悲劇，是理論不聯(lián)系實(shí)際的悲劇，是剛愎自用的悲劇。其他人物，也是寥寥數(shù)筆，便形象畢現(xiàn)，足見(jiàn)作者寫(xiě)人藝術(shù)之高明。
2．相互比照，多方映襯。《三國(guó)演義》人物塑造，很注重人與人之間的對(duì)比映襯，在對(duì)比映襯中形象更為鮮明。諸葛亮的精細(xì)與馬設(shè)的輕狂，馬設(shè)的驕矜與王平的慎重，處處對(duì)比；司馬精的精明與諸葛亮的旗密，司馬、諸葛的互相稱賞，蜀方將領(lǐng)對(duì)馬謾的看法與司馬父子對(duì)馬設(shè)的評(píng)價(jià)，多處映襯；敵對(duì)雙方映襯，自己一方對(duì)比，正面對(duì)比，側(cè)面映襯，變化多樣，手法靈活，不僅使人物形象更為鮮明，而且還給人以深層思考空間。如司馬茲一眼就可看出馬設(shè)“徒有虛名，乃庸才耳，孔明用如此人物，如何不誤事”，為何蜀方竟無(wú)異議？
三、欣賞品味
1．欣賞課文敘事語(yǔ)言和人物語(yǔ)言特色。
【明確】敘事語(yǔ)言，繁簡(jiǎn)適宜，人物語(yǔ)言，特色鮮明。如“二人拜辭，引兵而去”等出兵過(guò)程，兩軍的扎寨過(guò)程，都寫(xiě)得很簡(jiǎn)，戰(zhàn)斗過(guò)程寫(xiě)得較詳。對(duì)表現(xiàn)人物性格有作用的又一定點(diǎn)到，如“孔明尋思，恐二人有失，又喚高翔”；“孔明大喜，素引諸將出迎。趙云慌忙下馬伏地……孔明急扶起，執(zhí)手而言”等，表現(xiàn)了孔明的性格特點(diǎn)，寫(xiě)得很細(xì)。人物語(yǔ)言各有特色，都是聰明指揮員，孔明的話與司馬懿的話不同，孔明精細(xì)周密，老練沉著；司馬懿
精細(xì)謹(jǐn)慎，又直露暢快，表現(xiàn)了明顯的被孔明威壓之感。馬謖、魏延等人寥寥數(shù)語(yǔ)，也情態(tài)畢現(xiàn)，非他人所有。
2．有人認(rèn)為諸葛亮被人為地神化了，其實(shí)他也是人，在三國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)中，他也犯了普通人易犯的錯(cuò)誤，請(qǐng)談?wù)劯髯缘目捶ā?BR> 【明確】由于《三國(guó)演義》的精心塑造，諸葛亮成為“古今賢相中第一奇人”。作者傾注全部感情來(lái)寫(xiě)他，以致有寫(xiě)諸葛近似神的說(shuō)法，即使在失街亭中寫(xiě)他的失誤，洗掉了一點(diǎn)“神”氣，但也是說(shuō)他如何知錯(cuò)，如何責(zé)己，如何執(zhí)法，如何通情。有人指出，諸葛亮不是神人，他也有常人的不明智和失誤，正因如此，他才真實(shí)可信。他的識(shí)人之誤。用人之錯(cuò)，絕非。如華容道錯(cuò)用關(guān)羽而放走勁敵，疑魏延屢駁其計(jì)而坐失戰(zhàn)機(jī)等。再如他攻陳倉(cāng)，
始終未能攻下等，也都顯示了他不是全能之神，而是普通之人，或說(shuō)是杰出之人。更有甚者，批評(píng)諸葛亮挾個(gè)人私見(jiàn)，高傲固執(zhí)，不聽(tīng)先帝告誡，以個(gè)人好惡和憑關(guān)系用人，甚或不用魏延是有陰暗的心理目的等等，則有偏激不實(shí)之弊。綜觀諸葛亮一生，其光輝形象是不容置疑的，錯(cuò)誤也是不可回避的，這就是真人。
四、小結(jié)
“文不甚深，言不甚俗”的《三國(guó)演義》“據(jù)正史，采小說(shuō)，征文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳述百年，該據(jù)萬(wàn)事”，結(jié)構(gòu)宏大，善寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，人物傳神，影響深遠(yuǎn)，值得深入研讀。今天，在《三國(guó)演義》這條大河里，我們只取了一瓢甘漿，就已經(jīng)領(lǐng)略了其巨大魅力。今后，我們可以繼續(xù)自己鉆研，有興趣的同學(xué)還可以寫(xiě)出有價(jià)值的研究論文或?qū)Ｖ?，為我們的文學(xué)寶庫(kù)再增一點(diǎn)亮色。
