心理咨詢師考試輔導(dǎo)之西游記中的心理學(xué)
（一）唐 僧
唐僧代表了什么？是人的身體（主體）——
他是“肉身凡胎”，上不了天，入不了地，降不了妖，擒不了魔。肉體的能力多有限啊，僅拿視覺(jué)來(lái)說(shuō)吧，肉眼所能見(jiàn)的光波僅在波長(zhǎng)380—780納米之間，只占整個(gè)電磁波譜中極為狹小的一段。他沒(méi)有“火眼金睛”，所以只見(jiàn)陽(yáng)面不見(jiàn)陰面，只見(jiàn)現(xiàn)象不見(jiàn)本質(zhì)，妖魔鬼怪搖身一變，就把他懵得一楞一楞的。
這就足以解釋?zhuān)藶槭裁唇?jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤認(rèn)知。我們所感覺(jué)到的，并非都是可靠的；我們所感覺(jué)不到的，也并非不正在對(duì)我們施以侵害——慢慢上升的水溫，可以讓金魚(yú)在毫無(wú)覺(jué)察中死去。心理咨詢師的任務(wù)，就是及時(shí)、準(zhǔn)確地找出危害人心理和生理健康的各種錯(cuò)誤認(rèn)知并加以矯正。
可世上寶貴的就是人的肉體呀，他是金蟬子轉(zhuǎn)世、十世修行的羅漢。各路妖魔鬼怪（一是有形的，比喻侵害人體的各種病菌；二是無(wú)形的，比喻迷惑人的各種不健康心理），都攪盡腦汁欲吃唐僧肉，吃一塊即可長(zhǎng)生不老的。
唐僧到西天極樂(lè)世界取經(jīng)的過(guò)程，就是一個(gè)人不斷成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
可人的肉身如此脆弱，怎么抵御這諸多的磨難和誘惑，終修成正果？
于是他的幾個(gè)徒弟現(xiàn)身了。
（二）孫悟空
這大徒弟可著實(shí)厲害，天不怕地不怕，騰云駕霧，變化多端，無(wú)所不能。這不正是我們一顆穿越時(shí)空、無(wú)拘無(wú)束、自由自在的心靈嗎？
在花果山水簾洞的游戲中，心靈逐漸成熟?！按篝[天宮”是青春期躁動(dòng)的必然結(jié)果——在痛快淋漓地反抗了權(quán)威的同時(shí)，這潑猴也實(shí)實(shí)在在領(lǐng)教了這個(gè)世界“規(guī)則”的強(qiáng)大！
按理說(shuō)，唐僧有了悟空的鼎力相助，應(yīng)算是身心合一、如虎添翼，取經(jīng)路上大可披荊斬棘、無(wú)往不勝。可這只能是心理學(xué)家理想中的境界。唐僧固有的局限性決定了，他對(duì)悟空的所作所為要懷疑、排斥、限制，關(guān)鍵時(shí)候甚至使用*****锏——念緊箍咒，讓可憐的悟空頭痛欲裂，倍受折磨。
而一旦師徒不和（身心不協(xié)調(diào)），妖魔鬼怪便乘機(jī)作祟、制造事端，“心亂神昏諸病作”。
經(jīng)歷的波折多了，孫悟空也總結(jié)出了對(duì)付主人的辦法，那就是去找如來(lái)、求觀音。如來(lái)者，如其本來(lái)也，觀音者，觀世上之音也，總之就是讓事實(shí)說(shuō)話！
在事實(shí)面前，唐僧總是無(wú)條件接受，服帖得很，要不怎么說(shuō)“孺子可教也”！
求助者中心療法認(rèn)為，人擁有有機(jī)體的評(píng)價(jià)過(guò)程，即“機(jī)體智慧”。在有機(jī)體的評(píng)價(jià)過(guò)程中，人的心靈和主觀世界（經(jīng)驗(yàn)）總是被準(zhǔn)確地接受，較少被歪曲；只要具備了一定的條件，即只要我們認(rèn)真關(guān)注、傾聽(tīng)來(lái)自內(nèi)心深處的聲音，重建個(gè)體在自我概念與經(jīng)驗(yàn)之間的協(xié)調(diào)，生命就能邁向自我成長(zhǎng)、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)。
