第二章 中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
第一節(jié) 中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基
（先秦文化是中國(guó)文化的源泉）
新石器時(shí)代：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今大約1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河、長(zhǎng)江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。
仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為。
龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為。
三大文（明）化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。
三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說時(shí)代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
羲和敬順昊天：傳說堯命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”。
敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反常現(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正式在對(duì)“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。
夏、商、周的年代：夏，時(shí)間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年；商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王；周朝，公元前11世紀(jì)的中葉——
夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。
商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后禮”。
西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟冢核谝粋€(gè)廣大的地域上，在眾多的人群中，粘平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)
分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。
分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)和意義：第一，作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)造力的制度。
農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不時(shí)僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。
百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。（春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭(zhēng)辯的論說。（百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期）
重要幾家的代表人物和各家思想的特征：
儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點(diǎn)。
道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。
法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國(guó)家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。
墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護(hù)民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。
陰陽家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。
名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅(jiān)白”、“合同異”的爭(zhēng)辯，都有很強(qiáng)烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實(shí)際（即“名”和“實(shí)”）的關(guān)系問題。
第二節(jié) 秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變
漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在躲閃萬以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷往長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。
漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)：在漢武帝數(shù)十年對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的戰(zhàn)役有三次-元朔二年收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年?duì)帄Z河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模的漠北戰(zhàn)役。
西域：分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。
打擊匈奴的后果：長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后對(duì)內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)，甚至導(dǎo)致王朝的*。 兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。
文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。
獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無為而民自化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制作禮樂，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家思想，一直延續(xù)了兩千年。
察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問。像漢代的晁錯(cuò)、董仲舒、公孫宏等皆出于此。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。
分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志分封諸侯的做法徹底過時(shí)。經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以文化立身、以學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。
兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺(tái)后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭(zhēng)利的言論不顧實(shí)際地得到實(shí)行。建國(guó)二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸傳開來。于是王莽利用這種說法，代竿建立新朝。但王莽是一個(gè)食古不化的書呆子，他完全按照《周禮》治理國(guó)家，所行的大政沒有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。
士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。在這個(gè)階層身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。
第三節(jié) 魏晉南北朝：中國(guó)文化在曲折中的演進(jìn)
永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名。長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康、阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀、郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。
般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。
涅槃學(xué)：涅槃意譯為“圓寂”， 涅槃學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理據(jù)及成佛的階段等。在中國(guó)，涅槃學(xué)的代表人物是道生。
《神滅論》：由佛教引起的爭(zhēng)論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝《神滅論》最，在諸多爭(zhēng)論中也最為激烈。
西晉滅亡的文化原因及后果：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，實(shí)際上是曹魏以來皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。
南朝士族政治及士族文化：東晉是世家大族勢(shì)力獲得更大發(fā)展的時(shí)期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢(shì)更助長(zhǎng)了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。高傲的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)，即他們是書香門第。士族起家于兩漢經(jīng)學(xué)，而國(guó)家需要經(jīng)學(xué)之士的原因在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時(shí)也越發(fā)放浪形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。
開發(fā)江南的過程：長(zhǎng)江中下游地區(qū)（即一般所謂的江南地區(qū)）開發(fā)的加快，是從三國(guó)時(shí)的吳國(guó)開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì)。（江南大族階層也隨之出現(xiàn)）永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開發(fā)帶來了生力軍。南方的開發(fā)，為后代中國(guó)歷史的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。
佛教的傳播及南北特點(diǎn)：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。 佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突）
南北民族融合：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。開發(fā)所至，也就是融合所至。北方邊地民族內(nèi)遷的過程同樣也是融合的過程。十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國(guó)時(shí)期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國(guó)家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。
第一節(jié) 中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基
（先秦文化是中國(guó)文化的源泉）
