.有的公園規(guī)定：“禁止攀枝摘花?！贝艘?guī)定從法學(xué)的角度看，也可以解釋為：不允許無故毀損整株花木。這一解釋屬于下列哪一項(xiàng)？
A.擴(kuò)大解釋
B.文法解釋
C.目的解釋
D.歷史解釋
答案及解析：C 擴(kuò)充解釋是指法律條文的字面涵義顯然比立法原意為窄時(shí)，做出比字面涵義為廣的解釋。文法解釋是指從法律條文的字面意義來說明法律規(guī)定的涵義。目的解釋是指從制定某一法律的目的來解釋法律?！安辉试S無故毀損整株花木”正是“禁止攀枝摘花”的目的所在，故選C.歷史解釋是指通過研究有關(guān)立法的歷史資料或從新舊法律的對(duì)比中了解法律的涵義。
9.根據(jù)我國《立法法》的規(guī)定，下列哪一項(xiàng)屬于地方性法規(guī)可以規(guī)定的事項(xiàng)？
A.本行政區(qū)內(nèi)市、縣、鄉(xiāng)政府的產(chǎn)生、組織和職權(quán)的規(guī)定
B.本行政區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化及公共事業(yè)建設(shè)
C.對(duì)傳染病人的強(qiáng)制隔離措施
D.國有工業(yè)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)所有制度
答案及解析：B 立法法第64條規(guī)定，地方性法規(guī)可以就下列事項(xiàng)作出規(guī)定：為執(zhí)行法律、行政法規(guī)的規(guī)定，需要根據(jù)本行政區(qū)域的實(shí)際情況作具體規(guī)定的事項(xiàng)；屬于地方性事務(wù)需要制定地方性法規(guī)的事項(xiàng)。故選B.A 、C 、D 項(xiàng)屬于憲法和法律規(guī)定的事項(xiàng)。
10.在某法學(xué)理論研討會(huì)上，甲和乙就法治的概念和理論問題進(jìn)行辯論。甲說：①在中國，法治理論最早是由梁啟超先生提出來的；②法治強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的至高無上的權(quán)威；③法治意味著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。乙則認(rèn)為：①法家提出過“任法而治”、“以法治國”的思想；②法治與法制沒有區(qū)別；③“法治國家”概念最初是在德語中使用的。下列哪一選項(xiàng)所列論點(diǎn)是適當(dāng)?shù)模?BR> A.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)①
B.甲的論點(diǎn)①和乙的論點(diǎn)③
C.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)②
D.甲的論點(diǎn)③和乙的論點(diǎn)②
答案及解析：A 甲①錯(cuò)，我國最早宣傳并明確提出法治概念的是梁啟超先生。甲②對(duì)，法治一詞明確了法律在社會(huì)生活中的權(quán)威。法治是眾人之治，是與民主相聯(lián)系的。區(qū)別于人治，人治指統(tǒng)治者的個(gè)人意志高于國家法律。甲③對(duì)，法治一詞蘊(yùn)涵了法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。它與專制相對(duì)立，可以體現(xiàn)社會(huì)主義制度下人民當(dāng)家作主的要求，維護(hù)了公民的自由，增強(qiáng)了公民的安全感。乙①對(duì)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生了大規(guī)模的儒法之爭，法家提出過“任法而治”、“以法治國”的思想。乙②錯(cuò)，法制一般指法律和制度的總稱，而法治指依據(jù)法律的治理，其涵義更為寬泛。乙③對(duì)，法治國家或法治國是一個(gè)德語中最先使用的概念。
11.下列關(guān)于法與道德、宗教、科學(xué)技術(shù)和政治關(guān)系的選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)表述不成立？
A.宗教宣誓有助于簡化審判程序，有時(shí)也有助于提高人們守法的自覺性
B.法具有可訴性，而道德不具有可訴性
C.法與科學(xué)技術(shù)在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝，科學(xué)技術(shù)對(duì)法律方法論有重要影響
