠懷古跡》）
（5），臨清流而賦詩(shī)。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）
（6），水面清圓，一一風(fēng)荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》）
（7）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，。（李密《陳情表》）
（8）人生如夢(mèng)，。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）
四、現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16—19題。
后的沐浴
方葉
（1）為母親沐浴，是第，也是后。
（2）母親躺在床上，眼睛微微閉著，嘴角含著一朵淡淡的笑容，仿佛剛剛睡去。
（3）哦，母親即將遠(yuǎn)行，去那一片永遠(yuǎn)寧?kù)o的凈土，作為兒女的我們來(lái)為她做臨行前的梳洗。
（4）默默地松開(kāi)蓬松的發(fā)髻，我的手在顫抖，心更無(wú)法平靜。沐浴過(guò)多少陽(yáng)光風(fēng)雨，堆砌過(guò)多少羞怯秀麗，編織過(guò)多少人生夢(mèng)幻的秀發(fā)云髻，全都被漫漫的歲月漂白了。
（5）我知道辛勤而省儉的母親似乎從來(lái)都沒(méi)善待過(guò)自己的頭發(fā)，平日連香皂都舍不得多抹幾下。今天我們特意煮了一鍋清香四溢的檀木熱水，摻合這飄柔香波。輕輕搓揉，洗去發(fā)髻間每一顆結(jié)垢，剔去云髻上每一粒沙塵，讓她一塵不染地上路，去尋找等待他多時(shí)的夫君。
（6）骨骼本來(lái)就粗壯的手腳，因?yàn)榧∪馕s，青筋暴漲，更崢嶸如古松了。漁家女出身的母親，三歲喪父，九歲失母，從小跟著叔叔在風(fēng)波浪濤中淘海為生。當(dāng)過(guò)童養(yǎng)媳，放過(guò)牛羊，后來(lái)，又隨著逃荒大軍躲過(guò)日本鬼子的炮火，跋涉過(guò)萬(wàn)水千山。看手掌上的每一朵繭花，腳板上的每一道裂痕，無(wú)不在訴說(shuō)著生命的艱辛和苦難。
（7）倏忽，腳踝上一道長(zhǎng)長(zhǎng)的傷疤，如同一團(tuán)火焰灼亮了我的眼睛。記得我考上中學(xué)那年，大哥正在讀大學(xué)，弟妹又小，這對(duì)勉強(qiáng)糊口的我們家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是雪上加霜?！霸倏啵⒆拥臅?shū)一定要念，我們眼睛瞎，可不能誤了孩子的前程。”母親斬釘截鐵的對(duì)父親說(shuō)。于是父親風(fēng)雨無(wú)阻地奔波在鄉(xiāng)間小路上。母親更是起三更睡半夜，跑碼頭，擺地?cái)?，種菜養(yǎng)豬，一有空閑就別了柴刀上山砍柴賣(mài)。一天傍晚，剛從溪邊碼頭卸貨回來(lái)的母親，顧不上滿頭汗水，拿起柴刀又要上山去。我忍不住跟了去，母親去砍一棵高大的木荷樹(shù)，那樹(shù)長(zhǎng)得東倒西歪的，倒下時(shí)，一根粗壯的樹(shù)丫打在她的腳踝上，頓時(shí)鮮血如注……
（8）是的，這傷疤將永遠(yuǎn)被母親帶去了，我輕輕地用濕毛巾擦拭著，淚水又模糊了雙眼。
（9）大姐小心翼翼地揭開(kāi)母親身上的藍(lán)布衫，啊，母親*露在我們的面前，蠟黃的肌膚，起伏的胸廓，那豐滿秀美的曲線哪里去了？母親說(shuō)過(guò)，我小時(shí)像羊羔一樣，喜歡跪在地上吃奶，母親曾很自豪地向左鄰右舍夸我，說(shuō)這孩子將來(lái)一定孝順。作為女兒的我，真的懂孝道，真的孝敬過(guò)父母嗎？“古來(lái)父母多癡心！”母親，世上所有的母親，都曾經(jīng)用自己圣潔的乳汁哺育過(guò)子女。那豐滿的*卻被我們一群兄弟姐妹吸干了，變得那么干癟、松散，緊緊貼在瘦骨嶙峋的胸脯上，我小時(shí)候吃奶，常常頑皮地用乳牙咬著噴香的奶頭，讓母親痛的憐愛(ài)地拍打著我粉嫩的臉蛋。母親，還能讓我吸一口那甘甜的乳汁，接受你憐愛(ài)的拍打么？