2．相互比照，多方映襯。《三國(guó)演義》人物塑造，很注重人與人之間的對(duì)比映襯，在對(duì)比映襯中形象更為鮮明。諸葛亮的精細(xì)與馬設(shè)的輕狂，馬設(shè)的驕矜與王平的慎重，處處對(duì)比；司馬精的精明與諸葛亮的旗密，司馬、諸葛的互相稱賞，蜀方將領(lǐng)對(duì)馬謾的看法與司馬父子對(duì)馬設(shè)的評(píng)價(jià)，多處映襯；敵對(duì)雙方映襯，自己一方對(duì)比，正面對(duì)比，側(cè)面映襯，變化多樣，手法靈活，不僅使人物形象更為鮮明，而且還給人以深層思考空間。如司馬茲一眼就可看出馬設(shè)“徒有虛名，乃庸才耳，孔明用如此人物，如何不誤事”，為何蜀方竟無(wú)異議？
三、欣賞品味
1．欣賞課文敘事語(yǔ)言和人物語(yǔ)言特色。
【明確】敘事語(yǔ)言，繁簡(jiǎn)適宜，人物語(yǔ)言，特色鮮明。如“二人拜辭，引兵而去”等出兵過(guò)程，兩軍的扎寨過(guò)程，都寫(xiě)得很簡(jiǎn)，戰(zhàn)斗過(guò)程寫(xiě)得較詳。對(duì)表現(xiàn)人物性格有作用的又一定點(diǎn)到，如“孔明尋思，恐二人有失，又喚高翔”；“孔明大喜，素引諸將出迎。趙云慌忙下馬伏地……孔明急扶起，執(zhí)手而言”等，表現(xiàn)了孔明的性格特點(diǎn)，寫(xiě)得很細(xì)。人物語(yǔ)言各有特色，都是聰明指揮員，孔明的話與司馬懿的話不同，孔明精細(xì)周密，老練沉著；司馬懿
精細(xì)謹(jǐn)慎，又直露暢快，表現(xiàn)了明顯的被孔明威壓之感。馬謖、魏延等人寥寥數(shù)語(yǔ)，也情態(tài)畢現(xiàn)，非他人所有。
2．有人認(rèn)為諸葛亮被人為地神化了，其實(shí)他也是人，在三國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)中，他也犯了普通人易犯的錯(cuò)誤，請(qǐng)談?wù)劯髯缘目捶ā?BR> 【明確】由于《三國(guó)演義》的精心塑造，諸葛亮成為“古今賢相中第一奇人”。作者傾注全部感情來(lái)寫(xiě)他，以致有寫(xiě)諸葛近似神的說(shuō)法，即使在失街亭中寫(xiě)他的失誤，洗掉了一點(diǎn)“神”氣，但也是說(shuō)他如何知錯(cuò)，如何責(zé)己，如何執(zhí)法，如何通情。有人指出，諸葛亮不是神人，他也有常人的不明智和失誤，正因如此，他才真實(shí)可信。他的識(shí)人之誤。用人之錯(cuò)，絕非。如華容道錯(cuò)用關(guān)羽而放走勁敵，疑魏延屢駁其計(jì)而坐失戰(zhàn)機(jī)等。再如他攻陳倉(cāng)，
始終未能攻下等，也都顯示了他不是全能之神，而是普通之人，或說(shuō)是杰出之人。更有甚者，批評(píng)諸葛亮挾個(gè)人私見(jiàn)，高傲固執(zhí)，不聽(tīng)先帝告誡，以個(gè)人好惡和憑關(guān)系用人，甚或不用魏延是有陰暗的心理目的等等，則有偏激不實(shí)之弊。綜觀諸葛亮一生，其光輝形象是不容置疑的，錯(cuò)誤也是不可回避的，這就是真人。
四、小結(jié)
“文不甚深，言不甚俗”的《三國(guó)演義》“據(jù)正史，采小說(shuō)，征文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳述百年，該據(jù)萬(wàn)事”，結(jié)構(gòu)宏大，善寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，人物傳神，影響深遠(yuǎn)，值得深入研讀。今天，在《三國(guó)演義》這條大河里，我們只取了一瓢甘漿，就已經(jīng)領(lǐng)略了其巨大魅力。今后，我們可以繼續(xù)自己鉆研，有興趣的同學(xué)還可以寫(xiě)出有價(jià)值的研究論文或?qū)Ｖ?，為我們的文學(xué)寶庫(kù)再增一點(diǎn)亮色。