新石器時(shí)代：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今大約1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河、長(zhǎng)江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。
仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為。
龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為。
三大文（明）化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。
三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國(guó)古代的傳說時(shí)代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
羲和敬順昊天：傳說堯命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”。
敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反常現(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正式在對(duì)“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。
夏、商、周的年代：夏，時(shí)間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年；商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王；周朝，公元前11世紀(jì)的中葉——
夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。
商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后禮”。
西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟冢核谝粋€(gè)廣大的地域上，在眾多的人群中，粘平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)
分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。
分封制的實(shí)施有以下特點(diǎn)和意義：第一，作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利。第二，旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)造力的制度。
農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不時(shí)僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。
百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。（春秋時(shí)的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭(zhēng)辯的論說。（百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)文化的黃金時(shí)期）
重要幾家的代表人物和各家思想的特征：
儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點(diǎn)。
道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個(gè)體精神解放的觀點(diǎn)。
法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國(guó)家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。
墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護(hù)民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。
陰陽家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。
名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅(jiān)白”、“合同異”的爭(zhēng)辯，都有很強(qiáng)烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實(shí)際（即“名”和“實(shí)”）的關(guān)系問題。
第二節(jié) 秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變
漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策，將家財(cái)在躲閃萬以上的郡國(guó)豪富和二千石以上的官員之家遷往長(zhǎng)安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。
漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)：在漢武帝數(shù)十年對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的戰(zhàn)役有三次-元朔二年收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年?duì)帄Z河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模的漠北戰(zhàn)役。
西域：分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。
打擊匈奴的后果：長(zhǎng)期大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后對(duì)內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)，甚至導(dǎo)致王朝的*。 兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。
文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。
獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無為而民自化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制作禮樂，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家思想，一直延續(xù)了兩千年。
察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問。像漢代的晁錯(cuò)、董仲舒、公孫宏等皆出于此。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。
分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志分封諸侯的做法徹底過時(shí)。經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以文化立身、以學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。
兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上實(shí)行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺(tái)后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭(zhēng)利的言論不顧實(shí)際地得到實(shí)行。建國(guó)二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸傳開來。于是王莽利用這種說法，代竿建立新朝。但王莽是一個(gè)食古不化的書呆子，他完全按照《周禮》治理國(guó)家，所行的大政沒有一樣切合實(shí)際。當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。
士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。在這個(gè)階層身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。
第三節(jié) 魏晉南北朝：中國(guó)文化在曲折中的演進(jìn)
永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名。長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康、阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀、郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。
般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。
涅槃學(xué)：涅槃意譯為“圓寂”， 涅槃學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理據(jù)及成佛的階段等。在中國(guó)，涅槃學(xué)的代表人物是道生。
《神滅論》：由佛教引起的爭(zhēng)論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝《神滅論》最，在諸多爭(zhēng)論中也最為激烈。
西晉滅亡的文化原因及后果：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，實(shí)際上是曹魏以來皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。
南朝士族政治及士族文化：東晉是世家大族勢(shì)力獲得更大發(fā)展的時(shí)期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢(shì)更助長(zhǎng)了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。高傲的世家大族有一個(gè)心理依據(jù)，即他們是書香門第。士族起家于兩漢經(jīng)學(xué)，而國(guó)家需要經(jīng)學(xué)之士的原因在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時(shí)也越發(fā)放浪形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實(shí)權(quán)避讓出去的同時(shí)，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。
開發(fā)江南的過程：長(zhǎng)江中下游地區(qū)（即一般所謂的江南地區(qū)）開發(fā)的加快，是從三國(guó)時(shí)的吳國(guó)開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì)。（江南大族階層也隨之出現(xiàn)）永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開發(fā)帶來了生力軍。南方的開發(fā)，為后代中國(guó)歷史的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。
佛教的傳播及南北特點(diǎn)：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。 佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突）
南北民族融合：魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。開發(fā)所至，也就是融合所至。北方邊地民族內(nèi)遷的過程同樣也是融合的過程。十六國(guó)時(shí)代許多政權(quán)的建立者，都對(duì)中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國(guó)時(shí)期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國(guó)家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。