（10）歲月無(wú)情，人生如露。母親靜靜躺在靈床上。沒(méi)有花花綠綠的貢品，沒(méi)有凄凄慘慘的挽聯(lián)，甚至不敢大放悲聲。佛云，悲啼會(huì)使死者的靈魂貪戀塵世，進(jìn)不了圣潔的天國(guó)。眼前唯有三炷清香，一縷若有若無(wú)的誦經(jīng)聲，和著兩行無(wú)聲的淚。但人又怎能不依戀塵世？回望生命的軌跡，無(wú)論甘甜還是艱辛，不值得回味、眷戀嗎？
（11）我慢慢地跪下去，跪在母親身旁，淚水滑過(guò)她的胸脯。母親即將去那矻矻（kūkū：勤勞不懈的樣子）追求了一生的凈土，此時(shí)此刻，我們?cè)跒樗骱笫嵯矗M后孝心。
16．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）
A．第（9）段寫(xiě)為母親洗身，段末的問(wèn)句實(shí)際上表達(dá)了希望能再次享受母親的溫存、撫愛(ài)的愿望。
B．第（11）段通過(guò)“跪下去”“淚水滑過(guò)她的胸脯”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表達(dá)了“我”對(duì)母親的感激、眷戀與負(fù)疚，深化了文章主旨。
C．文章不事張揚(yáng)，不事浮華，語(yǔ)句流暢，語(yǔ)調(diào)輕快；但感情真摯，字里行間流露出對(duì)母親深深的敬意和誠(chéng)摯的懷念。
D．文章所說(shuō)的母親“矻矻追求了一生的凈土”，指的是不用忙忙碌碌、辛勤勞作，卻能吃飽穿暖，且到平平安安的生活境地。
E．唐代詩(shī)人孟郊詩(shī)云：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？”作者這篇文章所記所敘完全可以看作是對(duì)孟郊這兩句詩(shī)的詮釋。
17．請(qǐng)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言寫(xiě)出第（2）段“眼皮微微閉合著，嘴角含著一朵淡淡笑容，仿佛剛剛睡去”一句所蘊(yùn)含的意味。（4分）
18．文章巧妙地勾勒了母親的生命軌跡，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分析母親的形象。（6分）
19．請(qǐng)從組織材料的線索、順序方面對(duì)文本進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。（6分）
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）
20．下面是課文《林黛玉進(jìn)賈府》中關(guān)于“寶黛初會(huì)”的兩段文字。請(qǐng)從表達(dá)效果的角度對(duì)兩人的反應(yīng)“驚”“笑”二字予以點(diǎn)評(píng)。（4分）
黛玉一見(jiàn)，便吃一大驚，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”
寶玉看罷，因笑道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！?BR> 21．閱讀下面文字，完成題目。（4分）
溫家寶總理在2012年3月的記者會(huì)上回答記者提問(wèn)時(shí)曾說(shuō)道：
政府的一切權(quán)力都是人民賦予的，我們應(yīng)該創(chuàng)造條件讓人民提出意見(jiàn)批評(píng)政府。因此，在網(wǎng)上聽(tīng)到有“拍磚”的聲音，我并不感到奇怪，我以為這是正常的事情。
在我擔(dān)任總理期間，確實(shí)謠諑不斷，我雖然不為所動(dòng)，但是心里也不免感到有些痛苦。
溫家寶總理提到“拍磚”和“謠諑”兩個(gè)詞。這兩個(gè)詞意思一樣嗎？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這兩個(gè)詞的理解。
22．閱讀下面的文字，完成題目。（4分）
