文的本義是什么 “化”的本義是什么
答：“文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。“化”的本義是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
廣義應(yīng)把握的要點(diǎn)是什么
答：廣義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：①?gòu)V義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，足以人為中心的概念；②廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；⑥廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。 .
狹義文化應(yīng)把握的要點(diǎn)是什么
答：狹義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的成體系的人文精神；⑦狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族，階層，集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。
中國(guó)文化形成為一種統(tǒng)一的文化，其原因有哪些
答：中國(guó)文化形成為一種統(tǒng)一的文化，主要有以下三個(gè)原因：第一，它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開(kāi)發(fā)了黃河中下游的中原大地；第二，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流，互相滲透，互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；第三，漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。
文化傳統(tǒng)具有哪些特點(diǎn)
答：文化傳統(tǒng)是貫徹于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，其特點(diǎn)是，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷時(shí)的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。
文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的下面作用和負(fù)面作用各是什么
答：文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起正面作用（積極作用）的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用（消極作用）的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。
中國(guó)文化概論課程與中國(guó)文化史的區(qū)別是什么
答：中國(guó)文化史是以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。
中國(guó)文化概論課程與人類文化學(xué)的區(qū)別是什么
答：人類文化學(xué)是以研究全人類文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的。而中國(guó)文化概論雖然也要涉及到一部分全人類文化的普遍規(guī)律，但它立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要問(wèn)題進(jìn)行介紹和闡釋。
中國(guó)地勢(shì)和地形的特點(diǎn)是什么
答：其特點(diǎn)是自西向東構(gòu)成了三個(gè)落差顯著的階梯。第一階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國(guó)大江大河的發(fā)源地。第二階梯從青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原，蒙古高原，黃土高原及四川盆地，汾河谷地等。第三階梯則是北起大興安嶺，中經(jīng)太行山，南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國(guó)東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于海拔50米。整個(gè)中國(guó)的地勢(shì)和地形就像一把巨大無(wú)比的躺椅，西北背靠歐亞大陸，東南面向太平洋。
中國(guó)五千年氣候的變化大勢(shì)分為幾個(gè)時(shí)期
答：中國(guó)五千年氣候的變化大勢(shì)是由暖變冷，大致分為四個(gè)大的時(shí)期：①溫暖期。從公元前3000年到公元前1100年，下限正好在商朝末年。②寒暖交錯(cuò)期。從公元前1100年到公元1400年，下限到明朝初期。②方志時(shí)期，又叫寒冷時(shí)期。從公元1400年到1900年，下限到清朝末年。④儀器觀測(cè)期。從公元1900年到現(xiàn)在。
中國(guó)地理的整體牲是什么
答：中國(guó)地理的整體性特征有兩點(diǎn)：一是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連在一起。二是地理通道四通八達(dá)，形成了便利的交通。
中國(guó)氣候的變化與災(zāi)荒疾病有無(wú)直接關(guān)系，為什么
答：中國(guó)氣候的變化與災(zāi)荒疾病有直接關(guān)系。因?yàn)樽灾袊?guó)的氣候轉(zhuǎn)人寒暖交錯(cuò)期后，災(zāi)荒疾病隨之增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從西漢開(kāi)始到1936年共2142年的時(shí)間里，災(zāi)害總數(shù)高達(dá)5150次，平均每4個(gè)月就有。由氣候變化帶來(lái)的災(zāi)荒疾病主要是旱，澇，蝗，風(fēng)，雹，瘟疫等。
中國(guó)文化發(fā)展的遲滯為什么始開(kāi)元明清時(shí)期
答：因?yàn)樵髑鍟r(shí)期南北對(duì)峙有了新的變化，已經(jīng)不是像宋金時(shí)期那樣，南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方劇烈的民族融合同時(shí)并舉，而是統(tǒng)一的國(guó)家出現(xiàn)了政治中憫在北方，經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。但處在北方的王朝政治中心，它的立國(guó)精神都是陳舊的重小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的，因此它從來(lái)不懂得在國(guó)家策略上保護(hù)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭，從而使南北對(duì)峙，變成了政治與經(jīng)濟(jì)的對(duì)立和矛盾。所以說(shuō)，中國(guó)文化發(fā)展的遲滯是從元明清時(shí)期真正開(kāi)始的。
簡(jiǎn)述中國(guó)古代九州的地理劃分
答：《尚書(shū)禹貢》以山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍九州。古濟(jì)水，黃河之間為兗州；渤海，泰山之間為青州，黃海，泰山，淮河之間為徐州；淮河以南，大海以西為揚(yáng)州；荊山（今湖北南漳縣）以南，衡山（在湖南）以北為荊州；荊山以北，黃河以南為豫州；華山以南；怒江以東的漢中，四川盆地為梁州；西河（陜西，山西之間的黃河）以西，墨水（具體所指不清楚，大致為陜，甘，青交界地帶的河流）以東為雍州；西河以東；東河（流經(jīng)河北平原的黃河）以西為冀州。
先秦時(shí)期是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期，是哪些區(qū)域文化經(jīng)過(guò)匯集融合，終成為中國(guó)古代文化基干的
答：先秦時(shí)期主要有三大區(qū)域文化，即源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化的法家文化和源于南楚的道家及楚辭文學(xué)。它們后來(lái)經(jīng)過(guò)匯集融合，終成為中國(guó)古代文化的基干。
司馬遷在《史記》中是把當(dāng)時(shí)的天下劃分為幾大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)來(lái)論述地域文化習(xí)俗的
答：司馬遷在（《史記》中是把當(dāng)時(shí)的“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)來(lái)論述地域文化習(xí)俗的。這四個(gè)地區(qū)是：關(guān)中地區(qū)，山東（大致包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó)）地區(qū)，龍門一碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)。
答：“文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。“化”的本義是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
廣義應(yīng)把握的要點(diǎn)是什么
答：廣義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：①?gòu)V義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，足以人為中心的概念；②廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；⑥廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。 .