D.法的相對(duì)獨(dú)立性只是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，不表現(xiàn)在對(duì)其他上層建筑（如政治）的關(guān)系之中
答案及解析：D
A 成立，從訴訟審判方式來看，宗教宣誓有助于簡化審判程序。B成立，可訴性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征，道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無形的輿論壓力和良心譴責(zé)。C成立，法律和科技在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝。這不僅僅是由于法律問題常常涉及科學(xué)技術(shù)方面的內(nèi)容，同時(shí)，科技的長足進(jìn)步也為處理復(fù)雜的法律問題提供了新的具體手段。D不成立，法與政治都屬于上層建筑，但法也是上層建筑中相對(duì)獨(dú)立的部分。
12．法律體系是一個(gè)重要的法學(xué)概念，人們盡可以從不同的角度、不同的側(cè)面來理解、解釋和適用這一概念，但必須準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征。下列關(guān)于法律體系的表述中哪種說法未能準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征？（2002年試卷一第1題）
A．研究我國的法律體系必須以我國現(xiàn)行國內(nèi)法為依據(jù)
B．在我國，近代意義的法律體系的出現(xiàn)是在清末沈家本修訂法律后
C．盡管香港的法律制度與大陸的法律制度有較大差異，但中國的法律體系是統(tǒng)一的
D．我國古代法律是“諸法合體”，沒有部門法的劃分，不存在法律體系
D。法律體系也稱為部門法體系，是指一國全部現(xiàn)行國內(nèi)法規(guī)范構(gòu)成的體系，不包括完全意義的國際法即國際公法。它反映一國法律的現(xiàn)實(shí)情況，不包括歷廢止的已經(jīng)不再有效的法律，一般也不包括尚待制定、還沒有生效的法律。A選項(xiàng)與法律體系的概念相符合，因此A項(xiàng)正確。B選項(xiàng)涉及到中國法制史的知識(shí)，要求考生對(duì)“清末沈家本修律”這一歷史事件有一定的了解。近代意義的法律體系概念是部門法體系，清末沈家本修訂法律是中國法制向近代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，在此之前近代部門法體系意義上的法律體系當(dāng)然也無從存在。故此B項(xiàng)正確。C選項(xiàng)考察“一國兩制”與當(dāng)代中國法律體系的建構(gòu)問題。我國大陸和香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)的法律制度分別屬于不同的法系，由于“一國兩制”的實(shí)行，出現(xiàn)了不同社會(huì)制度、不同基本性質(zhì)和不同法系的法律并行的情況，但這并不意味著兩個(gè)以上法律體系的并存。由于我國國家主權(quán)統(tǒng)一，特別行政區(qū)基本法根據(jù)憲法授權(quán)制定，而憲法是我國全部法律統(tǒng)一的中心和出發(fā)點(diǎn)，因此中國仍然可以看作一個(gè)統(tǒng)一的法律體系，法系背景的差異并不影響中國法律體系的統(tǒng)一。所以C項(xiàng)也是正確的。至于D選項(xiàng)，首先需要明確法典的體例和法律體系是兩個(gè)不同的概念。古代中國法律一直是諸法合體，但是這種法典編撰體例上的“諸法合體，民刑不分”并不能否定法律體系上的諸法并存，民刑有分。由于社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜多樣，法律在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的過程中自然形成了不同對(duì)象的若干部門性法律規(guī)范，它們是構(gòu)成古代中國法律體系的各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分。這種有一定結(jié)構(gòu)形成的法律體系是客觀的社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，至于法典編纂的體例和形式則是立法者主觀的產(chǎn)物。因此中國古代雖然在法典體例上諸法合體，但客觀上依然有著相對(duì)獨(dú)立的部門法規(guī)范的存在，只是沒有這種明確的概念劃分，也沒有形成建立在部門法劃分基礎(chǔ)上的近代意義上的法律體系結(jié)構(gòu)。但是，這并不意味著古代中國不存在法律體系。可見，D項(xiàng)是錯(cuò)誤的，為應(yīng)選項(xiàng)