日前，中國(guó)羽毛球隊(duì)總教練李永波在決賽發(fā)布會(huì)上批評(píng)觀眾“倒戈”，引發(fā)了一場(chǎng)風(fēng)波。
中國(guó)羽毛球公開(kāi)賽決賽當(dāng)日，李永波早早出現(xiàn)在新聞發(fā)布廳里，準(zhǔn)備為中國(guó)隊(duì)包攬四金提前做賽事總結(jié)?？僧?dāng)有記者問(wèn)他對(duì)前一日林丹與李宗偉（馬來(lái)西亞的羽毛球運(yùn)動(dòng)員）的比賽有何看法時(shí)，李永波竟然很生氣地表示，林丹完全可以以2：0戰(zhàn)勝李宗偉，但由于場(chǎng)地的觀眾只顧著給李宗偉加油，影響了林丹的情緒，所以結(jié)果變成了2：1。接著，他還說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)比賽很難體會(huì)到天時(shí)、地利、人和的場(chǎng)面，總是有不愉快的經(jīng)歷?！边@似乎還不解氣，當(dāng)有上海媒體轉(zhuǎn)移話題，問(wèn)杜婧、鮑春來(lái)的退役儀式是否會(huì)像謝杏芳等人一樣在上海舉辦時(shí)，他很不給面子地說(shuō)：“一定會(huì)辦，只是要選擇合適的時(shí)間和地點(diǎn)。不過(guò)應(yīng)該不會(huì)在上海辦了，如果上海為李宗偉加油的人多了，嫌中國(guó)隊(duì)拿冠軍多了，那以后可能比賽也不在上海辦了。”這番話一經(jīng)發(fā)布，立即引起了很多觀眾的不滿，直呼李永波太“幼稚”！
請(qǐng)你代表觀眾表達(dá)對(duì)李永波在發(fā)布會(huì)上言行的不滿。要求：語(yǔ)言得體，理由充分，不少于50字。
六、寫(xiě)作（共60分，共1小題）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。（60分）
《華盛頓郵報(bào)》做了次有趣的實(shí)驗(yàn)，請(qǐng)小提琴家喬舒亞貝爾在地鐵站賣(mài)藝。在43分鐘里，貝爾拉了6首名曲。期間1097人經(jīng)過(guò)，只有7人駐足聆聽(tīng)；27人給了錢(qián)，但多數(shù)是邊走邊扔給他的。而貝爾的演奏會(huì)，票價(jià)上百美元，并且總是座無(wú)虛席。
以上材料觸發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)自定角度，自行立意，自擬題目，寫(xiě)一篇文章，除詩(shī)歌外，文體不限，不少于800字。
湖北省黃岡中學(xué)2012屆高三年級(jí)五月模擬考試語(yǔ)文試題參考答案
1．B都讀chì（A“旌”讀jīng，其余都讀jīn；C“裨”讀pí，其余都讀bì；D“耐”讀nài，其余都讀lài。）
2．D（A鄰—臨B世—?jiǎng)軨記—計(jì)）
3．B（A項(xiàng)，“明日黃花”指過(guò)了重陽(yáng)賞菊日的菊花，比喻一旦事過(guò)境遷，則徒然感慨；
B項(xiàng)，“蕩氣回腸”形容文章、樂(lè)曲十分婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，不能形容吃喝；C項(xiàng)，“波譎云詭”形容事物像云彩和波浪那樣變化莫測(cè)；D項(xiàng)，“莫衷一是”形容意見(jiàn)分歧，沒(méi)有一致的看法。）
4．D[A項(xiàng)，中途易轍，應(yīng)調(diào)整為“在職業(yè)經(jīng)理人孫伊萍擔(dān)任蒙牛新總裁之前”。B項(xiàng)，指代不明，“羅”是指羅奇正還是羅賢哲；句式雜糅，發(fā)現(xiàn)某人是“共諜”，或者發(fā)現(xiàn)（揭開(kāi)）某人的“共諜”身份。C項(xiàng)，成分殘缺，在“孩子們的飲食安全”前加上介詞“為”。]
5．C（周萍應(yīng)改為周沖）
6．A（“記錄的歷史”很難等同于“真實(shí)的歷史”，因?yàn)楫?dāng)事人的口述與回憶難免會(huì)存在一些問(wèn)題，此外還與史學(xué)家在選擇文獻(xiàn)、記載歷史時(shí)難免受到種種限制有關(guān)。）
