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人的克隆
自克隆綿羊成功以來，人們對于克隆人的議論越來越多。實(shí)際上，現(xiàn)在社會(huì)輿論對克隆人的主要爭議，早在20多年前就已提出來了。1978年，科幻小說《人的復(fù)制》（TheCloningofaMan）一書轟動(dòng)一時(shí)，該書即歸納了體細(xì)胞核提供者、卵提供者、妊娠分娩者及胎兒之間的倫理、法律地位等諸多問題，也涉及了許多技術(shù)問題。
現(xiàn)實(shí)的克隆人似乎離我們越來越近。如果真的大量克隆某些個(gè)體，必然損害人類多態(tài)性這一人類生存和發(fā)展的基本保障。其次，那些基因優(yōu)秀的個(gè)體，其基因是否真的優(yōu)秀還很難說。況且，一個(gè)杰出的人物并不完全取決于其基因，而在很大程度上也取決于環(huán)境，即后天。就人類進(jìn)化而言，大量地克隆某些個(gè)體，哪怕是“優(yōu)秀基因型”的個(gè)體，也是不可取的。
當(dāng)然，克隆人并不一定會(huì)影響人類進(jìn)化，例如某個(gè)人只想克隆自己，以求延續(xù)生命；或者一對恩愛夫婦愿分別克隆自己，并希望克隆人彼此相愛，實(shí)現(xiàn)世世代代愿為夫妻的夢想（當(dāng)然，被克隆出來的一對男女是否真能相愛卻不一定）。不過，目前克隆人還有許多技術(shù)問題，尤其是克隆個(gè)體是否會(huì)早衰和短壽等問題仍未解決。雖然公眾輿論及各國政府都對克隆人基本上持反對態(tài)度，但人的克隆也和其他許多新技術(shù)一樣，最重要的還是通過世界范圍的廣泛、深入的討論，取得一致的、正確的認(rèn)識(shí)。
至于組織、器官的克隆，即用轉(zhuǎn)入人的某個(gè)基因的動(dòng)物組織和器官，或用成人干細(xì)胞及移入患者細(xì)胞核的胚胎干細(xì)胞人工培育而成的組織和器官，來治療人類的某些疾病，雖然目前尚有爭論，特別是倫理學(xué)方面的爭論，不過世界上大多數(shù)科學(xué)家與公眾輿論是支持這方面研究的。我國上海、北京等地亦已開展這方面的研究。由于組織、器官的克隆并不影響受治療者后代的遺傳性，對人類進(jìn)化并無更多的影響，除非受治療者本人是遺傳病患者并因治療而繁育了后代。
人的克隆
自克隆綿羊成功以來，人們對于克隆人的議論越來越多。實(shí)際上，現(xiàn)在社會(huì)輿論對克隆人的主要爭議，早在20多年前就已提出來了。1978年，科幻小說《人的復(fù)制》（TheCloningofaMan）一書轟動(dòng)一時(shí)，該書即歸納了體細(xì)胞核提供者、卵提供者、妊娠分娩者及胎兒之間的倫理、法律地位等諸多問題，也涉及了許多技術(shù)問題。
現(xiàn)實(shí)的克隆人似乎離我們越來越近。如果真的大量克隆某些個(gè)體，必然損害人類多態(tài)性這一人類生存和發(fā)展的基本保障。其次，那些基因優(yōu)秀的個(gè)體，其基因是否真的優(yōu)秀還很難說。況且，一個(gè)杰出的人物并不完全取決于其基因，而在很大程度上也取決于環(huán)境，即后天。就人類進(jìn)化而言，大量地克隆某些個(gè)體，哪怕是“優(yōu)秀基因型”的個(gè)體，也是不可取的。
當(dāng)然，克隆人并不一定會(huì)影響人類進(jìn)化，例如某個(gè)人只想克隆自己，以求延續(xù)生命；或者一對恩愛夫婦愿分別克隆自己，并希望克隆人彼此相愛，實(shí)現(xiàn)世世代代愿為夫妻的夢想（當(dāng)然，被克隆出來的一對男女是否真能相愛卻不一定）。不過，目前克隆人還有許多技術(shù)問題，尤其是克隆個(gè)體是否會(huì)早衰和短壽等問題仍未解決。雖然公眾輿論及各國政府都對克隆人基本上持反對態(tài)度，但人的克隆也和其他許多新技術(shù)一樣，最重要的還是通過世界范圍的廣泛、深入的討論，取得一致的、正確的認(rèn)識(shí)。
至于組織、器官的克隆，即用轉(zhuǎn)入人的某個(gè)基因的動(dòng)物組織和器官，或用成人干細(xì)胞及移入患者細(xì)胞核的胚胎干細(xì)胞人工培育而成的組織和器官，來治療人類的某些疾病，雖然目前尚有爭論，特別是倫理學(xué)方面的爭論，不過世界上大多數(shù)科學(xué)家與公眾輿論是支持這方面研究的。我國上海、北京等地亦已開展這方面的研究。由于組織、器官的克隆并不影響受治療者后代的遺傳性，對人類進(jìn)化并無更多的影響，除非受治療者本人是遺傳病患者并因治療而繁育了后代。