暑期將至，同學(xué)們此階段的主要任務(wù)就是強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)，因此總結(jié)部分政治的重難點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)的解析，供大家學(xué)習(xí)參考之用。
1.知識(shí)點(diǎn)提示
1）知識(shí)點(diǎn)出處： 該知識(shí)點(diǎn)出自馬克思主義哲學(xué)原理第四章第一節(jié)第 1、2 個(gè)知識(shí)點(diǎn)
2）地位分析： 該部分知識(shí)點(diǎn)在馬哲中處于認(rèn)識(shí)論部分，屬于本章的重要知識(shí)點(diǎn)。
3）命題思路： 結(jié)合真題及該知識(shí)點(diǎn)的特點(diǎn)，可以以選擇題或分析題的方式命題。
4）重要程度分析： 認(rèn)識(shí)論歷來都是研究生考試考查的重點(diǎn)，而這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)又屬于認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因此要深入理解認(rèn)識(shí)論的其他內(nèi)容，必須掌握好這節(jié)課講解的內(nèi)容。
5）難度指數(shù)分析： 如果從單選題的角度命題，難度會(huì)小一些；如果從多選題和分析題的角度命題，難度會(huì)大一些。
2.知識(shí)點(diǎn)詳解
1）知識(shí)點(diǎn)導(dǎo)入： 辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面我們就開始學(xué)習(xí)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。
2）內(nèi)容分析：
1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊認(rèn)識(shí)論的區(qū)別
馬克思主義認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）是能動(dòng)的革命的反映論，它與舊認(rèn)識(shí)論（主要指唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論）有本質(zhì)區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下三方面。
（ 1）反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立
反映論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。它主張，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀事物的反映。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識(shí)論的前提。先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，主張認(rèn)識(shí)先于客觀事物而存在，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在。認(rèn)識(shí)上存在兩條根本對(duì)立的路線：一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。
（ 2）可知論與不可知論的對(duì)立
馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的可知論，反對(duì)一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。對(duì)不可知論有力的駁斥是實(shí)踐。
（ 3）能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的區(qū)別。辯證唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，主張認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。舊唯物主義離開實(shí)踐來考察反映過程，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單的摹寫和機(jī)械的反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的機(jī)械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動(dòng)的反映論。
2、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
馬克思認(rèn)識(shí)論首先考察認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?BR> 1）勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐要求認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識(shí)工具。
2）勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
3）勞動(dòng)實(shí)踐促使了人的交往、語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
2）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。①在反映過程中，主體能動(dòng)地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見；②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等；③主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
3）認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造；創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對(duì)事物未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
4、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具。認(rèn)識(shí)的這三個(gè)要素與我們?cè)诘诙碌谌?jié)里所學(xué)的實(shí)踐的主體、客體和手段既有聯(lián)系又有區(qū)別。要正確地揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，必須先弄清楚認(rèn)識(shí)的主體、客體、工具的含義。
1、認(rèn)識(shí)主體
所謂 認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 所謂 認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。 在人類社會(huì)形成的初期，或者在人們的日?；顒?dòng)中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)混為一體，專門的認(rèn)識(shí)活動(dòng)尚未從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來，在這種情況下，認(rèn)識(shí)主體直接就是實(shí)踐主體。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來以后， 認(rèn)識(shí)主體也仍然以整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。沒有實(shí)踐主體，認(rèn)識(shí)主體就失去了生存基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)課題和認(rèn)識(shí)條件，也就不成其為認(rèn)識(shí)主體。 第二，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。 只有具備一定的認(rèn)識(shí)能力并從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體才是認(rèn)識(shí)主體，如果不從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)嚴(yán)格來說不能稱其為主體，如果不具備認(rèn)識(shí)能力也不能稱其為認(rèn)識(shí)主體。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中需要一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)才可能進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)， 認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)包括思維方式、科學(xué)知識(shí) 、價(jià)值觀念等方面，它是在主體實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，但它一旦建立起來就成為一種相對(duì)穩(wěn)定的框架或模式。 