第四章 藝術(shù)創(chuàng)作
第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體
一、藝術(shù)創(chuàng)作主要體一藝術(shù)家
(一)藝術(shù)家的概念
藝術(shù)家是專門(mén)從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。他們是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。藝術(shù)家是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門(mén)的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。他們的生命在于創(chuàng)造。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。他們的生命在于創(chuàng)造，通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)滿足人類特殊的精神需要即審美需要。
藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和觀眾三者共同構(gòu)成的一個(gè)整體，沒(méi)有藝術(shù)家，藝術(shù)作品就無(wú)從產(chǎn)生，也就沒(méi)有觀眾的藝術(shù)欣賞活動(dòng)。因此，了解藝術(shù)家及藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是認(rèn)識(shí)藝術(shù)世界的重要方面。
藝術(shù)家首先是審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者。藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都是以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有審美體驗(yàn)和實(shí)踐，就不可能成為藝術(shù)家。然而，只有審美體驗(yàn)和實(shí)踐，還不能成為藝術(shù)家，藝術(shù)家必須是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。也就是說(shuō)，藝術(shù)家還必須具備藝術(shù)創(chuàng)造的天賦、才能，掌握專門(mén)的藝術(shù)技能和技巧，根據(jù)他們的審美體驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家們通常是有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。因此藝術(shù)品要滿足人們不斷變化著又千差萬(wàn)別的審美需要，每類每件藝術(shù)品本身必須是有特色的，與眾不同，不應(yīng)重復(fù)的。這種藝術(shù)的創(chuàng)作就需要藝術(shù)創(chuàng)作者有著特別的審美眼光，而這種獨(dú)特性，要求藝術(shù)家首先要有獨(dú)立的人格。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“風(fēng)格就是人?！薄靶问绞俏业木駛€(gè)性?！彼囆g(shù)家有了獨(dú)立的人格，才能創(chuàng)造有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)品。其次是藝術(shù)品又都是情感的結(jié)晶。創(chuàng)作者必須有豐富的情感才能創(chuàng)造出以情動(dòng)人的藝術(shù)產(chǎn)品，否則藝術(shù)就失去了應(yīng)有的光澤。再次是要有良好的修養(yǎng)，尤其是藝術(shù)修養(yǎng)，因?yàn)樗囆g(shù)品本身又是藝術(shù)家修養(yǎng)的集結(jié)和體現(xiàn)，藝術(shù)家的修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的藝術(shù)性的高低。藝術(shù)家雖然有諸多以上的必要條件，但是這些條件都是在社會(huì)生活中實(shí)踐的結(jié)果。他并不比平常人有什么神秘的東西，甚至與生俱來(lái)的先天條件，藝術(shù)家同樣是具體的和社會(huì)中的人。他不過(guò)要具備創(chuàng)造藝術(shù)的各種條件而已。而藝術(shù)家的生命就在于不斷地創(chuàng)造藝術(shù)，直到生命完結(jié)。
(二)藝術(shù)家的特性
依照馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的分析，人類的生產(chǎn)活動(dòng)可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大部分，而精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，是物質(zhì)生產(chǎn)的豐富與否、水平高低制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時(shí)精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)在精神產(chǎn)品中又有其特殊性，即藝術(shù)是一種具有審美性質(zhì)的精神產(chǎn)品，藝術(shù)家正是這種從事審美精神生產(chǎn)的人。由于藝術(shù)生產(chǎn)具有復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)，作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的分工，例如，在戲劇、電影、電視、舞劇、交響樂(lè)等這樣一些集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式中，整個(gè)作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體來(lái)共同完成的。