（三）創(chuàng)造了新詩的詩美規(guī)范
從詩歌本體來說《女神》對中國新詩的貢獻(xiàn)，是它以“內(nèi)在律”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造開了一代詩風(fēng)。內(nèi)在律的特點：
1、以情緒表現(xiàn)為核心，充滿了大量巨大的意象，這些意象在詩中是強大生命的象征。
2、豐富神奇的想像，意蘊著豐富的理性。《天狗》就是想像藝術(shù)的杰出范例。
3、詩中的節(jié)奏形成了新詩特有的宏大氣勢，使讀者深切地感到生命的力量、自由的力量和不可阻擋的時代的力量。
4、自由體新詩不是郭沫若首創(chuàng)，卻是在他手里成熟。詩體自由而不隨意，不受理性規(guī)范的約束，卻受情緒表現(xiàn)的支配。
5、激情
《女神》的“內(nèi)在律”，以龐大有力的意象、豐富奇特的想像、火山爆發(fā)的激情、心潮澎湃的節(jié)奏和不受外在因素規(guī)范的形體，共同組成了一種與五四時代氛圍相契合的宏大的藝術(shù)氣派。
三、歷史劇創(chuàng)作思想
（一）“古為今用”的創(chuàng)作動機
郭沫若既是一位天才的歷史學(xué)家，又是一位具有強烈的社會責(zé)任感和政治參與意識的歷史劇作家。“史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神”。分別采取了“借古喻今”“借古諷今”“借古鑒今”。
1、五幕劇《棠棣之花》是在“皖南事變”背景下寫的歷史悲劇。用的是“借古喻今”用抗秦派與親秦派的沖突隱喻“皖南事變”后的民族內(nèi)部矛盾。
2、“借古諷今”的方式主要采用影射、類比等手法?！陡邼u離》和《南冠草》用秦始皇、洪承疇等形象影射國統(tǒng)區(qū)統(tǒng)治者的專制暴虐和民族敗類的卑鄙無恥。
3、郭沫若最成功的史劇作品如《屈原》、《虎符》和《孔雀膽》都是采用“借古鑒今”的方式，通過象征、暗示、聯(lián)想等手段，啟發(fā)欣賞者對歷史發(fā)展經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)和思索。這些古事之所能溝通現(xiàn)實，是因為憂傷者著力提示古今民族矛盾中的相似性，古今民族心理愿望的相同性和古今道德觀念的相承性，使歷史成為映照現(xiàn)實的一面鏡子。
（二）“失事求似”的藝術(shù)虛構(gòu)
在歷史劇的歷史事實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系問題?！扒笏啤本褪潜M可能真實準(zhǔn)確地把握和表現(xiàn)歷史的精神：“失事”，就是在“求似”的前提下以想像、虛構(gòu)等手段進(jìn)行合理的藝術(shù)虛構(gòu)。
郭沫若的藝術(shù)虛構(gòu)是在主要人物真實、主要事件真實的基礎(chǔ)上，在“史書缺而不傳”的地方馳騁自己藝術(shù)想像。這包括：杜撰人物和改動背景。
這既是補充史料不足的需要，更是藝術(shù)創(chuàng)作本身的需要，他的藝術(shù)虛構(gòu)的過程，是豐富歷史生活的過程，又是提煉歷史素材的過程，也是人物典型化的過程。還是增強戲劇效果的過程。
（三）“崇高”的悲劇藝術(shù)追求
在他的悲劇作品中，代表歷史必然要求的“新生力量”正處于這種必然要求暫時不可能實現(xiàn)的悲劇的歷史關(guān)頭。代表“垂死勢力”的楚王、魏王等暫時處于優(yōu)勢地位，代表“新生力量”的屈原、如姬等在內(nèi)*外賊的共同圍剿下，如知其不可為而為之的精神頑強搏戰(zhàn)，最后走向挫敗和毀滅，形成不可避免的悲劇結(jié)局。激發(fā)人們把悲憤的情緒轉(zhuǎn)化為一種奮發(fā)和抗?fàn)幍牧α?。如姬的死給人的感受不是悲劇，而是悲壯，是“生者不死，死者永生”的人格完善，是激勵后人的精神力量，從而產(chǎn)生了“崇高”的美感效果。
（四）主觀寫意的詩化品格。
他的歷史劇是主觀寫意型的，而不是客觀寫真型的。他的主觀抒情的藝術(shù)個性明顯地滲透到他史劇作品的各個方面，成為他與其他中國現(xiàn)代史劇作家迥然有別的一大特色。
這種主觀寫意型的詩化品格表現(xiàn)形式：一是作者結(jié)合劇情的需要和氣氛的創(chuàng)造，經(jīng)常插入一些詩詞、短歌或小曲；另一種是戲劇主人公長篇散文詩一樣的抒情獨白。
不足之處：在增強作品抒情效果的同時卻又對其戲劇性效果帶來不同程度的削弱。
郭沫若的歷史劇的明顯不足是：過于強化了劇作內(nèi)容的現(xiàn)實針對性，相對忽視素材的歷史性；過于強化了“忠*對立”的兩極沖突，相對削弱了戲劇沖突的思想藝術(shù)容量；過于重視了作品中詩的抒情效果，相對忽視了話劇文體自身的審美力量。