人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是表現(xiàn)為在原有的認(rèn)識(shí)模式上去延伸并運(yùn)用于將要認(rèn)識(shí)的客體，主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不同，對(duì)客體的理解也就會(huì)出現(xiàn)差異。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體的其他精神素質(zhì)，即情感和意志，以及信念、理想、習(xí)慣、本能等各種非理性的心理因素，對(duì)認(rèn)識(shí)也有重大作用，處在逆境的人的認(rèn)識(shí)與處在順境的人的認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。這些心理素質(zhì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和運(yùn)用，起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)等等作用。這就是說，認(rèn)識(shí)主體往往自覺或不完全自覺地按自己的觀點(diǎn)、方法和標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)識(shí)客體、解釋客體，使對(duì)客體的理解帶上認(rèn)識(shí)主體的烙印，從而使得對(duì)同一對(duì)象的理解表現(xiàn)出明顯的差異性。這種差異性，就是由主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)造成的。不僅不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)會(huì)有差異，就是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間、環(huán)境和不同的自身狀態(tài)下，對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)也會(huì)有不同。這些都表明，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)構(gòu)成了認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。 第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。因?yàn)?實(shí)踐是社會(huì)性的，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是社會(huì)性的，實(shí)踐主體的社會(huì)性主要表現(xiàn)在社會(huì)聯(lián)系和交往能力上，而認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性則集中體現(xiàn)在交流的范圍和能力上。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于，它通過語言、文字、符號(hào)等形式進(jìn)行聯(lián)系和交流，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是因特網(wǎng)的出現(xiàn)，大大加強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)范圍，信息的交流是在瞬間完成的
2、認(rèn)識(shí)客體
所謂認(rèn)識(shí)的客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物?？腕w按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)的客體也有三個(gè)特點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)。實(shí)踐的水平?jīng)Q定著認(rèn)識(shí)的水平，實(shí)踐的范圍決定著認(rèn)識(shí)的范圍，實(shí)踐發(fā)展到了什么程度認(rèn)識(shí)才能發(fā)展到什么程度。從歸根結(jié)底的意義上說，物質(zhì)世界中哪些事物能成為認(rèn)識(shí)的客體，什么時(shí)候能成為認(rèn)識(shí)的客體，決定于主體的實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展水平。第二，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)客體是人的活動(dòng)的改造對(duì)象，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的作為對(duì)象性而存在，但要進(jìn)行認(rèn)識(shí)，必須對(duì)客體進(jìn)行觀念的改造，首先形成觀念上的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的只在于從觀念上再現(xiàn)客體，或者為實(shí)踐結(jié)果設(shè)定理想模型，因而對(duì)認(rèn)識(shí)客體的改造只是一種觀念的改造。從一定意義上說，認(rèn)識(shí)過程就是將客觀對(duì)象（客體）轉(zhuǎn)化為觀念，而這些觀念才是認(rèn)識(shí)活動(dòng)操作的直接對(duì)象。當(dāng)然，為了達(dá)到這一目的，也需要從多方面實(shí)際地變革認(rèn)識(shí)客體，但實(shí)際變革的直接目的仍然在于觀念的改造。第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。同實(shí)踐客體一樣，認(rèn)識(shí)客體具有歷史性。所謂歷史性是指不同的歷史時(shí)代有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。而且不同的社會(huì)實(shí)踐會(huì)有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。隨著實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大，原先沒有發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)客體會(huì)不斷加入到人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中來。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展，更是空前地?cái)U(kuò)張了認(rèn)識(shí)客體的范圍?？陀^事物之所以能不斷地轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的客體，還在于世界本身的可知性和不可窮盡性。世界上只存在著尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的事物；而無論何種事物，又總是包含著無限多的屬性或方面。就可能性來說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，都可以成為認(rèn)識(shí)的客體，都能夠?yàn)槿怂J(rèn)識(shí)；而就現(xiàn)實(shí)性來說，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體又總是歷史的、有限的，主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是就可以完成的，而是一個(gè)無止境的發(fā)展過程
3、認(rèn)識(shí)工具
認(rèn)識(shí)工具是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)工具也是在實(shí)踐基礎(chǔ)逐漸發(fā)展的，原始人只憑著簡(jiǎn)單的語言，粗糙的工具進(jìn)行認(rèn)識(shí)，可以說他們沒有專門的認(rèn)識(shí)工具，實(shí)踐的手段同時(shí)也是認(rèn)識(shí)工具。隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的獨(dú)立化，從實(shí)踐手段中逐漸分化出專門進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的工具，而在現(xiàn)代則發(fā)展成為一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)工具可以分為三種類型：一是物質(zhì)工具。它包括可以看得見摸得著的工具也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)儀器、計(jì)算器和計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)等。二是觀念工具。包括以觀念形態(tài)存在的感知形式和思維框架，如社會(huì)通行的時(shí)空觀念、范疇體系、邏輯規(guī)則和思維方式等。三是語言工具。包括自然語言系統(tǒng)和人工語言系統(tǒng)，前者諸如各個(gè)民族的民族語言、生活中的日常語言等，后者諸如各種計(jì)算機(jī)語言以及為達(dá)到特定目的而人為創(chuàng)造的人工語言。
總之，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具三者相互作用的過程。在這一過程中，認(rèn)識(shí)主體是首要的能動(dòng)的；認(rèn)識(shí)客體是客觀制約性要素；而認(rèn)識(shí)工具則是二者的中介，則是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同方式。