比如，每一部影片的拍攝，都需要經(jīng)過(guò)編、導(dǎo)、演、攝、美、錄、音、道、服等各個(gè)部門(mén)藝術(shù)工作的共同努力，才能攝制成功。一般來(lái)講，作為多次性藝術(shù)生產(chǎn)的表演藝術(shù)，除了需要進(jìn)行一度創(chuàng)作(或稱作初度創(chuàng)作)的藝術(shù)家如作曲、作詞、編舞、編劇之外，還需要進(jìn)行二度創(chuàng)作(或稱作再度創(chuàng)作)的藝術(shù)家，如歌唱演員、器樂(lè)演員、指揮家、舞蹈演員等等。這些進(jìn)行二度創(chuàng)作或再度創(chuàng)作的，同樣是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，同樣屬于藝術(shù)家的范圍。對(duì)于同一個(gè)藝術(shù)作品，不同的表演藝術(shù)家往往有各自不同的理解和感受，從而有不同的表演方式和表演效果。同樣一出京劇《霸王別姬》，旦角表演藝術(shù)家梅蘭芳和尚小云的演出就各不相同。同樣一部由柴可夫斯基作曲的《悲愴交響曲》，由卡拉揚(yáng)指揮的樂(lè)隊(duì)和由伯恩斯坦指揮的樂(lè)隊(duì)可以演奏出迥然不同的風(fēng)格。
二、藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力
(一)藝術(shù)家的修養(yǎng)
藝術(shù)家的修養(yǎng)，指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，不斷努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。如果能達(dá)到他所處的時(shí)代應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時(shí)代代表性的藝術(shù)家。藝術(shù)家的修養(yǎng)集中體現(xiàn)在四個(gè)方面：
1.先進(jìn)的世界觀和審美觀
世界觀是對(duì)整個(gè)世界包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和，即包含哲學(xué)觀、社會(huì)觀、倫理觀、美學(xué)觀、人生觀、自然觀等觀點(diǎn)的總和。而世界觀的基本核心，即就其本義來(lái)說(shuō)的世界觀，是指哲學(xué)觀點(diǎn)。人生觀就是對(duì)人生的基本看法，如人生的目的和意義究竟何在等。審美觀和審美理想就是指人在審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn)(包括審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想)，是世界觀、人生觀的重要組成部分之一。
先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。作為一個(gè)藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，如果對(duì)于以上經(jīng)常要遇上的問(wèn)題，不能做出科學(xué)的正確的回答，便會(huì)直接影響到自己的藝術(shù)思想水平和藝術(shù)創(chuàng)作能力的提高與發(fā)展。因?yàn)槲ㄎ镎撌鼓愣蒙钊肷鐣?huì)生活、積累創(chuàng)作素材的重要性;辯證法使你善于正確地解決創(chuàng)作過(guò)程中所遇到的各種關(guān)系問(wèn)題;進(jìn)步的人生觀使你自始至終具備著強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力和激情;科學(xué)的審美觀使你正確地把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，并矢志終身去追求最理想、的藝術(shù)美的境界?？梢?jiàn)，這些觀點(diǎn)和理論決不是外加到藝術(shù)工作者身上去的可有可無(wú)的東西，而是藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)不可缺少的組成部分，是化成藝術(shù)家的血液和靈魂的重要的藝術(shù)基因。惟其如此，才能面對(duì)浩瀚的社會(huì)生活而敏銳地捕捉住藝術(shù)創(chuàng)作所需要的具有本質(zhì)特征的素材。也只有站在時(shí)代的高度觀察歷史和現(xiàn)實(shí)，才能居高臨下地產(chǎn)生深刻的見(jiàn)解，探究生活的底蘊(yùn)，穿過(guò)社會(huì)生活的隧道看到歷史的明天。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家必須樹(shù)立進(jìn)步的世界觀和人生觀，確立進(jìn)步的審美思想。
2.廣博的知識(shí)
要成為真正意義上的藝術(shù)家，就必須具有廣博的知識(shí)及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。其中包括對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及各門(mén)類藝術(shù)的熟悉和了解?，F(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)的更多是一種相互交叉的狀態(tài)，人類社會(huì)的各類學(xué)科和知識(shí)都是相通的，并非孤立地存在于世間。作為一名藝術(shù)家，掌握的知識(shí)越多，就越能夠從更高、更廣泛及相互聯(lián)系的角度把握人生和社會(huì)，做到觸類旁通、游刃有余，展示生活及世界的諸多層面及其豐厚與博大。在各學(xué)科的知識(shí)及各門(mén)類藝術(shù)的熏陶之中，藝術(shù)主體會(huì)逐漸通古博今，在把握客體對(duì)象與主體精神的實(shí)踐中獲得更大的自由。
藝術(shù)家具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：
第一，一般文化，指非藝術(shù)類所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識(shí)。