耐人尋味的是，西行路上曾出現(xiàn)過(guò)真假兩個(gè)悟空，以至“二心攪亂大乾坤”，這在心理學(xué)上又作何解釋?zhuān)?BR> 來(lái)看出現(xiàn)兩個(gè)孫悟空的背景：師徒取經(jīng)路上發(fā)生較大分歧，好心不僅沒(méi)有得到好報(bào)，反而受到主人二次驅(qū)逐。身心出現(xiàn)沖突、排斥，是導(dǎo)致心理問(wèn)題的根本原因。
人的心理活動(dòng)具有明顯的兩極性：高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)有興奮和抑制兩個(gè)基本的過(guò)程；有喜悅就有悲傷，有愛(ài)就有恨，有緊張就有輕松，有激動(dòng)就有平靜，它們都構(gòu)成了對(duì)立的情緒情感的兩極；在人的高級(jí)情感中，有真、善、美，也有假、惡、丑。
所以說(shuō)，真假本是心猿的兩面。正像在我們身上，隨時(shí)存在著正義與邪惡的兩面一樣。真的、善的、美的東西一旦受到懷疑、排斥，假的、惡的、丑的東西便立刻乘虛而入、鳩占鵲巢。
請(qǐng)時(shí)刻愛(ài)護(hù)和善待我們一顆至純至善的心靈吧，她嬌貴無(wú)比，經(jīng)不起太多的曲解和踐踏。
（三）豬八戒
除了孫悟空，西行路上另一個(gè)必不可少的助手，就是豬八戒。
從豬悟能身上，我們看到了維持一個(gè)人生存和發(fā)展所必需具備的一切本能。
你說(shuō)他憨呆也好，說(shuō)他缺乏修養(yǎng)也罷，總之他從不會(huì)委屈自己的感覺(jué)，不知文飾自己的情緒，不懂壓抑自己的需要，餓了張嘴就吃，困了倒頭便睡，見(jiàn)了貌美異性就頓生憐惜之心。
你是不用擔(dān)心他會(huì)得抑郁癥、焦慮癥之類(lèi)心理疾病的，小病小災(zāi)他完全有能力免疫。想當(dāng)年“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王，三藏逢災(zāi)，意馬敗戰(zhàn)，”還不是靠了老豬不遠(yuǎn)萬(wàn)里橫渡東洋，“花果山義激猴王”，師徒方轉(zhuǎn)危為安、重歸正途？
馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全的需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。層次越低的需要力量越強(qiáng)，如飲食、休息、求偶等生理或生物的需要，它們能否得到滿足直接關(guān)系到個(gè)體的生存和種族的延續(xù)，因此又叫缺失性需要。也只有當(dāng)所有較低層次的需要都持續(xù)不斷地得到滿足時(shí)，人才受到自我實(shí)現(xiàn)需要的支配。
正是由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中見(jiàn)慣了太多的縟文繁節(jié)、虛浮做作，所以豬八戒正受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)，不少女性甚至把豬八戒當(dāng)成理想中的老公形象。人們?cè)絹?lái)越渴望看到性情之清醇、生命之璞真、生活之簡(jiǎn)約。這是人性的回歸，是人本主義對(duì)抗“神本主義”的勝利。
（四）沙悟凈
悟凈——不但要講究身體的潔凈，更要講究心靈的潔凈。只有注意生理衛(wèi)生和心理衛(wèi)生，才能確保身心健康成長(zhǎng)。