3）知識(shí)拓展：
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
3.知識(shí)點(diǎn)掌握
1）方法掌握：
①理解方法：
采取理論聯(lián)系實(shí)際的方法進(jìn)行理解
②記憶方法：
聯(lián)想記憶
例題講解
2006年單選題
2.“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，美的音樂也毫無意義”。這表明
A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果
B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺而存在
2. 【答案】A
1）難度系數(shù)：★
2）考查知識(shí)點(diǎn) ： 本題考查《馬克思主義哲學(xué)原理》中的內(nèi)容，考查的知識(shí)點(diǎn)主要是： 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用。
3）相關(guān)知識(shí)點(diǎn)鏈接：
辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，任何認(rèn)識(shí)都是主體與客體的相互作用中對(duì)客體的反映。主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。主體人是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反映客體的過程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)容結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等。因此，主體人不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括地反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。人的認(rèn)識(shí)就是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程，缺少任何一個(gè)方面都不能構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)。
4）題干分析
這是一道事實(shí)辨析選擇題， 選自馬克思《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，美的音樂也毫無意義。”這句話形象化地闡述了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。 分析題干將前后兩句話合起來意思是說 “人的認(rèn)識(shí)就是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程”(A項(xiàng))。
5）選項(xiàng)辨析
會(huì)欣賞音樂，這是人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐過程，“激起人的音樂感”，從而表明認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，故正確選項(xiàng)是 A項(xiàng)。實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生過程中起決定性作用，勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，并通過這種活動(dòng)在人腦中內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式形成了人的認(rèn)識(shí)能力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。分析題干 所闡述的例子： “只有音樂才能激起人的音樂感”是說客體對(duì)主體的作用；“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟(jì)于事”是說在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體人對(duì)客體的作用。人的大腦和感官等生理結(jié)構(gòu)上的差異對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力有一定影響，但不是決定作用，而是由實(shí)踐決定的，故C項(xiàng)不兌。D項(xiàng)犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤，事物是客觀的，不會(huì)因人的感覺的存在而存在。
6）解題技巧
直接選擇法或排除法。
1.知識(shí)點(diǎn)提示
1）知識(shí)點(diǎn)出處： 該知識(shí)點(diǎn)出自馬克思主義哲學(xué)原理第四章第一節(jié)第 1、2 個(gè)知識(shí)點(diǎn)
2）地位分析： 該部分知識(shí)點(diǎn)在馬哲中處于認(rèn)識(shí)論部分，屬于本章的重要知識(shí)點(diǎn)。
3）命題思路： 結(jié)合真題及該知識(shí)點(diǎn)的特點(diǎn)，可以以選擇題或分析題的方式命題。
4）重要程度分析： 認(rèn)識(shí)論歷來都是研究生考試考查的重點(diǎn)，而這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)又屬于認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因此要深入理解認(rèn)識(shí)論的其他內(nèi)容，必須掌握好這節(jié)課講解的內(nèi)容。
5）難度指數(shù)分析： 如果從單選題的角度命題，難度會(huì)小一些；如果從多選題和分析題的角度命題，難度會(huì)大一些。
2.知識(shí)點(diǎn)詳解
1）知識(shí)點(diǎn)導(dǎo)入： 辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面我們就開始學(xué)習(xí)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。
2）內(nèi)容分析：
1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊認(rèn)識(shí)論的區(qū)別
馬克思主義認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）是能動(dòng)的革命的反映論，它與舊認(rèn)識(shí)論（主要指唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論）有本質(zhì)區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下三方面。
（ 1）反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立
反映論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。它主張，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀事物的反映。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識(shí)論的前提。先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，主張認(rèn)識(shí)先于客觀事物而存在，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在。認(rèn)識(shí)上存在兩條根本對(duì)立的路線：一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。
（ 2）可知論與不可知論的對(duì)立
馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的可知論，反對(duì)一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。對(duì)不可知論有力的駁斥是實(shí)踐。
（ 3）能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的區(qū)別。辯證唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，主張認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。舊唯物主義離開實(shí)踐來考察反映過程，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單的摹寫和機(jī)械的反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的機(jī)械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動(dòng)的反映論。
2、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