第二，姊妹藝術(shù)文化。各門(mén)類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進(jìn)的。德國(guó)作曲家舒曼的話很有道理：“有教養(yǎng)的音樂(lè)家能夠從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響曲獲益不淺。不僅如此，對(duì)于雕塑家來(lái)說(shuō)，每個(gè)演員都是靜止不動(dòng)的塑像，而對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，雕塑家的作品也何嘗不是活躍的人物。在一個(gè)美術(shù)家的心目中，詩(shī)歌卻變成了圖畫(huà)，而音樂(lè)家則善于把圖畫(huà)用聲音體現(xiàn)出來(lái)。
第三，專業(yè)文化，指本專業(yè)所涉及的相關(guān)史論與技能知識(shí)。在這三類文化素養(yǎng)中，專業(yè)文化一般較多受到重視，而前兩者則往往重視不夠。然而，一般文化是所有藝術(shù)文化(姊妹藝術(shù)文化和專業(yè)文化)的基礎(chǔ)，各姊妹藝術(shù)文化是整個(gè)文化大樹(shù)上與專業(yè)文化相互影響、交互生長(zhǎng)的分支。一般文化與姊妹藝術(shù)文化的素養(yǎng)都直接、間接或潛在地影響到專業(yè)審美文化的生成與發(fā)展。三者綜合地對(duì)藝術(shù)工作者的成長(zhǎng)產(chǎn)生很大影響。
3.深邃的思想
藝術(shù)家應(yīng)有深邃的思想，才能更好地創(chuàng)造出美的藝術(shù)作品。藝術(shù)家的道德品質(zhì)、思想作風(fēng)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。魯迅指出：“美術(shù)家固然須有精熟的技能，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的創(chuàng)作表面上是一張畫(huà)或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。”中國(guó)畫(huà)論中也指出：“筆墨之高下亦如人品，……筆墨雖出于手，實(shí)根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致，矜情未釋，何來(lái)沖穆?”那種貪鄙庸俗、偏狹自私的人，怎能創(chuàng)作出具有高尚情操、灑脫風(fēng)格的作品來(lái)呢?正是“文如其人”。京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳，一生輕名利，重節(jié)操，仗義氣。他在抗戰(zhàn)初期，為配合抗日而親自編演了反抗侵略的《抗金兵》和《生死恨》兩出慷慨悲壯的愛(ài)國(guó)戲劇。此后，他蓄須明志，頂住敵人的威脅利誘，寧愿靠典當(dāng)度日也不為日偽演出的斗爭(zhēng)精神，為世人所稱贊。田漢在悼念梅蘭芳的一首詩(shī)中寫(xiě)道：“八載留須罷歌舞，堅(jiān)貞兒輩出伶官。輕裘典去休相慮，傲骨從來(lái)耐歲寒?！备叨仍u(píng)價(jià)并熱情贊揚(yáng)了梅蘭芳正義凜然的愛(ài)國(guó)思想和高尚品格。
4.豐富的情感和獨(dú)立的人格
藝本家藝術(shù)修養(yǎng)的全過(guò)程，也是培養(yǎng)和陶冶自己深摯的藝術(shù)情感的過(guò)程。藝術(shù)情感是伴隨著體驗(yàn)生活能力、藝術(shù)構(gòu)思能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力的提高而逐步豐富和深摯起來(lái)的，在藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程中都始終充滿著藝術(shù)情感，沒(méi)有情感的藝術(shù)形象是蒼白的、沒(méi)有生氣和神韻的。藝術(shù)之所以能以情動(dòng)人，就在于藝術(shù)家在其中飽含著、凝聚著、燃燒著強(qiáng)烈的思想感情;藝術(shù)情感之所以成為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思維的重要特征之一，也在于在藝術(shù)思維的每一個(gè)環(huán)節(jié)上都滲透著、伴隨著與之相應(yīng)的藝術(shù)情感。因?yàn)樗囆g(shù)情感是藝術(shù)工作者對(duì)客觀事物所持態(tài)度的一種情緒體驗(yàn)，所以，只有具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)生活認(rèn)識(shí)深刻的藝術(shù)家，才會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生深摯的情感，才會(huì)在生活對(duì)象面前自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生“浮想聯(lián)翩，夜不能寐”的藝術(shù)創(chuàng)作激情，才會(huì)在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出感人至深的藝術(shù)形象。
(二)藝術(shù)家的審美創(chuàng)作能力
藝術(shù)家的審美創(chuàng)作能力既是指藝術(shù)創(chuàng)作中的發(fā)現(xiàn)能力，而且也是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象(形式、意蘊(yùn))的能力。歌德在《論德國(guó)建筑》中把它當(dāng)作人的“一種構(gòu)形的本性”?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分邪褜徝绖?chuàng)造說(shuō)成是“真正名副其實(shí)的發(fā)現(xiàn)”。葉燮在《集唐詩(shī)序》中說(shuō)：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧才見(jiàn)”，把審美創(chuàng)造能力當(dāng)作人的“神明才慧”。因此，作為藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，審美創(chuàng)造能力必須是高出一般人之上的，因?yàn)檫@是他的專長(zhǎng)，他必須努力使自己具備下面幾點(diǎn)獨(dú)特的能力：