狹義文化應(yīng)把握的要點(diǎn)是什么
答：狹義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的成體系的人文精神；⑦狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族，階層，集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。
中國(guó)文化形成為一種統(tǒng)一的文化，其原因有哪些
答：中國(guó)文化形成為一種統(tǒng)一的文化，主要有以下三個(gè)原因：第一，它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開(kāi)發(fā)了黃河中下游的中原大地；第二，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流，互相滲透，互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；第三，漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。
文化傳統(tǒng)具有哪些特點(diǎn)
答：文化傳統(tǒng)是貫徹于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，其特點(diǎn)是，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷時(shí)的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。
文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的下面作用和負(fù)面作用各是什么
答：文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起正面作用（積極作用）的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用（消極作用）的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。
中國(guó)文化概論課程與中國(guó)文化史的區(qū)別是什么
答：中國(guó)文化史是以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。
中國(guó)文化概論課程與人類文化學(xué)的區(qū)別是什么
答：人類文化學(xué)是以研究全人類文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的。而中國(guó)文化概論雖然也要涉及到一部分全人類文化的普遍規(guī)律，但它立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要問(wèn)題進(jìn)行介紹和闡釋。
中國(guó)地勢(shì)和地形的特點(diǎn)是什么
答：其特點(diǎn)是自西向東構(gòu)成了三個(gè)落差顯著的階梯。第一階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國(guó)大江大河的發(fā)源地。第二階梯從青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原，蒙古高原，黃土高原及四川盆地，汾河谷地等。第三階梯則是北起大興安嶺，中經(jīng)太行山，南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國(guó)東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于海拔50米。整個(gè)中國(guó)的地勢(shì)和地形就像一把巨大無(wú)比的躺椅，西北背靠歐亞大陸，東南面向太平洋。
中國(guó)五千年氣候的變化大勢(shì)分為幾個(gè)時(shí)期
答：中國(guó)五千年氣候的變化大勢(shì)是由暖變冷，大致分為四個(gè)大的時(shí)期：①溫暖期。從公元前3000年到公元前1100年，下限正好在商朝末年。②寒暖交錯(cuò)期。從公元前1100年到公元1400年，下限到明朝初期。②方志時(shí)期，又叫寒冷時(shí)期。從公元1400年到1900年，下限到清朝末年。④儀器觀測(cè)期。從公元1900年到現(xiàn)在。
中國(guó)地理的整體牲是什么
答：中國(guó)地理的整體性特征有兩點(diǎn)：一是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連在一起。二是地理通道四通八達(dá)，形成了便利的交通。
中國(guó)氣候的變化與災(zāi)荒疾病有無(wú)直接關(guān)系，為什么
答：中國(guó)氣候的變化與災(zāi)荒疾病有直接關(guān)系。因?yàn)樽灾袊?guó)的氣候轉(zhuǎn)人寒暖交錯(cuò)期后，災(zāi)荒疾病隨之增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從西漢開(kāi)始到1936年共2142年的時(shí)間里，災(zāi)害總數(shù)高達(dá)5150次，平均每4個(gè)月就有。由氣候變化帶來(lái)的災(zāi)荒疾病主要是旱，澇，蝗，風(fēng)，雹，瘟疫等。
中國(guó)文化發(fā)展的遲滯為什么始開(kāi)元明清時(shí)期
答：因?yàn)樵髑鍟r(shí)期南北對(duì)峙有了新的變化，已經(jīng)不是像宋金時(shí)期那樣，南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方劇烈的民族融合同時(shí)并舉，而是統(tǒng)一的國(guó)家出現(xiàn)了政治中憫在北方，經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。但處在北方的王朝政治中心，它的立國(guó)精神都是陳舊的重小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的，因此它從來(lái)不懂得在國(guó)家策略上保護(hù)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭，從而使南北對(duì)峙，變成了政治與經(jīng)濟(jì)的對(duì)立和矛盾。所以說(shuō)，中國(guó)文化發(fā)展的遲滯是從元明清時(shí)期真正開(kāi)始的。
簡(jiǎn)述中國(guó)古代九州的地理劃分
答：《尚書(shū)禹貢》以山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍九州。古濟(jì)水，黃河之間為兗州；渤海，泰山之間為青州，黃海，泰山，淮河之間為徐州；淮河以南，大海以西為揚(yáng)州；荊山（今湖北南漳縣）以南，衡山（在湖南）以北為荊州；荊山以北，黃河以南為豫州；華山以南；怒江以東的漢中，四川盆地為梁州；西河（陜西，山西之間的黃河）以西，墨水（具體所指不清楚，大致為陜，甘，青交界地帶的河流）以東為雍州；西河以東；東河（流經(jīng)河北平原的黃河）以西為冀州。
先秦時(shí)期是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期，是哪些區(qū)域文化經(jīng)過(guò)匯集融合，終成為中國(guó)古代文化基干的
答：先秦時(shí)期主要有三大區(qū)域文化，即源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化的法家文化和源于南楚的道家及楚辭文學(xué)。它們后來(lái)經(jīng)過(guò)匯集融合，終成為中國(guó)古代文化的基干。
司馬遷在《史記》中是把當(dāng)時(shí)的天下劃分為幾大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)來(lái)論述地域文化習(xí)俗的
答：司馬遷在（《史記》中是把當(dāng)時(shí)的“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)來(lái)論述地域文化習(xí)俗的。這四個(gè)地區(qū)是：關(guān)中地區(qū)，山東（大致包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó)）地區(qū)，龍門一碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)。