馬克思認(rèn)識(shí)論首先考察認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?BR> 1）勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐要求認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識(shí)工具。
2）勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
3）勞動(dòng)實(shí)踐促使了人的交往、語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
2）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。①在反映過程中，主體能動(dòng)地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見；②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等；③主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
3）認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造；創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對(duì)事物未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
4、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具。認(rèn)識(shí)的這三個(gè)要素與我們?cè)诘诙碌谌?jié)里所學(xué)的實(shí)踐的主體、客體和手段既有聯(lián)系又有區(qū)別。要正確地揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，必須先弄清楚認(rèn)識(shí)的主體、客體、工具的含義。
1、認(rèn)識(shí)主體
所謂 認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 所謂 認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。 在人類社會(huì)形成的初期，或者在人們的日?；顒?dòng)中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)混為一體，專門的認(rèn)識(shí)活動(dòng)尚未從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來，在這種情況下，認(rèn)識(shí)主體直接就是實(shí)踐主體。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來以后， 認(rèn)識(shí)主體也仍然以整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。沒有實(shí)踐主體，認(rèn)識(shí)主體就失去了生存基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)課題和認(rèn)識(shí)條件，也就不成其為認(rèn)識(shí)主體。 第二，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。 只有具備一定的認(rèn)識(shí)能力并從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體才是認(rèn)識(shí)主體，如果不從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)嚴(yán)格來說不能稱其為主體，如果不具備認(rèn)識(shí)能力也不能稱其為認(rèn)識(shí)主體。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中需要一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)才可能進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)， 認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)包括思維方式、科學(xué)知識(shí) 、價(jià)值觀念等方面，它是在主體實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，但它一旦建立起來就成為一種相對(duì)穩(wěn)定的框架或模式。 人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是表現(xiàn)為在原有的認(rèn)識(shí)模式上去延伸并運(yùn)用于將要認(rèn)識(shí)的客體，主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不同，對(duì)客體的理解也就會(huì)出現(xiàn)差異。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體的其他精神素質(zhì)，即情感和意志，以及信念、理想、習(xí)慣、本能等各種非理性的心理因素，對(duì)認(rèn)識(shí)也有重大作用，處在逆境的人的認(rèn)識(shí)與處在順境的人的認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。這些心理素質(zhì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和運(yùn)用，起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)等等作用。這就是說，認(rèn)識(shí)主體往往自覺或不完全自覺地按自己的觀點(diǎn)、方法和標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)識(shí)客體、解釋客體，使對(duì)客體的理解帶上認(rèn)識(shí)主體的烙印，從而使得對(duì)同一對(duì)象的理解表現(xiàn)出明顯的差異性。這種差異性，就是由主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)造成的。不僅不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)會(huì)有差異，就是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間、環(huán)境和不同的自身狀態(tài)下，對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)也會(huì)有不同。這些都表明，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)構(gòu)成了認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。 第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。因?yàn)?實(shí)踐是社會(huì)性的，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是社會(huì)性的，實(shí)踐主體的社會(huì)性主要表現(xiàn)在社會(huì)聯(lián)系和交往能力上，而認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性則集中體現(xiàn)在交流的范圍和能力上。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于，它通過語言、文字、符號(hào)等形式進(jìn)行聯(lián)系和交流，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是因特網(wǎng)的出現(xiàn)，大大加強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)范圍，信息的交流是在瞬間完成的
2、認(rèn)識(shí)客體