1.敏銳的感知能力
敏銳的感知能力是藝術(shù)家重要的素質(zhì)，這是藝術(shù)創(chuàng)造的開(kāi)始。藝術(shù)家應(yīng)該具有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感知生活的能力，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各類事物感性的具體特征有特別濃厚的興趣和敏銳的感受。敏銳的感知能力不僅是對(duì)司空見(jiàn)慣的生活的新發(fā)現(xiàn)，也表現(xiàn)在瞬間捕捉事物主要特征的能力。隨之，藝術(shù)家又充分運(yùn)用自己的審美想象能力，建構(gòu)起一個(gè)美的創(chuàng)造的框架，把那些零星的、分散的、粗糙的審美原型、印象、意圖等予以特殊的加工和改造，使之按照藝術(shù)家的審美導(dǎo)向和情感傾向，形成極富表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。是否具有敏銳的藝術(shù)感覺(jué)及較高的藝術(shù)想象能力，是確認(rèn)其藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)高低、優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。明代戲曲大家湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，當(dāng)寫(xiě)到杜麗娘因情感夢(mèng)，因夢(mèng)而病，相思病危之際，禁不住淚如泉涌，獨(dú)自躲進(jìn)一間堆柴的屋子里哭泣。
2.豐富的想象力
藝術(shù)創(chuàng)作絕對(duì)不能離開(kāi)想象，想象是人的創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)必要因素。想象必須伴隨深思熟慮。聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)記憶中的音響和圖形需要理性的思考給以整理、組合，以形成秩序。輕浮的想象絕不能推動(dòng)真正創(chuàng)造性的活動(dòng)，絕不能產(chǎn)生價(jià)值的作品。只有經(jīng)過(guò)深思熟慮，藝術(shù)家才能把他集聚在身心之內(nèi)的東西遷移到意識(shí)領(lǐng)域里來(lái)，達(dá)到所謂“遷想妙得”的境界。朱自清說(shuō)，“我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜;愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。”(《荷塘月色》)恰好說(shuō)明，創(chuàng)造活動(dòng)不僅需要在群體中多看、多聽(tīng)，而且還需要在獨(dú)處時(shí)沉思冥想。只有這樣，藝術(shù)家才能對(duì)自己所意識(shí)到的、感興趣的、深受感動(dòng)的東西，在其真實(shí)的美和本質(zhì)性的規(guī)律中，按照它自身全部廣度和深度加以徹底體會(huì)。一般說(shuō)，藝術(shù)家須從現(xiàn)實(shí)界吸收各種現(xiàn)象的圖形，并且知道怎樣駕馭這些現(xiàn)象的圖形，去把他自己心里活動(dòng)著的意象和醞釀著的思緒喚醒。加以明朗化，并完滿地表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)為一個(gè)生氣勃勃的藝術(shù)世界，這是理性內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)形象互相滲透融會(huì)的過(guò)程。
3.精湛的藝術(shù)技巧
藝術(shù)技能是指掌握和運(yùn)用某一具體藝術(shù)種類的專業(yè)技術(shù)和技法的能力。專業(yè)技術(shù)包括對(duì)工具材料的性能、用途和使用方法的掌握，專業(yè)技法創(chuàng)作一件藝術(shù)作品所必需的具體技巧和方法。如雕塑創(chuàng)作中，對(duì)所用粘土、石塊、木頭、石膏或金屬等材料的性能、用途、其使用方法的掌握以及對(duì)所用工具的性能、用途和使用方法的掌握，音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)樂(lè)器的性能、用途、其使用方法的掌握，就是專業(yè)技術(shù)問(wèn)題。各種藝術(shù)門(mén)類或種類都有專業(yè)技能的問(wèn)題。專業(yè)技能要靠專門(mén)的訓(xùn)練才能掌握。每個(gè)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作前都必須熟練掌握本專業(yè)的技能。
藝術(shù)的專業(yè)技能是藝術(shù)家表達(dá)其情感的必要手段，且專業(yè)技能水平的高低直接影響到藝術(shù)作品是否能充分、得當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出豐富的情感，因而，要程度地表達(dá)情感，要成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，專業(yè)技能訓(xùn)練、新的技巧或手法的探索都是要花大功夫、付出相當(dāng)代價(jià)的。藝術(shù)許多杰出藝術(shù)家成功的要素之一就在于他創(chuàng)造出了獨(dú)特的技巧或手法，從而恰當(dāng)而充分地表達(dá)了自已對(duì)自然人生的感受和情感。
以上所談的藝術(shù)家修養(yǎng)的幾個(gè)方面，是藝術(shù)家進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作所必須具備的條件，也是藝術(shù)家應(yīng)畢其一生進(jìn)行修養(yǎng)的三大方面內(nèi)容。它們是相互促進(jìn)、相互提高和相互完善化的，因而也是有機(jī)地渾然一體地結(jié)合在一起的，表現(xiàn)出藝術(shù)家特有的藝術(shù)創(chuàng)作才能和水平。