從詩歌本體來說《女神》對中國新詩的貢獻(xiàn)，是它以“內(nèi)在律”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造開了一代詩風(fēng)。內(nèi)在律的特點：
1、以情緒表現(xiàn)為核心，充滿了大量巨大的意象，這些意象在詩中是強大生命的象征。
2、豐富神奇的想像，意蘊著豐富的理性。《天狗》就是想像藝術(shù)的杰出范例。
3、詩中的節(jié)奏形成了新詩特有的宏大氣勢，使讀者深切地感到生命的力量、自由的力量和不可阻擋的時代的力量。
4、自由體新詩不是郭沫若首創(chuàng)，卻是在他手里成熟。詩體自由而不隨意，不受理性規(guī)范的約束，卻受情緒表現(xiàn)的支配。
5、激情
《女神》的“內(nèi)在律”，以龐大有力的意象、豐富奇特的想像、火山爆發(fā)的激情、心潮澎湃的節(jié)奏和不受外在因素規(guī)范的形體，共同組成了一種與五四時代氛圍相契合的宏大的藝術(shù)氣派。
三、歷史劇創(chuàng)作思想
（一）“古為今用”的創(chuàng)作動機
郭沫若既是一位天才的歷史學(xué)家，又是一位具有強烈的社會責(zé)任感和政治參與意識的歷史劇作家。“史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神”。分別采取了“借古喻今”“借古諷今”“借古鑒今”。
1、五幕劇《棠棣之花》是在“皖南事變”背景下寫的歷史悲劇。用的是“借古喻今”用抗秦派與親秦派的沖突隱喻“皖南事變”后的民族內(nèi)部矛盾。
2、“借古諷今”的方式主要采用影射、類比等手法?！陡邼u離》和《南冠草》用秦始皇、洪承疇等形象影射國統(tǒng)區(qū)統(tǒng)治者的專制暴虐和民族敗類的卑鄙無恥。
3、郭沫若最成功的史劇作品如《屈原》、《虎符》和《孔雀膽》都是采用“借古鑒今”的方式，通過象征、暗示、聯(lián)想等手段，啟發(fā)欣賞者對歷史發(fā)展經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)和思索。這些古事之所能溝通現(xiàn)實，是因為憂傷者著力提示古今民族矛盾中的相似性，古今民族心理愿望的相同性和古今道德觀念的相承性，使歷史成為映照現(xiàn)實的一面鏡子。
（二）“失事求似”的藝術(shù)虛構(gòu)
在歷史劇的歷史事實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系問題?！扒笏啤本褪潜M可能真實準(zhǔn)確地把握和表現(xiàn)歷史的精神：“失事”，就是在“求似”的前提下以想像、虛構(gòu)等手段進(jìn)行合理的藝術(shù)虛構(gòu)。
郭沫若的藝術(shù)虛構(gòu)是在主要人物真實、主要事件真實的基礎(chǔ)上，在“史書缺而不傳”的地方馳騁自己藝術(shù)想像。這包括：杜撰人物和改動背景。
這既是補充史料不足的需要，更是藝術(shù)創(chuàng)作本身的需要，他的藝術(shù)虛構(gòu)的過程，是豐富歷史生活的過程，又是提煉歷史素材的過程，也是人物典型化的過程。還是增強戲劇效果的過程。
（三）“崇高”的悲劇藝術(shù)追求
在他的悲劇作品中，代表歷史必然要求的“新生力量”正處于這種必然要求暫時不可能實現(xiàn)的悲劇的歷史關(guān)頭。代表“垂死勢力”的楚王、魏王等暫時處于優(yōu)勢地位，代表“新生力量”的屈原、如姬等在內(nèi)*外賊的共同圍剿下，如知其不可為而為之的精神頑強搏戰(zhàn)，最后走向挫敗和毀滅，形成不可避免的悲劇結(jié)局。激發(fā)人們把悲憤的情緒轉(zhuǎn)化為一種奮發(fā)和抗?fàn)幍牧α?。如姬的死給人的感受不是悲劇，而是悲壯，是“生者不死，死者永生”的人格完善，是激勵后人的精神力量，從而產(chǎn)生了“崇高”的美感效果。
（四）主觀寫意的詩化品格。
他的歷史劇是主觀寫意型的，而不是客觀寫真型的。他的主觀抒情的藝術(shù)個性明顯地滲透到他史劇作品的各個方面，成為他與其他中國現(xiàn)代史劇作家迥然有別的一大特色。
這種主觀寫意型的詩化品格表現(xiàn)形式：一是作者結(jié)合劇情的需要和氣氛的創(chuàng)造，經(jīng)常插入一些詩詞、短歌或小曲；另一種是戲劇主人公長篇散文詩一樣的抒情獨白。
不足之處：在增強作品抒情效果的同時卻又對其戲劇性效果帶來不同程度的削弱。
郭沫若的歷史劇的明顯不足是：過于強化了劇作內(nèi)容的現(xiàn)實針對性，相對忽視素材的歷史性；過于強化了“忠*對立”的兩極沖突，相對削弱了戲劇沖突的思想藝術(shù)容量；過于重視了作品中詩的抒情效果，相對忽視了話劇文體自身的審美力量。