8 、掌握美感中理解的特征？
答：美感中的理解，不是抽象的邏輯思維。而是理化為情，情又融于理。錢(qián)鐘書(shū)曾這樣說(shuō)詩(shī)中的理性內(nèi)容：“理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)。”這同樣是美感中理的特征，它與情感交融在一起，參與對(duì)對(duì)象的感性體驗(yàn)。美感中的理解，對(duì)某種特殊的事物加以抽象的處理，。使它以某種具體的形勢(shì)呈現(xiàn)出來(lái)是抽象與具象統(tǒng)一。
9 、掌握崇高的特點(diǎn)？
答：崇高的對(duì)象常常體積巨大，力量雄偉和氣勢(shì)磅礴的；崇高的東西往往通過(guò)令人驚心動(dòng)魄的途徑，刺激我們學(xué)習(xí)和趕上它，體現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)與改造自然和社會(huì)的信心，使得人們爭(zhēng)奇好勝的心理得到滿足，因而引起了一種愉悅感。
10、掌握悲劇性的本質(zhì)？
答：本質(zhì)是：1 、悲劇的本質(zhì)在于悲劇人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。2 、悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神和永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。3 、悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。
11、理解丑的美學(xué)意義？
答：丑是美的對(duì)立面，從而能以丑襯美。它和美相互依存，相互斗爭(zhēng)，又相互轉(zhuǎn)化。沒(méi)有丑，就不可能有美。其次，世界的發(fā)展有待于丑的刺激。惡和丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)恿?。再次，審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的心靈點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美，即“花丑為美”，進(jìn)而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。
12、簡(jiǎn)答生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系：
答：首先，藝術(shù)的美不美，不在于生活是丑或美。生活的美可以成為藝術(shù)的美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品，即根植于現(xiàn)實(shí)生活，有是藝術(shù)家的創(chuàng)造。把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，其中的現(xiàn)實(shí)性因素是丑的，而創(chuàng)造性因素有是美的。其次，生活中的丑成為藝術(shù)中的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更加典型了。因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它的丑的真面目，讓人真實(shí)地認(rèn)識(shí)他丑的本質(zhì)。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。再次，生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn)，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。藝術(shù)把生活如實(shí)地寫(xiě)出來(lái)，真實(shí)地揭露丑，就可以使人增長(zhǎng)知識(shí)，產(chǎn)生美感。
13、簡(jiǎn)答藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：
答：一、物質(zhì)是在層是指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫(huà)布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。二、形式符號(hào)層是各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意向世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語(yǔ)等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。如果說(shuō)物質(zhì)是在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，它是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中一個(gè)外在過(guò)渡層次。三、意向世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意向世界只潛在地存在與形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于意向世界層。四、意境超驗(yàn)層是意向世界背后所蘊(yùn)含的富有形而上的人生哲理意味的境界。意境超驗(yàn)層次又可有廣義、狹義之分，一是人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。這兩種含義又往往混合為一體，上述各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可。
14、簡(jiǎn)答意境與意向的區(qū)別（關(guān)系、區(qū)別）
答：意境是以意象的存在為前提的，意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔侵黧w與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契，其主要區(qū)別在于：首先，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所表達(dá)的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。其次，意境是印象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。意象一個(gè)別，特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，又普遍性。再次，在中國(guó)文化中，意向?qū)偎囆g(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。這是意象所不及的。
15、簡(jiǎn)答為什么審美是藝術(shù)最核心的功能？
答：（一）藝術(shù)的首要功能是審美。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首要是要?jiǎng)?chuàng)造意象，意象的生成，伴隨藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象的最根本特征是它來(lái)自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。在座品種的意象導(dǎo)引、暗示下，主體不斷重構(gòu)意象，趨向虛擬境界。這是一個(gè)超功利的、審美的過(guò)程，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。（二）藝術(shù)的多元功能通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)有許多非審美的功能，只有通過(guò)審美功能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。
16、簡(jiǎn)答藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系：
答：所謂的“道”不是哲學(xué)意義上的世界的本體，而是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的至高境界。操作技能與技巧經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將他們進(jìn)入“道”的自由境界?！凹肌迸c“道”是相通的，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢越?jīng)過(guò)“技”而體現(xiàn)出來(lái)，而“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。