第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體
一、藝術(shù)創(chuàng)作主要體一藝術(shù)家
(一)藝術(shù)家的概念
藝術(shù)家是專門(mén)從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。他們是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。藝術(shù)家是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門(mén)的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。他們的生命在于創(chuàng)造。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。他們的生命在于創(chuàng)造，通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)滿足人類特殊的精神需要即審美需要。
藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和觀眾三者共同構(gòu)成的一個(gè)整體，沒(méi)有藝術(shù)家，藝術(shù)作品就無(wú)從產(chǎn)生，也就沒(méi)有觀眾的藝術(shù)欣賞活動(dòng)。因此，了解藝術(shù)家及藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是認(rèn)識(shí)藝術(shù)世界的重要方面。
藝術(shù)家首先是審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者。藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都是以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有審美體驗(yàn)和實(shí)踐，就不可能成為藝術(shù)家。然而，只有審美體驗(yàn)和實(shí)踐，還不能成為藝術(shù)家，藝術(shù)家必須是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。也就是說(shuō)，藝術(shù)家還必須具備藝術(shù)創(chuàng)造的天賦、才能，掌握專門(mén)的藝術(shù)技能和技巧，根據(jù)他們的審美體驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家們通常是有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。因此藝術(shù)品要滿足人們不斷變化著又千差萬(wàn)別的審美需要，每類每件藝術(shù)品本身必須是有特色的，與眾不同，不應(yīng)重復(fù)的。這種藝術(shù)的創(chuàng)作就需要藝術(shù)創(chuàng)作者有著特別的審美眼光，而這種獨(dú)特性，要求藝術(shù)家首先要有獨(dú)立的人格。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“風(fēng)格就是人?！薄靶问绞俏业木駛€(gè)性?！彼囆g(shù)家有了獨(dú)立的人格，才能創(chuàng)造有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)品。其次是藝術(shù)品又都是情感的結(jié)晶。創(chuàng)作者必須有豐富的情感才能創(chuàng)造出以情動(dòng)人的藝術(shù)產(chǎn)品，否則藝術(shù)就失去了應(yīng)有的光澤。再次是要有良好的修養(yǎng)，尤其是藝術(shù)修養(yǎng)，因?yàn)樗囆g(shù)品本身又是藝術(shù)家修養(yǎng)的集結(jié)和體現(xiàn)，藝術(shù)家的修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的藝術(shù)性的高低。藝術(shù)家雖然有諸多以上的必要條件，但是這些條件都是在社會(huì)生活中實(shí)踐的結(jié)果。他并不比平常人有什么神秘的東西，甚至與生俱來(lái)的先天條件，藝術(shù)家同樣是具體的和社會(huì)中的人。他不過(guò)要具備創(chuàng)造藝術(shù)的各種條件而已。而藝術(shù)家的生命就在于不斷地創(chuàng)造藝術(shù)，直到生命完結(jié)。
(二)藝術(shù)家的特性
依照馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的分析，人類的生產(chǎn)活動(dòng)可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大部分，而精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，是物質(zhì)生產(chǎn)的豐富與否、水平高低制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時(shí)精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)在精神產(chǎn)品中又有其特殊性，即藝術(shù)是一種具有審美性質(zhì)的精神產(chǎn)品，藝術(shù)家正是這種從事審美精神生產(chǎn)的人。由于藝術(shù)生產(chǎn)具有復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)，作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的分工，例如，在戲劇、電影、電視、舞劇、交響樂(lè)等這樣一些集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式中，整個(gè)作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體來(lái)共同完成的。