沙僧這一角色的職能，決定了他的苦行僧形象。他注重的是“心地頻頻掃，塵情細(xì)細(xì)除；本體常清凈，方可論元初；須著意，要心堅(jiān)，一塵不染月當(dāng)天；沙門(mén)修煉紛紛士，斷欲忘情即是禪”。他沒(méi)有悟空的神通廣大，也沒(méi)有八戒的坦城率直，顯得枯燥單調(diào)有余、生機(jī)趣味不足，很難給人留下什么印象，屬于那種一不在跟前就被遺忘的主兒。
但取經(jīng)路上是斷然少不了他的。你看，他心態(tài)平和，無(wú)欲無(wú)求，少言寡語(yǔ)，勤懇厚道。有了他的存在，三藏師徒方能“打開(kāi)欲網(wǎng)，跳出情牢，放馬西行”。若真少了他，保不定那老豬早早就分了行李，留守高老莊做起吃喝無(wú)憂的上門(mén)女婿；也保不定那潑猴在一氣、二氣、頂多三氣之下，常駐花果山做了一呼百應(yīng)的山大王。這后果，是不是說(shuō)多嚴(yán)重就多嚴(yán)重？
這沙悟凈的力量為什么如此之大？心理學(xué)認(rèn)為，人的一切心理問(wèn)題，都是源于不能正確認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)、外世界，以致對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身產(chǎn)生了不合理的錯(cuò)誤欲求造成的。心理咨詢的任務(wù)之一，就是協(xié)助求助者糾正自己的不合理欲念，這不僅能夠解決求助者當(dāng)前的心理問(wèn)題，而且能夠使其看清未來(lái)的方向和自己的真正需要，從而加速自我成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)由“自為”到“自覺(jué)”地生活。
莊子說(shuō)：淡然無(wú)極而眾美從之。什么叫淡然？淡然首先是心靈的潔凈，是許由在潁水邊洗掉升官發(fā)財(cái)之語(yǔ)的漠然；是范仲淹“不以物喜，不以己悲”的超然；是陶淵明“采菊東籬下”的悠然；是蘇東坡告別浮名浮利、虛苦勞神后面對(duì)“一張琴，一壺酒，一溪云”的釋然；是洪應(yīng)明“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的豁然；是趙樸初“生亦欣然，死亦無(wú)憾，花落還開(kāi)，水流不斷”的坦然。
（五）每人都有仨徒弟
唐僧靠了仨徒弟，抵御住了各種妖魔鬼怪的侵襲和形形色色的誘惑，終抵達(dá)西天極樂(lè)世界，“功成行滿見(jiàn)真如”。
在我們每個(gè)人的生命旅途上也有三個(gè)徒弟，那就是感性、理性和悟性。只要我們正確駕馭和運(yùn)用，就必定能夠克服人世間的一切紛擾困惑，達(dá)到自我完善、自我發(fā)展，終邁向自我實(shí)現(xiàn)的巔峰境界。
感性如悟能，憑本能和直覺(jué)行事，是對(duì)外部事物的情緒化應(yīng)對(duì)，使人顯得晶瑩剔透，頗具美學(xué)價(jià)值。
理性如悟凈，懂得克制自己的情緒，遇事冷靜、不沖動(dòng)，因此使人理智、成熟。
悟性如悟空，是一種超現(xiàn)實(shí)的反映形式。面對(duì)復(fù)雜多變的事件，能夠用哲理的“火眼金睛”把事物的本來(lái)面目看穿，能夠隨時(shí)“跳出三界外，不在五行中”。這是悟的高層次。
對(duì)事物的這三種反應(yīng)方式，各有各的用途，但又互相聯(lián)系、缺一不可。僅有感性，事事跟著感覺(jué)走，難免東一釘耙西一掃帚，不得要領(lǐng)而難成大器；僅有理性，則生命易流于枯燥而生機(jī)不足——從不犯錯(cuò)誤的人同樣是可怕的；僅有悟性，好比是天上漂浮的彩云，也美麗了，也高遠(yuǎn)了，可難免給人一種不踏實(shí)的感覺(jué)，總感覺(jué)會(huì)隨時(shí)棄你而去。
尊重感性，立足理性，追求悟性，當(dāng)算是一種不錯(cuò)的人生態(tài)度