7．D（原文是“歷史文獻(xiàn)本身的多義性為傳播歷史帶來(lái)了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能。）
8．C（大多人是通過(guò)小說(shuō)、戲劇知道這個(gè)美麗的愛(ài)情“神話”，對(duì)《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事并不了解。）
9．A（嚴(yán)：尊敬）
10．C（②是說(shuō)即使是惡人，也都一定要勒刻碑銘去向后世夸耀③是說(shuō)作銘者礙于人情不能寫(xiě)下死者的惡行⑥是說(shuō)人的品行，有性情善良卻事跡不佳的）
11．B（原文說(shuō)是因?yàn)槭苓^(guò)死者子孫的請(qǐng)托，礙于人情無(wú)法寫(xiě)下死者的惡行，于是銘志的內(nèi)容就開(kāi)始不真實(shí)了。）
12．（1）如果那人行為丑惡（那是一個(gè)惡人），還有什么可以寫(xiě)在碑銘上呢？（那么在銘志上有什么好寫(xiě)的呢?）這正是銘志與史書(shū)不同之處（不同的原因）。（“茍”1分，“所以”1分，大意1分。
（2）其中原因沒(méi)有別的（其中沒(méi)有別的原因），托付的人不合適，撰寫(xiě)的內(nèi)容不公正和不合事實(shí)的緣故。（“非人”1分，“是”1分，大意1分。）
（3）所以說(shuō)，不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎?（“畜道德”1分，“然”1分，大意1分。）
13．鄭人有且置履者，先自度其足而置之坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。（每劃對(duì)3處得1分，共3分）（譯文：鄭國(guó)有個(gè)打算買(mǎi)鞋的人，先量好自己腳的尺寸，然后隨手把尺子放在座位上，去趕集時(shí)卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，才說(shuō)道：“我忘記帶尺子了。”于是返回家里去取。等到再返回來(lái)時(shí)，集市已經(jīng)散了，結(jié)果沒(méi)有買(mǎi)到鞋。）
14．（1）宋詩(shī)寫(xiě)梅花不愿受到塵埃的污染，甘心生長(zhǎng)在簡(jiǎn)陋的竹籬茅舍旁邊，后悔和林和靖相識(shí)，以致惹得詩(shī)人們反復(fù)吟詠它。元曲寫(xiě)梅花只愿和純潔無(wú)暇的白雪和月光為伴，不喜歡和蜜蜂蝴蝶嬉戲。（3分）二者都寫(xiě)出了梅花一塵不染、圣潔高尚、甘于寂寞、不事張揚(yáng)的特點(diǎn)。（1分）
（2）相同點(diǎn)：宋詩(shī)中的“自甘心”“誤識(shí)”和元曲中的“泄漏”“交”“不惹”等動(dòng)詞都運(yùn)用了擬人的手法，都賦予了梅花以人的品格。[亦可答“托物言志”（象征）手法，二者均是句句不離梅花純潔高雅的品性，同時(shí)，又是字字言志，正是作者貞潔自守、不慕名利、不逐流俗的高尚人格的寫(xiě)照。]（2分）
不同點(diǎn)：元曲還運(yùn)用了對(duì)比的手法，將雪月和蜂蝶對(duì)比，說(shuō)梅花愿和雪月為伴，不愿和蜂蝶相戲。（或說(shuō)將梅花和百花對(duì)比，梅花不像百花那樣喜歡開(kāi)在風(fēng)和日暖的春天，喜歡和蜂蝶相戲。）（2分）
15．（1）言笑晏晏（2）青青子衿（3）莫道不銷(xiāo)魂（4）環(huán)珮空歸夜月魂（5）登東皋以舒嘯（6）葉上初陽(yáng)干宿雨（7）內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮（8）一尊還酹江月
16．CD（C項(xiàng)“語(yǔ)調(diào)輕快”不對(duì)；D項(xiàng)“不用忙忙碌碌、辛勤勞作”不對(duì)。）
17．母親走完了值得回味的眷戀的一生，臨終時(shí)安詳滿足，坦然恬靜，無(wú)憾無(wú)悔。