比如，每一部影片的拍攝，都需要經(jīng)過(guò)編、導(dǎo)、演、攝、美、錄、音、道、服等各個(gè)部門(mén)藝術(shù)工作的共同努力，才能攝制成功。一般來(lái)講，作為多次性藝術(shù)生產(chǎn)的表演藝術(shù)，除了需要進(jìn)行一度創(chuàng)作(或稱作初度創(chuàng)作)的藝術(shù)家如作曲、作詞、編舞、編劇之外，還需要進(jìn)行二度創(chuàng)作(或稱作再度創(chuàng)作)的藝術(shù)家，如歌唱演員、器樂(lè)演員、指揮家、舞蹈演員等等。這些進(jìn)行二度創(chuàng)作或再度創(chuàng)作的，同樣是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，同樣屬于藝術(shù)家的范圍。對(duì)于同一個(gè)藝術(shù)作品，不同的表演藝術(shù)家往往有各自不同的理解和感受，從而有不同的表演方式和表演效果。同樣一出京劇《霸王別姬》，旦角表演藝術(shù)家梅蘭芳和尚小云的演出就各不相同。同樣一部由柴可夫斯基作曲的《悲愴交響曲》，由卡拉揚(yáng)指揮的樂(lè)隊(duì)和由伯恩斯坦指揮的樂(lè)隊(duì)可以演奏出迥然不同的風(fēng)格。
二、藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力
(一)藝術(shù)家的修養(yǎng)
藝術(shù)家的修養(yǎng)，指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，不斷努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。如果能達(dá)到他所處的時(shí)代應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時(shí)代代表性的藝術(shù)家。藝術(shù)家的修養(yǎng)集中體現(xiàn)在四個(gè)方面：
1.先進(jìn)的世界觀和審美觀
世界觀是對(duì)整個(gè)世界包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和，即包含哲學(xué)觀、社會(huì)觀、倫理觀、美學(xué)觀、人生觀、自然觀等觀點(diǎn)的總和。而世界觀的基本核心，即就其本義來(lái)說(shuō)的世界觀，是指哲學(xué)觀點(diǎn)。人生觀就是對(duì)人生的基本看法，如人生的目的和意義究竟何在等。審美觀和審美理想就是指人在審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn)(包括審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想)，是世界觀、人生觀的重要組成部分之一。
先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。作為一個(gè)藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，如果對(duì)于以上經(jīng)常要遇上的問(wèn)題，不能做出科學(xué)的正確的回答，便會(huì)直接影響到自己的藝術(shù)思想水平和藝術(shù)創(chuàng)作能力的提高與發(fā)展。因?yàn)槲ㄎ镎撌鼓愣蒙钊肷鐣?huì)生活、積累創(chuàng)作素材的重要性;辯證法使你善于正確地解決創(chuàng)作過(guò)程中所遇到的各種關(guān)系問(wèn)題;進(jìn)步的人生觀使你自始至終具備著強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力和激情;科學(xué)的審美觀使你正確地把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，并矢志終身去追求最理想、的藝術(shù)美的境界?？梢?jiàn)，這些觀點(diǎn)和理論決不是外加到藝術(shù)工作者身上去的可有可無(wú)的東西，而是藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)不可缺少的組成部分，是化成藝術(shù)家的血液和靈魂的重要的藝術(shù)基因。惟其如此，才能面對(duì)浩瀚的社會(huì)生活而敏銳地捕捉住藝術(shù)創(chuàng)作所需要的具有本質(zhì)特征的素材。也只有站在時(shí)代的高度觀察歷史和現(xiàn)實(shí)，才能居高臨下地產(chǎn)生深刻的見(jiàn)解，探究生活的底蘊(yùn)，穿過(guò)社會(huì)生活的隧道看到歷史的明天。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家必須樹(shù)立進(jìn)步的世界觀和人生觀，確立進(jìn)步的審美思想。
2.廣博的知識(shí)
要成為真正意義上的藝術(shù)家，就必須具有廣博的知識(shí)及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。其中包括對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及各門(mén)類藝術(shù)的熟悉和了解?，F(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)的更多是一種相互交叉的狀態(tài)，人類社會(huì)的各類學(xué)科和知識(shí)都是相通的，并非孤立地存在于世間。作為一名藝術(shù)家，掌握的知識(shí)越多，就越能夠從更高、更廣泛及相互聯(lián)系的角度把握人生和社會(huì)，做到觸類旁通、游刃有余，展示生活及世界的諸多層面及其豐厚與博大。在各學(xué)科的知識(shí)及各門(mén)類藝術(shù)的熏陶之中，藝術(shù)主體會(huì)逐漸通古博今，在把握客體對(duì)象與主體精神的實(shí)踐中獲得更大的自由。
藝術(shù)家具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：
第一，一般文化，指非藝術(shù)類所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識(shí)。