答：美感中的理解，不是抽象的邏輯思維。而是理化為情，情又融于理。錢(qián)鐘書(shū)曾這樣說(shuō)詩(shī)中的理性內(nèi)容：“理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)。”這同樣是美感中理的特征，它與情感交融在一起，參與對(duì)對(duì)象的感性體驗(yàn)。美感中的理解，對(duì)某種特殊的事物加以抽象的處理，。使它以某種具體的形勢(shì)呈現(xiàn)出來(lái)是抽象與具象統(tǒng)一。
9 、掌握崇高的特點(diǎn)？
答：崇高的對(duì)象常常體積巨大，力量雄偉和氣勢(shì)磅礴的；崇高的東西往往通過(guò)令人驚心動(dòng)魄的途徑，刺激我們學(xué)習(xí)和趕上它，體現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)與改造自然和社會(huì)的信心，使得人們爭(zhēng)奇好勝的心理得到滿足，因而引起了一種愉悅感。
10、掌握悲劇性的本質(zhì)？
答：本質(zhì)是：1 、悲劇的本質(zhì)在于悲劇人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。2 、悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神和永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。3 、悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。
11、理解丑的美學(xué)意義？
答：丑是美的對(duì)立面，從而能以丑襯美。它和美相互依存，相互斗爭(zhēng)，又相互轉(zhuǎn)化。沒(méi)有丑，就不可能有美。其次，世界的發(fā)展有待于丑的刺激。惡和丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)恿?。再次，審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的心靈點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美，即“花丑為美”，進(jìn)而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。
12、簡(jiǎn)答生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系：
答：首先，藝術(shù)的美不美，不在于生活是丑或美。生活的美可以成為藝術(shù)的美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品，即根植于現(xiàn)實(shí)生活，有是藝術(shù)家的創(chuàng)造。把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，其中的現(xiàn)實(shí)性因素是丑的，而創(chuàng)造性因素有是美的。其次，生活中的丑成為藝術(shù)中的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更加典型了。因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它的丑的真面目，讓人真實(shí)地認(rèn)識(shí)他丑的本質(zhì)。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。再次，生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn)，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。藝術(shù)把生活如實(shí)地寫(xiě)出來(lái)，真實(shí)地揭露丑，就可以使人增長(zhǎng)知識(shí)，產(chǎn)生美感。
13、簡(jiǎn)答藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：
答：一、物質(zhì)是在層是指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫(huà)布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。二、形式符號(hào)層是各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意向世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語(yǔ)等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。如果說(shuō)物質(zhì)是在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，它是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中一個(gè)外在過(guò)渡層次。三、意向世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意向世界只潛在地存在與形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于意向世界層。四、意境超驗(yàn)層是意向世界背后所蘊(yùn)含的富有形而上的人生哲理意味的境界。意境超驗(yàn)層次又可有廣義、狹義之分，一是人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。這兩種含義又往往混合為一體，上述各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可。
14、簡(jiǎn)答意境與意向的區(qū)別（關(guān)系、區(qū)別）
答：意境是以意象的存在為前提的，意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔侵黧w與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契，其主要區(qū)別在于：首先，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所表達(dá)的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。其次，意境是印象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。意象一個(gè)別，特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，又普遍性。再次，在中國(guó)文化中，意向?qū)偎囆g(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。這是意象所不及的。
15、簡(jiǎn)答為什么審美是藝術(shù)最核心的功能？
答：（一）藝術(shù)的首要功能是審美。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首要是要?jiǎng)?chuàng)造意象，意象的生成，伴隨藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象的最根本特征是它來(lái)自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。在座品種的意象導(dǎo)引、暗示下，主體不斷重構(gòu)意象，趨向虛擬境界。這是一個(gè)超功利的、審美的過(guò)程，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。（二）藝術(shù)的多元功能通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)有許多非審美的功能，只有通過(guò)審美功能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。
16、簡(jiǎn)答藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系：
答：所謂的“道”不是哲學(xué)意義上的世界的本體，而是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的至高境界。操作技能與技巧經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將他們進(jìn)入“道”的自由境界?！凹肌迸c“道”是相通的，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢越?jīng)過(guò)“技”而體現(xiàn)出來(lái)，而“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。