（一）唐 僧
唐僧代表了什么？是人的身體（主體）——
他是“肉身凡胎”，上不了天，入不了地，降不了妖，擒不了魔。肉體的能力多有限啊，僅拿視覺(jué)來(lái)說(shuō)吧，肉眼所能見(jiàn)的光波僅在波長(zhǎng)380—780納米之間，只占整個(gè)電磁波譜中極為狹小的一段。他沒(méi)有“火眼金睛”，所以只見(jiàn)陽(yáng)面不見(jiàn)陰面，只見(jiàn)現(xiàn)象不見(jiàn)本質(zhì)，妖魔鬼怪搖身一變，就把他懵得一楞一楞的。
這就足以解釋?zhuān)藶槭裁唇?jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤認(rèn)知。我們所感覺(jué)到的，并非都是可靠的；我們所感覺(jué)不到的，也并非不正在對(duì)我們施以侵害——慢慢上升的水溫，可以讓金魚(yú)在毫無(wú)覺(jué)察中死去。心理咨詢師的任務(wù)，就是及時(shí)、準(zhǔn)確地找出危害人心理和生理健康的各種錯(cuò)誤認(rèn)知并加以矯正。
可世上寶貴的就是人的肉體呀，他是金蟬子轉(zhuǎn)世、十世修行的羅漢。各路妖魔鬼怪（一是有形的，比喻侵害人體的各種病菌；二是無(wú)形的，比喻迷惑人的各種不健康心理），都攪盡腦汁欲吃唐僧肉，吃一塊即可長(zhǎng)生不老的。
唐僧到西天極樂(lè)世界取經(jīng)的過(guò)程，就是一個(gè)人不斷成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
可人的肉身如此脆弱，怎么抵御這諸多的磨難和誘惑，終修成正果？
于是他的幾個(gè)徒弟現(xiàn)身了。
（二）孫悟空
這大徒弟可著實(shí)厲害，天不怕地不怕，騰云駕霧，變化多端，無(wú)所不能。這不正是我們一顆穿越時(shí)空、無(wú)拘無(wú)束、自由自在的心靈嗎？
在花果山水簾洞的游戲中，心靈逐漸成熟?！按篝[天宮”是青春期躁動(dòng)的必然結(jié)果——在痛快淋漓地反抗了權(quán)威的同時(shí)，這潑猴也實(shí)實(shí)在在領(lǐng)教了這個(gè)世界“規(guī)則”的強(qiáng)大！
按理說(shuō)，唐僧有了悟空的鼎力相助，應(yīng)算是身心合一、如虎添翼，取經(jīng)路上大可披荊斬棘、無(wú)往不勝。可這只能是心理學(xué)家理想中的境界。唐僧固有的局限性決定了，他對(duì)悟空的所作所為要懷疑、排斥、限制，關(guān)鍵時(shí)候甚至使用*****锏——念緊箍咒，讓可憐的悟空頭痛欲裂，倍受折磨。
而一旦師徒不和（身心不協(xié)調(diào)），妖魔鬼怪便乘機(jī)作祟、制造事端，“心亂神昏諸病作”。
經(jīng)歷的波折多了，孫悟空也總結(jié)出了對(duì)付主人的辦法，那就是去找如來(lái)、求觀音。如來(lái)者，如其本來(lái)也，觀音者，觀世上之音也，總之就是讓事實(shí)說(shuō)話！
在事實(shí)面前，唐僧總是無(wú)條件接受，服帖得很，要不怎么說(shuō)“孺子可教也”！
求助者中心療法認(rèn)為，人擁有有機(jī)體的評(píng)價(jià)過(guò)程，即“機(jī)體智慧”。在有機(jī)體的評(píng)價(jià)過(guò)程中，人的心靈和主觀世界（經(jīng)驗(yàn)）總是被準(zhǔn)確地接受，較少被歪曲；只要具備了一定的條件，即只要我們認(rèn)真關(guān)注、傾聽(tīng)來(lái)自內(nèi)心深處的聲音，重建個(gè)體在自我概念與經(jīng)驗(yàn)之間的協(xié)調(diào)，生命就能邁向自我成長(zhǎng)、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)。