第二，姊妹藝術(shù)文化。各門(mén)類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進(jìn)的。德國(guó)作曲家舒曼的話很有道理：“有教養(yǎng)的音樂(lè)家能夠從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響曲獲益不淺。不僅如此，對(duì)于雕塑家來(lái)說(shuō)，每個(gè)演員都是靜止不動(dòng)的塑像，而對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，雕塑家的作品也何嘗不是活躍的人物。在一個(gè)美術(shù)家的心目中，詩(shī)歌卻變成了圖畫(huà)，而音樂(lè)家則善于把圖畫(huà)用聲音體現(xiàn)出來(lái)。
第三，專業(yè)文化，指本專業(yè)所涉及的相關(guān)史論與技能知識(shí)。在這三類文化素養(yǎng)中，專業(yè)文化一般較多受到重視，而前兩者則往往重視不夠。然而，一般文化是所有藝術(shù)文化(姊妹藝術(shù)文化和專業(yè)文化)的基礎(chǔ)，各姊妹藝術(shù)文化是整個(gè)文化大樹(shù)上與專業(yè)文化相互影響、交互生長(zhǎng)的分支。一般文化與姊妹藝術(shù)文化的素養(yǎng)都直接、間接或潛在地影響到專業(yè)審美文化的生成與發(fā)展。三者綜合地對(duì)藝術(shù)工作者的成長(zhǎng)產(chǎn)生很大影響。
3.深邃的思想
藝術(shù)家應(yīng)有深邃的思想，才能更好地創(chuàng)造出美的藝術(shù)作品。藝術(shù)家的道德品質(zhì)、思想作風(fēng)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。魯迅指出：“美術(shù)家固然須有精熟的技能，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的創(chuàng)作表面上是一張畫(huà)或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。”中國(guó)畫(huà)論中也指出：“筆墨之高下亦如人品，……筆墨雖出于手，實(shí)根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致，矜情未釋，何來(lái)沖穆?”那種貪鄙庸俗、偏狹自私的人，怎能創(chuàng)作出具有高尚情操、灑脫風(fēng)格的作品來(lái)呢?正是“文如其人”。京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳，一生輕名利，重節(jié)操，仗義氣。他在抗戰(zhàn)初期，為配合抗日而親自編演了反抗侵略的《抗金兵》和《生死恨》兩出慷慨悲壯的愛(ài)國(guó)戲劇。此后，他蓄須明志，頂住敵人的威脅利誘，寧愿靠典當(dāng)度日也不為日偽演出的斗爭(zhēng)精神，為世人所稱贊。田漢在悼念梅蘭芳的一首詩(shī)中寫(xiě)道：“八載留須罷歌舞，堅(jiān)貞兒輩出伶官。輕裘典去休相慮，傲骨從來(lái)耐歲寒?！备叨仍u(píng)價(jià)并熱情贊揚(yáng)了梅蘭芳正義凜然的愛(ài)國(guó)思想和高尚品格。
4.豐富的情感和獨(dú)立的人格
藝本家藝術(shù)修養(yǎng)的全過(guò)程，也是培養(yǎng)和陶冶自己深摯的藝術(shù)情感的過(guò)程。藝術(shù)情感是伴隨著體驗(yàn)生活能力、藝術(shù)構(gòu)思能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力的提高而逐步豐富和深摯起來(lái)的，在藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程中都始終充滿著藝術(shù)情感，沒(méi)有情感的藝術(shù)形象是蒼白的、沒(méi)有生氣和神韻的。藝術(shù)之所以能以情動(dòng)人，就在于藝術(shù)家在其中飽含著、凝聚著、燃燒著強(qiáng)烈的思想感情;藝術(shù)情感之所以成為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思維的重要特征之一，也在于在藝術(shù)思維的每一個(gè)環(huán)節(jié)上都滲透著、伴隨著與之相應(yīng)的藝術(shù)情感。因?yàn)樗囆g(shù)情感是藝術(shù)工作者對(duì)客觀事物所持態(tài)度的一種情緒體驗(yàn)，所以，只有具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)生活認(rèn)識(shí)深刻的藝術(shù)家，才會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生深摯的情感，才會(huì)在生活對(duì)象面前自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生“浮想聯(lián)翩，夜不能寐”的藝術(shù)創(chuàng)作激情，才會(huì)在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出感人至深的藝術(shù)形象。
(二)藝術(shù)家的審美創(chuàng)作能力
藝術(shù)家的審美創(chuàng)作能力既是指藝術(shù)創(chuàng)作中的發(fā)現(xiàn)能力，而且也是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象(形式、意蘊(yùn))的能力。歌德在《論德國(guó)建筑》中把它當(dāng)作人的“一種構(gòu)形的本性”?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分邪褜徝绖?chuàng)造說(shuō)成是“真正名副其實(shí)的發(fā)現(xiàn)”。葉燮在《集唐詩(shī)序》中說(shuō)：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧才見(jiàn)”，把審美創(chuàng)造能力當(dāng)作人的“神明才慧”。因此，作為藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，審美創(chuàng)造能力必須是高出一般人之上的，因?yàn)檫@是他的專長(zhǎng)，他必須努力使自己具備下面幾點(diǎn)獨(dú)特的能力：