A.擴(kuò)大解釋
B.文法解釋
C.目的解釋
D.歷史解釋
答案及解析：C 擴(kuò)充解釋是指法律條文的字面涵義顯然比立法原意為窄時(shí)，做出比字面涵義為廣的解釋。文法解釋是指從法律條文的字面意義來說明法律規(guī)定的涵義。目的解釋是指從制定某一法律的目的來解釋法律?！安辉试S無故毀損整株花木”正是“禁止攀枝摘花”的目的所在，故選C.歷史解釋是指通過研究有關(guān)立法的歷史資料或從新舊法律的對(duì)比中了解法律的涵義。
9.根據(jù)我國《立法法》的規(guī)定，下列哪一項(xiàng)屬于地方性法規(guī)可以規(guī)定的事項(xiàng)？
A.本行政區(qū)內(nèi)市、縣、鄉(xiāng)政府的產(chǎn)生、組織和職權(quán)的規(guī)定
B.本行政區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化及公共事業(yè)建設(shè)
C.對(duì)傳染病人的強(qiáng)制隔離措施
D.國有工業(yè)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)所有制度
答案及解析：B 立法法第64條規(guī)定，地方性法規(guī)可以就下列事項(xiàng)作出規(guī)定：為執(zhí)行法律、行政法規(guī)的規(guī)定，需要根據(jù)本行政區(qū)域的實(shí)際情況作具體規(guī)定的事項(xiàng)；屬于地方性事務(wù)需要制定地方性法規(guī)的事項(xiàng)。故選B.A 、C 、D 項(xiàng)屬于憲法和法律規(guī)定的事項(xiàng)。
10.在某法學(xué)理論研討會(huì)上，甲和乙就法治的概念和理論問題進(jìn)行辯論。甲說：①在中國，法治理論最早是由梁啟超先生提出來的；②法治強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的至高無上的權(quán)威；③法治意味著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。乙則認(rèn)為：①法家提出過“任法而治”、“以法治國”的思想；②法治與法制沒有區(qū)別；③“法治國家”概念最初是在德語中使用的。下列哪一選項(xiàng)所列論點(diǎn)是適當(dāng)?shù)模?BR> A.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)①
B.甲的論點(diǎn)①和乙的論點(diǎn)③
C.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)②
D.甲的論點(diǎn)③和乙的論點(diǎn)②
答案及解析：A 甲①錯(cuò)，我國最早宣傳并明確提出法治概念的是梁啟超先生。甲②對(duì)，法治一詞明確了法律在社會(huì)生活中的權(quán)威。法治是眾人之治，是與民主相聯(lián)系的。區(qū)別于人治，人治指統(tǒng)治者的個(gè)人意志高于國家法律。甲③對(duì)，法治一詞蘊(yùn)涵了法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。它與專制相對(duì)立，可以體現(xiàn)社會(huì)主義制度下人民當(dāng)家作主的要求，維護(hù)了公民的自由，增強(qiáng)了公民的安全感。乙①對(duì)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生了大規(guī)模的儒法之爭，法家提出過“任法而治”、“以法治國”的思想。乙②錯(cuò)，法制一般指法律和制度的總稱，而法治指依據(jù)法律的治理，其涵義更為寬泛。乙③對(duì)，法治國家或法治國是一個(gè)德語中最先使用的概念。
11.下列關(guān)于法與道德、宗教、科學(xué)技術(shù)和政治關(guān)系的選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)表述不成立？
A.宗教宣誓有助于簡化審判程序，有時(shí)也有助于提高人們守法的自覺性
B.法具有可訴性，而道德不具有可訴性
C.法與科學(xué)技術(shù)在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝，科學(xué)技術(shù)對(duì)法律方法論有重要影響
D.法的相對(duì)獨(dú)立性只是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，不表現(xiàn)在對(duì)其他上層建筑（如政治）的關(guān)系之中