耐人尋味的是，西行路上曾出現(xiàn)過(guò)真假兩個(gè)悟空，以至“二心攪亂大乾坤”，這在心理學(xué)上又作何解釋?zhuān)?BR> 來(lái)看出現(xiàn)兩個(gè)孫悟空的背景：師徒取經(jīng)路上發(fā)生較大分歧，好心不僅沒(méi)有得到好報(bào)，反而受到主人二次驅(qū)逐。身心出現(xiàn)沖突、排斥，是導(dǎo)致心理問(wèn)題的根本原因。
人的心理活動(dòng)具有明顯的兩極性：高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)有興奮和抑制兩個(gè)基本的過(guò)程；有喜悅就有悲傷，有愛(ài)就有恨，有緊張就有輕松，有激動(dòng)就有平靜，它們都構(gòu)成了對(duì)立的情緒情感的兩極；在人的高級(jí)情感中，有真、善、美，也有假、惡、丑。
所以說(shuō)，真假本是心猿的兩面。正像在我們身上，隨時(shí)存在著正義與邪惡的兩面一樣。真的、善的、美的東西一旦受到懷疑、排斥，假的、惡的、丑的東西便立刻乘虛而入、鳩占鵲巢。
請(qǐng)時(shí)刻愛(ài)護(hù)和善待我們一顆至純至善的心靈吧，她嬌貴無(wú)比，經(jīng)不起太多的曲解和踐踏。
（三）豬八戒
除了孫悟空，西行路上另一個(gè)必不可少的助手，就是豬八戒。
從豬悟能身上，我們看到了維持一個(gè)人生存和發(fā)展所必需具備的一切本能。
你說(shuō)他憨呆也好，說(shuō)他缺乏修養(yǎng)也罷，總之他從不會(huì)委屈自己的感覺(jué)，不知文飾自己的情緒，不懂壓抑自己的需要，餓了張嘴就吃，困了倒頭便睡，見(jiàn)了貌美異性就頓生憐惜之心。
你是不用擔(dān)心他會(huì)得抑郁癥、焦慮癥之類(lèi)心理疾病的，小病小災(zāi)他完全有能力免疫。想當(dāng)年“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王，三藏逢災(zāi)，意馬敗戰(zhàn)，”還不是靠了老豬不遠(yuǎn)萬(wàn)里橫渡東洋，“花果山義激猴王”，師徒方轉(zhuǎn)危為安、重歸正途？
馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全的需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。層次越低的需要力量越強(qiáng)，如飲食、休息、求偶等生理或生物的需要，它們能否得到滿足直接關(guān)系到個(gè)體的生存和種族的延續(xù)，因此又叫缺失性需要。也只有當(dāng)所有較低層次的需要都持續(xù)不斷地得到滿足時(shí)，人才受到自我實(shí)現(xiàn)需要的支配。
正是由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中見(jiàn)慣了太多的縟文繁節(jié)、虛浮做作，所以豬八戒正受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)，不少女性甚至把豬八戒當(dāng)成理想中的老公形象。人們?cè)絹?lái)越渴望看到性情之清醇、生命之璞真、生活之簡(jiǎn)約。這是人性的回歸，是人本主義對(duì)抗“神本主義”的勝利。
（四）沙悟凈
悟凈——不但要講究身體的潔凈，更要講究心靈的潔凈。只有注意生理衛(wèi)生和心理衛(wèi)生，才能確保身心健康成長(zhǎng)。
