10、世界統(tǒng)一于存在。（錯(cuò)）
答：存在是一個(gè)模棱兩可的字眼，可以理解為，可以認(rèn)為物質(zhì)存在，也可以意識(shí)存在，因此這個(gè)命題是唯物主義和唯心主義都可以接受的命題。具有明顯的折中調(diào)和的特性，實(shí)質(zhì)是一個(gè)二元論的問題，辯證唯物主義，強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性，明確指出世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
11、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，因而總是能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（錯(cuò)）
答：上層建筑，通過為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，來體現(xiàn)其對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，這種反作用的性質(zhì)，可能是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，也可能是阻礙社會(huì)發(fā)展的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)主要看，它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，是不是適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。如果是適合的那么這種反作用，對社會(huì)發(fā)展具有積極意義，反之則對社會(huì)進(jìn)步具有消極影響。
12、物質(zhì)不是意識(shí)的產(chǎn)物，相反，意識(shí)卻是物質(zhì)的產(chǎn)物。（對）
答：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)是世界的本源，具有不依賴于物質(zhì)的客觀性，相反，意識(shí)由物質(zhì)產(chǎn)生，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，物質(zhì)世界在長期的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了人類社會(huì)，這一物質(zhì)世界的形態(tài)時(shí)，才產(chǎn)生了意識(shí)。
13、解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。（對）
鄧小平的理論是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，它的創(chuàng)立過程，首先是從恢復(fù)和發(fā)展黨的思想路線開始，鄧小平首先支持和領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大考驗(yàn)，然后在十一屆三中全會(huì)上，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，在此基礎(chǔ)上，才有了后來的改革開放，所以解放思想是鄧小平理論的歷史七點(diǎn)。
同時(shí)鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在新的歷史條件下的發(fā)展，只有堅(jiān)持解放思想，理論聯(lián)系實(shí)際，才能打破舊的思想觀念的束縛，創(chuàng)立符合新的歷史階段的理論，解放思想是邏輯起點(diǎn)。
14、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)意味著在任何情況下都不必問姓“資”姓“社”的問題。（錯(cuò)）
1992年初鄧小平在視察南方的重要談話中，明確提出判斷各方面工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)就是：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”，即“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
這是針對改革開放中，邁步開步子，凡事都要去問一下姓“資”還是姓“社”而提出來的，它要求大膽的試，勇于改革，勇于實(shí)踐，從而開創(chuàng)改革開放的新局面。這并不意味著在任何情況下都不問，改革開放的前提，是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，因此在大的基本原則方面，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)是社會(huì)主義。
15、社會(huì)主義初級(jí)階段，我國社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。（錯(cuò)）
中國的社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾之一。
16、公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。（對）
所有制的實(shí)現(xiàn)形式是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系借以實(shí)現(xiàn)的具體形式，主要是指生產(chǎn)或資本的組織形式和經(jīng)營形式。
公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化的理論依據(jù)：
第一，公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的要求。
第二，公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化是社會(huì)主義初級(jí)階段國情的要求。
第三，公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求。
17、依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的一項(xiàng)根本政治制度。（錯(cuò)）
一個(gè)國家的性質(zhì)、社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位是這個(gè)國家的國體。
一個(gè)國家的政權(quán)組織形式是這個(gè)國家的政體。
中國的國體是人民民主專政，與之相適應(yīng)的政體是人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是中國的根本政治制度。
依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。
答：存在是一個(gè)模棱兩可的字眼，可以理解為，可以認(rèn)為物質(zhì)存在，也可以意識(shí)存在，因此這個(gè)命題是唯物主義和唯心主義都可以接受的命題。具有明顯的折中調(diào)和的特性，實(shí)質(zhì)是一個(gè)二元論的問題，辯證唯物主義，強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性，明確指出世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
11、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，因而總是能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（錯(cuò)）
答：上層建筑，通過為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，來體現(xiàn)其對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，這種反作用的性質(zhì)，可能是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，也可能是阻礙社會(huì)發(fā)展的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)主要看，它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，是不是適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。如果是適合的那么這種反作用，對社會(huì)發(fā)展具有積極意義，反之則對社會(huì)進(jìn)步具有消極影響。
12、物質(zhì)不是意識(shí)的產(chǎn)物，相反，意識(shí)卻是物質(zhì)的產(chǎn)物。（對）
答：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)是世界的本源，具有不依賴于物質(zhì)的客觀性，相反，意識(shí)由物質(zhì)產(chǎn)生，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，物質(zhì)世界在長期的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了人類社會(huì)，這一物質(zhì)世界的形態(tài)時(shí)，才產(chǎn)生了意識(shí)。
13、解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。（對）
鄧小平的理論是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，它的創(chuàng)立過程，首先是從恢復(fù)和發(fā)展黨的思想路線開始，鄧小平首先支持和領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大考驗(yàn)，然后在十一屆三中全會(huì)上，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，在此基礎(chǔ)上，才有了后來的改革開放，所以解放思想是鄧小平理論的歷史七點(diǎn)。
同時(shí)鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在新的歷史條件下的發(fā)展，只有堅(jiān)持解放思想，理論聯(lián)系實(shí)際，才能打破舊的思想觀念的束縛，創(chuàng)立符合新的歷史階段的理論，解放思想是邏輯起點(diǎn)。
14、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)意味著在任何情況下都不必問姓“資”姓“社”的問題。（錯(cuò)）
1992年初鄧小平在視察南方的重要談話中，明確提出判斷各方面工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)就是：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”，即“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
這是針對改革開放中，邁步開步子，凡事都要去問一下姓“資”還是姓“社”而提出來的，它要求大膽的試，勇于改革，勇于實(shí)踐，從而開創(chuàng)改革開放的新局面。這并不意味著在任何情況下都不問，改革開放的前提，是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，因此在大的基本原則方面，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)是社會(huì)主義。
15、社會(huì)主義初級(jí)階段，我國社會(huì)的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。（錯(cuò)）
中國的社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾之一。
16、公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。（對）
所有制的實(shí)現(xiàn)形式是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系借以實(shí)現(xiàn)的具體形式，主要是指生產(chǎn)或資本的組織形式和經(jīng)營形式。
公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化的理論依據(jù)：
第一，公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的要求。
第二，公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化是社會(huì)主義初級(jí)階段國情的要求。
第三，公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求。
17、依法治國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的一項(xiàng)根本政治制度。（錯(cuò)）
一個(gè)國家的性質(zhì)、社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位是這個(gè)國家的國體。
一個(gè)國家的政權(quán)組織形式是這個(gè)國家的政體。
中國的國體是人民民主專政，與之相適應(yīng)的政體是人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是中國的根本政治制度。
依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。