18．母親一生坎坷，歷經(jīng)艱辛和磨難，嘗盡人間酸甜苦辣，但堅(jiān)強(qiáng)勇敢，沒(méi)有被苦難擊倒；母親勤勞節(jié)儉，善良無(wú)私，只知道為兒女付出，卻從來(lái)都沒(méi)有善待過(guò)自己；母親寬厚仁慈，為兒女傾盡心血，無(wú)怨無(wú)悔，不求回報(bào)。（每點(diǎn)2分）
19．答案示例：文章以“后的沐浴”為主線，以替母親沐浴的具體過(guò)程為寫(xiě)作順序，在細(xì)節(jié)描寫(xiě)中傳達(dá)細(xì)膩真摯而深切的感情。（3分）在主線的敘寫(xiě)中，順勢(shì)展開(kāi)回憶，以插敘的方式串起表現(xiàn)母親品格的材料，清晰地勾勒出母親坎坷艱辛、不斷付出的生命軌跡，表現(xiàn)出母親堅(jiān)強(qiáng)勇敢、善良節(jié)儉、寬厚無(wú)私的品質(zhì)，歌頌了母愛(ài)的博大無(wú)私，寄托了對(duì)母親深深的敬意的誠(chéng)摯懷念。（3分）（答出“主線及其寫(xiě)作順序”得3分，答出“在主線的敘寫(xiě)中展開(kāi)回憶，以插敘的方式串連起母親的一生”得3分。線索方面亦可答明暗兩條線，明線是“后的沐浴”，暗線是母親的人生歷程）Ｗww.KaＯ8.ＣC
20．參考答案：①通過(guò)情態(tài)描寫(xiě)表現(xiàn)性格：“驚”表現(xiàn)黛玉內(nèi)向，小心謹(jǐn)慎（1分）；“笑”表現(xiàn)寶玉外向，坦直率真（1分）。②照應(yīng)“木石前盟”傳說(shuō)，暗示兩人心有靈犀，為后文張本（2分）。
21．答：這兩個(gè)詞意思不一樣。拍磚：網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，意思是對(duì)事情問(wèn)題持反對(duì)、批評(píng)意見(jiàn)，重于對(duì)所討論問(wèn)題的批判性。（2分）謠諑：出自《楚辭•離騷》：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善*。”意思是造謠誹謗，不切實(shí)際的污蔑性的批評(píng)。（2分）
22．參考答案：李永波作為總教練，不就賽事本身做點(diǎn)評(píng)，反而把選手丟分原因歸結(jié)為觀眾為外國(guó)球員加油，實(shí)在有失妥當(dāng)。況且，就公平來(lái)講，觀眾給誰(shuí)加油是他們的自由，而為落后一方鼓勁加油也是對(duì)比賽的尊重。李永波的這番話不僅讓他國(guó)球員覺(jué)得他不夠友好，還嚴(yán)重傷害了中國(guó)球迷和觀眾的感情，顯得小家子氣有失水準(zhǔn)。（答出兩點(diǎn)理由即給滿分）
參考譯文：去年秋天受托付前往的人已經(jīng)回來(lái)，承蒙賜予書(shū)信以及為先大父撰寫(xiě)的墓碑銘。反復(fù)閱覽誦讀，感激與慚愧之情并生。
銘志一類(lèi)的文章引起世人注意的原因，是因?yàn)樗c史書(shū)有相近的意義，但也有與史書(shū)不同之處。因?yàn)槭窌?shū)對(duì)于人的善惡都要記述，可是銘志就不一樣，由于古代有些人在功業(yè)、道德、才能、品行、志氣、道義等方面有值得稱(chēng)美的地方，懼怕后人不知道，所以就一定要寫(xiě)銘文來(lái)顯揚(yáng)于世。有的收藏在家廟中，有的存放在墓里，這樣做的用意是一致的。如果那是一個(gè)惡人，那么在銘志上有什么好寫(xiě)的呢?這正是銘志與史書(shū)不同之處。銘志的寫(xiě)作，正是為了使死去的人沒(méi)有遺憾，活著的人能夠表達(dá)他們的敬意。善人樂(lè)意使自己的事跡被傳誦，就會(huì)發(fā)奮努力去樹(shù)立自己的形象；惡人沒(méi)有可以載入銘文的事跡，就會(huì)因此感到慚愧和恐懼。至于那些博學(xué)多才、見(jiàn)多識(shí)廣的人，舉動(dòng)壯烈、堅(jiān)守節(jié)操之士，以及他們的美好言論、善良行為，都會(huì)被寫(xiě)入銘文，這就足以成為后人的榜樣。銘志的這種警世勸誡的意義，不與史書(shū)接近，那又跟什么接近呢?