沙僧這一角色的職能，決定了他的苦行僧形象。他注重的是“心地頻頻掃，塵情細(xì)細(xì)除；本體常清凈，方可論元初；須著意，要心堅(jiān)，一塵不染月當(dāng)天；沙門(mén)修煉紛紛士，斷欲忘情即是禪”。他沒(méi)有悟空的神通廣大，也沒(méi)有八戒的坦城率直，顯得枯燥單調(diào)有余、生機(jī)趣味不足，很難給人留下什么印象，屬于那種一不在跟前就被遺忘的主兒。
但取經(jīng)路上是斷然少不了他的。你看，他心態(tài)平和，無(wú)欲無(wú)求，少言寡語(yǔ)，勤懇厚道。有了他的存在，三藏師徒方能“打開(kāi)欲網(wǎng)，跳出情牢，放馬西行”。若真少了他，保不定那老豬早早就分了行李，留守高老莊做起吃喝無(wú)憂的上門(mén)女婿；也保不定那潑猴在一氣、二氣、頂多三氣之下，常駐花果山做了一呼百應(yīng)的山大王。這后果，是不是說(shuō)多嚴(yán)重就多嚴(yán)重？
這沙悟凈的力量為什么如此之大？心理學(xué)認(rèn)為，人的一切心理問(wèn)題，都是源于不能正確認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)、外世界，以致對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身產(chǎn)生了不合理的錯(cuò)誤欲求造成的。心理咨詢的任務(wù)之一，就是協(xié)助求助者糾正自己的不合理欲念，這不僅能夠解決求助者當(dāng)前的心理問(wèn)題，而且能夠使其看清未來(lái)的方向和自己的真正需要，從而加速自我成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)由“自為”到“自覺(jué)”地生活。
莊子說(shuō)：淡然無(wú)極而眾美從之。什么叫淡然？淡然首先是心靈的潔凈，是許由在潁水邊洗掉升官發(fā)財(cái)之語(yǔ)的漠然；是范仲淹“不以物喜，不以己悲”的超然；是陶淵明“采菊東籬下”的悠然；是蘇東坡告別浮名浮利、虛苦勞神后面對(duì)“一張琴，一壺酒，一溪云”的釋然；是洪應(yīng)明“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的豁然；是趙樸初“生亦欣然，死亦無(wú)憾，花落還開(kāi)，水流不斷”的坦然。
（五）每人都有仨徒弟
唐僧靠了仨徒弟，抵御住了各種妖魔鬼怪的侵襲和形形色色的誘惑，終抵達(dá)西天極樂(lè)世界，“功成行滿見(jiàn)真如”。
在我們每個(gè)人的生命旅途上也有三個(gè)徒弟，那就是感性、理性和悟性。只要我們正確駕馭和運(yùn)用，就必定能夠克服人世間的一切紛擾困惑，達(dá)到自我完善、自我發(fā)展，終邁向自我實(shí)現(xiàn)的巔峰境界。
感性如悟能，憑本能和直覺(jué)行事，是對(duì)外部事物的情緒化應(yīng)對(duì)，使人顯得晶瑩剔透，頗具美學(xué)價(jià)值。
理性如悟凈，懂得克制自己的情緒，遇事冷靜、不沖動(dòng)，因此使人理智、成熟。
悟性如悟空，是一種超現(xiàn)實(shí)的反映形式。面對(duì)復(fù)雜多變的事件，能夠用哲理的“火眼金睛”把事物的本來(lái)面目看穿，能夠隨時(shí)“跳出三界外，不在五行中”。這是悟的高層次。
對(duì)事物的這三種反應(yīng)方式，各有各的用途，但又互相聯(lián)系、缺一不可。僅有感性，事事跟著感覺(jué)走，難免東一釘耙西一掃帚，不得要領(lǐng)而難成大器；僅有理性，則生命易流于枯燥而生機(jī)不足——從不犯錯(cuò)誤的人同樣是可怕的；僅有悟性，好比是天上漂浮的彩云，也美麗了，也高遠(yuǎn)了，可難免給人一種不踏實(shí)的感覺(jué)，總感覺(jué)會(huì)隨時(shí)棄你而去。
尊重感性，立足理性，追求悟性，當(dāng)算是一種不錯(cuò)的人生態(tài)度