1.敏銳的感知能力
敏銳的感知能力是藝術(shù)家重要的素質(zhì)，這是藝術(shù)創(chuàng)造的開(kāi)始。藝術(shù)家應(yīng)該具有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感知生活的能力，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各類事物感性的具體特征有特別濃厚的興趣和敏銳的感受。敏銳的感知能力不僅是對(duì)司空見(jiàn)慣的生活的新發(fā)現(xiàn)，也表現(xiàn)在瞬間捕捉事物主要特征的能力。隨之，藝術(shù)家又充分運(yùn)用自己的審美想象能力，建構(gòu)起一個(gè)美的創(chuàng)造的框架，把那些零星的、分散的、粗糙的審美原型、印象、意圖等予以特殊的加工和改造，使之按照藝術(shù)家的審美導(dǎo)向和情感傾向，形成極富表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。是否具有敏銳的藝術(shù)感覺(jué)及較高的藝術(shù)想象能力，是確認(rèn)其藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)高低、優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。明代戲曲大家湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，當(dāng)寫(xiě)到杜麗娘因情感夢(mèng)，因夢(mèng)而病，相思病危之際，禁不住淚如泉涌，獨(dú)自躲進(jìn)一間堆柴的屋子里哭泣。
2.豐富的想象力
藝術(shù)創(chuàng)作絕對(duì)不能離開(kāi)想象，想象是人的創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)必要因素。想象必須伴隨深思熟慮。聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)記憶中的音響和圖形需要理性的思考給以整理、組合，以形成秩序。輕浮的想象絕不能推動(dòng)真正創(chuàng)造性的活動(dòng)，絕不能產(chǎn)生價(jià)值的作品。只有經(jīng)過(guò)深思熟慮，藝術(shù)家才能把他集聚在身心之內(nèi)的東西遷移到意識(shí)領(lǐng)域里來(lái)，達(dá)到所謂“遷想妙得”的境界。朱自清說(shuō)，“我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜;愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。”(《荷塘月色》)恰好說(shuō)明，創(chuàng)造活動(dòng)不僅需要在群體中多看、多聽(tīng)，而且還需要在獨(dú)處時(shí)沉思冥想。只有這樣，藝術(shù)家才能對(duì)自己所意識(shí)到的、感興趣的、深受感動(dòng)的東西，在其真實(shí)的美和本質(zhì)性的規(guī)律中，按照它自身全部廣度和深度加以徹底體會(huì)。一般說(shuō)，藝術(shù)家須從現(xiàn)實(shí)界吸收各種現(xiàn)象的圖形，并且知道怎樣駕馭這些現(xiàn)象的圖形，去把他自己心里活動(dòng)著的意象和醞釀著的思緒喚醒。加以明朗化，并完滿地表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)為一個(gè)生氣勃勃的藝術(shù)世界，這是理性內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)形象互相滲透融會(huì)的過(guò)程。
3.精湛的藝術(shù)技巧
藝術(shù)技能是指掌握和運(yùn)用某一具體藝術(shù)種類的專業(yè)技術(shù)和技法的能力。專業(yè)技術(shù)包括對(duì)工具材料的性能、用途和使用方法的掌握，專業(yè)技法創(chuàng)作一件藝術(shù)作品所必需的具體技巧和方法。如雕塑創(chuàng)作中，對(duì)所用粘土、石塊、木頭、石膏或金屬等材料的性能、用途、其使用方法的掌握以及對(duì)所用工具的性能、用途和使用方法的掌握，音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)樂(lè)器的性能、用途、其使用方法的掌握，就是專業(yè)技術(shù)問(wèn)題。各種藝術(shù)門(mén)類或種類都有專業(yè)技能的問(wèn)題。專業(yè)技能要靠專門(mén)的訓(xùn)練才能掌握。每個(gè)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作前都必須熟練掌握本專業(yè)的技能。
藝術(shù)的專業(yè)技能是藝術(shù)家表達(dá)其情感的必要手段，且專業(yè)技能水平的高低直接影響到藝術(shù)作品是否能充分、得當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出豐富的情感，因而，要程度地表達(dá)情感，要成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，專業(yè)技能訓(xùn)練、新的技巧或手法的探索都是要花大功夫、付出相當(dāng)代價(jià)的。藝術(shù)許多杰出藝術(shù)家成功的要素之一就在于他創(chuàng)造出了獨(dú)特的技巧或手法，從而恰當(dāng)而充分地表達(dá)了自已對(duì)自然人生的感受和情感。
以上所談的藝術(shù)家修養(yǎng)的幾個(gè)方面，是藝術(shù)家進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作所必須具備的條件，也是藝術(shù)家應(yīng)畢其一生進(jìn)行修養(yǎng)的三大方面內(nèi)容。它們是相互促進(jìn)、相互提高和相互完善化的，因而也是有機(jī)地渾然一體地結(jié)合在一起的，表現(xiàn)出藝術(shù)家特有的藝術(shù)創(chuàng)作才能和水平。