等到世道衰落的時(shí)候，為人子孫的人，一心想要頌揚(yáng)他們的先輩，就不依據(jù)道理行事了。所以，即使是惡人，也都一定要勒刻碑銘去向后世夸耀。撰寫(xiě)銘志的人，既無(wú)法拒絕而不作，又因?yàn)槭苓^(guò)死者子孫的請(qǐng)托，寫(xiě)下死者的惡行吧，那是不符合人情的，于是銘志的內(nèi)容就開(kāi)始不真實(shí)了。后代要求援寫(xiě)銘文的人，就應(yīng)當(dāng)觀察作者的為人。如果托付給不合適的人，那么寫(xiě)的銘志就會(huì)不公正和不合事實(shí)，也就不值得在當(dāng)代流行和被后世傳誦。因此，千百年來(lái)，從公卿大夫到里巷士人死后沒(méi)有不被人寫(xiě)銘志的，可是流傳下來(lái)的并不多。其中沒(méi)有別的原因，托付的人不合適，撰寫(xiě)的內(nèi)容不公正和不合事實(shí)的緣故。
照此說(shuō)來(lái)，誰(shuí)是那種能夠完全公正和實(shí)事求是的合適人選呢?我看不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人是辦不到的。因?yàn)榫哂械赖滦摒B(yǎng)的人遇到惡人是不會(huì)接受委托去為他們撰寫(xiě)銘志的，遇到普通人也能分辨得清楚。人的品行，有性情善良卻事跡不佳的，有心地*詐卻外表賢淑的，有善績(jī)與惡行相差懸殊卻又難以確切指明的，有實(shí)際行為大于名望的，有名望超過(guò)實(shí)際行為的。這就好比用人一樣，不是具有道德修養(yǎng)的人，怎么能夠明辨善惡而不被迷惑，怎么能夠公正評(píng)論而不徇私情呢?不被迷惑和不徇私情，那就公正而且實(shí)事求是了!可是，如果他的文辭不精美，那么世上仍然不會(huì)流傳他寫(xiě)的銘志，這樣就又要求他的文章也要寫(xiě)得好才行。所以說(shuō)，不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎?
然而，道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人，雖然有時(shí)會(huì)在同一時(shí)代出現(xiàn)幾位，但有時(shí)也許幾十年甚至一二百年才出現(xiàn)一位。銘志的流傳已經(jīng)如此困難，遇到合適的作者就更加困難了。像先生的道德與文章，真算得上幾百年間才有。先祖的言行卓越，幸而又遇上先生為他撰寫(xiě)出公正與實(shí)事求是的銘志，它能流行于當(dāng)代和傳頌于后世是無(wú)疑的了。世上的學(xué)者，每當(dāng)閱覽傳記中記載的古人事跡的時(shí)候，看到那些感人之處，就往往會(huì)悲傷得不知不覺(jué)地流淚痛哭，何況身為他們子孫的人呢?何況我曾鞏呢?當(dāng)我追念仰慕先祖的德行并尋思它能流傳的原因時(shí)，就明了先生賜我一篇碑銘卻恩惠遍及我們祖孫三代的意義了。我應(yīng)當(dāng)如何表達(dá)感激與報(bào)答之意呢?