所謂認(rèn)識(shí)的客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物?？腕w按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)的客體也有三個(gè)特點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)。實(shí)踐的水平?jīng)Q定著認(rèn)識(shí)的水平，實(shí)踐的范圍決定著認(rèn)識(shí)的范圍，實(shí)踐發(fā)展到了什么程度認(rèn)識(shí)才能發(fā)展到什么程度。從歸根結(jié)底的意義上說，物質(zhì)世界中哪些事物能成為認(rèn)識(shí)的客體，什么時(shí)候能成為認(rèn)識(shí)的客體，決定于主體的實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展水平。第二，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)客體是人的活動(dòng)的改造對(duì)象，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的作為對(duì)象性而存在，但要進(jìn)行認(rèn)識(shí)，必須對(duì)客體進(jìn)行觀念的改造，首先形成觀念上的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的只在于從觀念上再現(xiàn)客體，或者為實(shí)踐結(jié)果設(shè)定理想模型，因而對(duì)認(rèn)識(shí)客體的改造只是一種觀念的改造。從一定意義上說，認(rèn)識(shí)過程就是將客觀對(duì)象（客體）轉(zhuǎn)化為觀念，而這些觀念才是認(rèn)識(shí)活動(dòng)操作的直接對(duì)象。當(dāng)然，為了達(dá)到這一目的，也需要從多方面實(shí)際地變革認(rèn)識(shí)客體，但實(shí)際變革的直接目的仍然在于觀念的改造。第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。同實(shí)踐客體一樣，認(rèn)識(shí)客體具有歷史性。所謂歷史性是指不同的歷史時(shí)代有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。而且不同的社會(huì)實(shí)踐會(huì)有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象。隨著實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大，原先沒有發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)客體會(huì)不斷加入到人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中來。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展，更是空前地?cái)U(kuò)張了認(rèn)識(shí)客體的范圍?？陀^事物之所以能不斷地轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的客體，還在于世界本身的可知性和不可窮盡性。世界上只存在著尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的事物；而無論何種事物，又總是包含著無限多的屬性或方面。就可能性來說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，都可以成為認(rèn)識(shí)的客體，都能夠?yàn)槿怂J(rèn)識(shí)；而就現(xiàn)實(shí)性來說，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體又總是歷史的、有限的，主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是就可以完成的，而是一個(gè)無止境的發(fā)展過程
3、認(rèn)識(shí)工具
認(rèn)識(shí)工具是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)工具也是在實(shí)踐基礎(chǔ)逐漸發(fā)展的，原始人只憑著簡(jiǎn)單的語言，粗糙的工具進(jìn)行認(rèn)識(shí)，可以說他們沒有專門的認(rèn)識(shí)工具，實(shí)踐的手段同時(shí)也是認(rèn)識(shí)工具。隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的獨(dú)立化，從實(shí)踐手段中逐漸分化出專門進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的工具，而在現(xiàn)代則發(fā)展成為一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)工具可以分為三種類型：一是物質(zhì)工具。它包括可以看得見摸得著的工具也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)儀器、計(jì)算器和計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)等。二是觀念工具。包括以觀念形態(tài)存在的感知形式和思維框架，如社會(huì)通行的時(shí)空觀念、范疇體系、邏輯規(guī)則和思維方式等。三是語言工具。包括自然語言系統(tǒng)和人工語言系統(tǒng)，前者諸如各個(gè)民族的民族語言、生活中的日常語言等，后者諸如各種計(jì)算機(jī)語言以及為達(dá)到特定目的而人為創(chuàng)造的人工語言。
總之，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具三者相互作用的過程。在這一過程中，認(rèn)識(shí)主體是首要的能動(dòng)的；認(rèn)識(shí)客體是客觀制約性要素；而認(rèn)識(shí)工具則是二者的中介，則是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同方式。
3）知識(shí)拓展：
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
3.知識(shí)點(diǎn)掌握
1）方法掌握：
①理解方法：
采取理論聯(lián)系實(shí)際的方法進(jìn)行理解
②記憶方法：
聯(lián)想記憶
例題講解
2006年單選題
2.“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，美的音樂也毫無意義”。這表明
A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果
B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺而存在
2. 【答案】A
1）難度系數(shù)：★
2）考查知識(shí)點(diǎn) ： 本題考查《馬克思主義哲學(xué)原理》中的內(nèi)容，考查的知識(shí)點(diǎn)主要是： 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用。
3）相關(guān)知識(shí)點(diǎn)鏈接：
辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，任何認(rèn)識(shí)都是主體與客體的相互作用中對(duì)客體的反映。主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。主體人是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反映客體的過程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)容結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等。因此，主體人不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括地反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。人的認(rèn)識(shí)就是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程，缺少任何一個(gè)方面都不能構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)。
4）題干分析
這是一道事實(shí)辨析選擇題， 選自馬克思《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，美的音樂也毫無意義。”這句話形象化地闡述了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。 分析題干將前后兩句話合起來意思是說 “人的認(rèn)識(shí)就是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程”(A項(xiàng))。
5）選項(xiàng)辨析
會(huì)欣賞音樂，這是人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐過程，“激起人的音樂感”，從而表明認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，故正確選項(xiàng)是 A項(xiàng)。實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生過程中起決定性作用，勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，并通過這種活動(dòng)在人腦中內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式形成了人的認(rèn)識(shí)能力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。分析題干 所闡述的例子： “只有音樂才能激起人的音樂感”是說客體對(duì)主體的作用；“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟(jì)于事”是說在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體人對(duì)客體的作用。人的大腦和感官等生理結(jié)構(gòu)上的差異對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力有一定影響，但不是決定作用，而是由實(shí)踐決定的，故C項(xiàng)不兌。D項(xiàng)犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤，事物是客觀的，不會(huì)因人的感覺的存在而存在。
6）解題技巧
直接選擇法或排除法。