答案及解析：D
A 成立，從訴訟審判方式來看，宗教宣誓有助于簡化審判程序。B成立，可訴性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征，道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無形的輿論壓力和良心譴責(zé)。C成立，法律和科技在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝。這不僅僅是由于法律問題常常涉及科學(xué)技術(shù)方面的內(nèi)容，同時(shí)，科技的長足進(jìn)步也為處理復(fù)雜的法律問題提供了新的具體手段。D不成立，法與政治都屬于上層建筑，但法也是上層建筑中相對(duì)獨(dú)立的部分。
12．法律體系是一個(gè)重要的法學(xué)概念，人們盡可以從不同的角度、不同的側(cè)面來理解、解釋和適用這一概念，但必須準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征。下列關(guān)于法律體系的表述中哪種說法未能準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征？（2002年試卷一第1題）
A．研究我國的法律體系必須以我國現(xiàn)行國內(nèi)法為依據(jù)
B．在我國，近代意義的法律體系的出現(xiàn)是在清末沈家本修訂法律后
C．盡管香港的法律制度與大陸的法律制度有較大差異，但中國的法律體系是統(tǒng)一的
D．我國古代法律是“諸法合體”，沒有部門法的劃分，不存在法律體系
D。法律體系也稱為部門法體系，是指一國全部現(xiàn)行國內(nèi)法規(guī)范構(gòu)成的體系，不包括完全意義的國際法即國際公法。它反映一國法律的現(xiàn)實(shí)情況，不包括歷廢止的已經(jīng)不再有效的法律，一般也不包括尚待制定、還沒有生效的法律。A選項(xiàng)與法律體系的概念相符合，因此A項(xiàng)正確。B選項(xiàng)涉及到中國法制史的知識(shí)，要求考生對(duì)“清末沈家本修律”這一歷史事件有一定的了解。近代意義的法律體系概念是部門法體系，清末沈家本修訂法律是中國法制向近代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，在此之前近代部門法體系意義上的法律體系當(dāng)然也無從存在。故此B項(xiàng)正確。C選項(xiàng)考察“一國兩制”與當(dāng)代中國法律體系的建構(gòu)問題。我國大陸和香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)的法律制度分別屬于不同的法系，由于“一國兩制”的實(shí)行，出現(xiàn)了不同社會(huì)制度、不同基本性質(zhì)和不同法系的法律并行的情況，但這并不意味著兩個(gè)以上法律體系的并存。由于我國國家主權(quán)統(tǒng)一，特別行政區(qū)基本法根據(jù)憲法授權(quán)制定，而憲法是我國全部法律統(tǒng)一的中心和出發(fā)點(diǎn)，因此中國仍然可以看作一個(gè)統(tǒng)一的法律體系，法系背景的差異并不影響中國法律體系的統(tǒng)一。所以C項(xiàng)也是正確的。至于D選項(xiàng)，首先需要明確法典的體例和法律體系是兩個(gè)不同的概念。古代中國法律一直是諸法合體，但是這種法典編撰體例上的“諸法合體，民刑不分”并不能否定法律體系上的諸法并存，民刑有分。由于社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜多樣，法律在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的過程中自然形成了不同對(duì)象的若干部門性法律規(guī)范，它們是構(gòu)成古代中國法律體系的各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分。這種有一定結(jié)構(gòu)形成的法律體系是客觀的社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，至于法典編纂的體例和形式則是立法者主觀的產(chǎn)物。因此中國古代雖然在法典體例上諸法合體，但客觀上依然有著相對(duì)獨(dú)立的部門法規(guī)范的存在，只是沒有這種明確的概念劃分，也沒有形成建立在部門法劃分基礎(chǔ)上的近代意義上的法律體系結(jié)構(gòu)。但是，這并不意味著古代中國不存在法律體系。可見，D項(xiàng)是錯(cuò)誤的，為應(yīng)選項(xiàng)