第二章 中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
第一節(jié) 中國文化的創(chuàng)始與奠基
（先秦文化是中國文化的源泉）
新石器時代：人類進入新石器時代，大約始于距今大約1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河、長江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時間可分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。
仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為。
龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為。
三大文（明）化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。
三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
羲和敬順昊天：傳說堯命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以閏月正四時”以便“敬授民時”。
敬授民時：在上古時期，人們是按著時節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反?，F(xiàn)象，都會引起他們的恐慌。然而正式在對“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實踐活動。人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時的努力。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。
夏、商、周的年代：夏，時間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時近五百年；商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王；周朝，公元前11世紀(jì)的中葉——
夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。
商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后禮”。
西周王朝的歷史功績在于：它在一個廣大的地域上，在眾多的人群中，粘平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)
分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。
分封制的實施有以下特點和意義：第一，作為一種制度，分封實際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利。第二，旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個激勵歷史創(chuàng)造力的制度。
農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不時僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。
百家爭鳴的特點：百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。（春秋時的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。（百家爭鳴是中國文化的黃金時期）
重要幾家的代表人物和各家思想的特征：
儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點。
道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個體精神解放的觀點。
法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。
墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。
陰陽家：戰(zhàn)國時期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對當(dāng)時的諸侯有很大的震駭作用。
名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅白”、“合同異”的爭辯，都有很強烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實際（即“名”和“實”）的關(guān)系問題。
第二節(jié) 秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變
漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實行“強干弱枝”政策，將家財在躲閃萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。
漢武帝時打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭：在漢武帝數(shù)十年對匈奴戰(zhàn)爭中，大的戰(zhàn)役有三次-元朔二年收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模的漠北戰(zhàn)役。
西域：分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。
打擊匈奴的后果：長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后對內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟不堪重負(fù)，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)，甚至導(dǎo)致王朝的*。 兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。
文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。
獨尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無為”思想出發(fā)，實行“我無為而民自化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經(jīng)濟恢復(fù)時期的現(xiàn)實。但當(dāng)西漢國力強盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制作禮樂，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家思想，一直延續(xù)了兩千年。
察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問。像漢代的晁錯、董仲舒、公孫宏等皆出于此。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。
分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志分封諸侯的做法徹底過時。經(jīng)過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以文化立身、以學(xué)問揚名，有著非常實在的作用。
兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但實際上實行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭利的言論不顧實際地得到實行。建國二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸傳開來。于是王莽利用這種說法，代竿建立新朝。但王莽是一個食古不化的書呆子，他完全按照《周禮》治理國家，所行的大政沒有一樣切合實際。當(dāng)時由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。
士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨尊儒術(shù)的一個重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。在這個階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個階層有關(guān)。
第三節(jié) 魏晉南北朝：中國文化在曲折中的演進
永嘉之亂：八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名。長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
十六國：西晉之后，初期進入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。
玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康、阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀、郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。
般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。
涅槃學(xué)：涅槃意譯為“圓寂”， 涅槃學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理據(jù)及成佛的階段等。在中國，涅槃學(xué)的代表人物是道生。
《神滅論》：由佛教引起的爭論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭論。這場爭論以范縝《神滅論》最，在諸多爭論中也最為激烈。
西晉滅亡的文化原因及后果：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，實際上是曹魏以來皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。
南朝士族政治及士族文化：東晉是世家大族勢力獲得更大發(fā)展的時期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。高傲的世家大族有一個心理依據(jù)，即他們是書香門第。士族起家于兩漢經(jīng)學(xué)，而國家需要經(jīng)學(xué)之士的原因在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時也越發(fā)放浪形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實權(quán)避讓出去的同時，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。
開發(fā)江南的過程：長江中下游地區(qū)（即一般所謂的江南地區(qū)）開發(fā)的加快，是從三國時的吳國開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會。（江南大族階層也隨之出現(xiàn)）永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開發(fā)帶來了生力軍。南方的開發(fā)，為后代中國歷史的發(fā)展提供了一個穩(wěn)固的經(jīng)濟后方。
佛教的傳播及南北特點：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。 佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經(jīng)濟妨礙國家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突）
南北民族融合：魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。開發(fā)所至，也就是融合所至。北方邊地民族內(nèi)遷的過程同樣也是融合的過程。十六國時代許多政權(quán)的建立者，都對中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國時期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。
第一節(jié) 中國文化的創(chuàng)始與奠基
（先秦文化是中國文化的源泉）
新石器時代：人類進入新石器時代，大約始于距今大約1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河、長江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時間可分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。
仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為。
龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為。
三大文（明）化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。
三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
羲和敬順昊天：傳說堯命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以閏月正四時”以便“敬授民時”。
敬授民時：在上古時期，人們是按著時節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反?，F(xiàn)象，都會引起他們的恐慌。然而正式在對“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實踐活動。人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時的努力。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。
夏、商、周的年代：夏，時間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時近五百年；商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王；周朝，公元前11世紀(jì)的中葉——
夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。
商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后禮”。
西周王朝的歷史功績在于：它在一個廣大的地域上，在眾多的人群中，粘平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)
分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。
分封制的實施有以下特點和意義：第一，作為一種制度，分封實際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利。第二，旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個激勵歷史創(chuàng)造力的制度。
農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不時僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。
百家爭鳴的特點：百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。（春秋時的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。（百家爭鳴是中國文化的黃金時期）
重要幾家的代表人物和各家思想的特征：
儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點。
道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個體精神解放的觀點。
法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。
墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。
陰陽家：戰(zhàn)國時期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對當(dāng)時的諸侯有很大的震駭作用。
名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅白”、“合同異”的爭辯，都有很強烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實際（即“名”和“實”）的關(guān)系問題。
第二節(jié) 秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變
漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實行“強干弱枝”政策，將家財在躲閃萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。
漢武帝時打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭：在漢武帝數(shù)十年對匈奴戰(zhàn)爭中，大的戰(zhàn)役有三次-元朔二年收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模的漠北戰(zhàn)役。
西域：分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。
打擊匈奴的后果：長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后對內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟不堪重負(fù)，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)，甚至導(dǎo)致王朝的*。 兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。
文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。
獨尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無為”思想出發(fā)，實行“我無為而民自化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經(jīng)濟恢復(fù)時期的現(xiàn)實。但當(dāng)西漢國力強盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制作禮樂，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家思想，一直延續(xù)了兩千年。
察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問。像漢代的晁錯、董仲舒、公孫宏等皆出于此。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。
分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志分封諸侯的做法徹底過時。經(jīng)過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。
官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以文化立身、以學(xué)問揚名，有著非常實在的作用。
兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但實際上實行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭利的言論不顧實際地得到實行。建國二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸傳開來。于是王莽利用這種說法，代竿建立新朝。但王莽是一個食古不化的書呆子，他完全按照《周禮》治理國家，所行的大政沒有一樣切合實際。當(dāng)時由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。
士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨尊儒術(shù)的一個重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。在這個階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個階層有關(guān)。
第三節(jié) 魏晉南北朝：中國文化在曲折中的演進
永嘉之亂：八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名。長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
十六國：西晉之后，初期進入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。
玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為始于曹魏的何宴、王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康、阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀、郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。
般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強調(diào)以“空觀”看世界。代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。
涅槃學(xué)：涅槃意譯為“圓寂”， 涅槃學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛，成佛的理據(jù)及成佛的階段等。在中國，涅槃學(xué)的代表人物是道生。
《神滅論》：由佛教引起的爭論。最富于觀念色彩的是神滅論的爭論。這場爭論以范縝《神滅論》最，在諸多爭論中也最為激烈。
西晉滅亡的文化原因及后果：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，實際上是曹魏以來皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實在是政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。但繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。所以，西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。
南朝士族政治及士族文化：東晉是世家大族勢力獲得更大發(fā)展的時期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里。大族在政治及其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。高傲的世家大族有一個心理依據(jù)，即他們是書香門第。士族起家于兩漢經(jīng)學(xué)，而國家需要經(jīng)學(xué)之士的原因在于平治天下。但因此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時也越發(fā)放浪形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實權(quán)避讓出去的同時，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。
開發(fā)江南的過程：長江中下游地區(qū)（即一般所謂的江南地區(qū)）開發(fā)的加快，是從三國時的吳國開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會。（江南大族階層也隨之出現(xiàn)）永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開發(fā)帶來了生力軍。南方的開發(fā)，為后代中國歷史的發(fā)展提供了一個穩(wěn)固的經(jīng)濟后方。
佛教的傳播及南北特點：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經(jīng)為大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。 佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”。北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。（在北朝是寺院經(jīng)濟妨礙國家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突）
南北民族融合：魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。開發(fā)所至，也就是融合所至。北方邊地民族內(nèi)遷的過程同樣也是融合的過程。十六國時代許多政權(quán)的建立者，都對中原文化有較深的熏染。就在混亂的十六國時期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國家體制，提倡文教。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。