第五章 小說(shuō)文體的審美形態(tài)
主要是從小說(shuō)的審美功能這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)小說(shuō)文體的審美品格。小說(shuō)的語(yǔ)言形態(tài)和結(jié)構(gòu)形態(tài)主要是指小說(shuō)文體的“物質(zhì)”方面，屬于客體的話，那么小說(shuō)的審美形態(tài)則主要是指文體的精神方面，屬于主體內(nèi)容，意指創(chuàng)作者本身的潛能投射到小說(shuō)文體中而賦予小說(shuō)文體的審美品格。
1 、審美功能與作家素質(zhì)
主體的審美素質(zhì)包括豐富的內(nèi)容，較重要的有審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、審美理想。
審美經(jīng)驗(yàn)是保留在審美主體記憶中的對(duì)外界事物的印象感受和體驗(yàn)的總和。審美經(jīng)驗(yàn)一般由日常生活體驗(yàn)和審美情感這兩種因素構(gòu)成，前者是材料，在被體驗(yàn)之后，經(jīng)過(guò)剪裁、篩選、過(guò)濾，再進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)積極地接受對(duì)象的信息，才能創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。我們把作家的審美經(jīng)驗(yàn)理解成文體形成的心理驅(qū)動(dòng)力，是創(chuàng)作行為的發(fā)生動(dòng)因。是生活積累、情感需求和激情勃發(fā)的總和。
審美趣味也是作家審美素質(zhì)的重要組成部分。審美趣味指的是人在審美體驗(yàn)中確定審美對(duì)象的價(jià)值的能力和區(qū)分審美對(duì)象的美丑的能力。是通過(guò)審美主體的個(gè)人愛(ài)好和個(gè)人感受的形式表現(xiàn)出來(lái)的，體現(xiàn)了審美主體的個(gè)性差異。此外審美趣味還受到兩個(gè)因素的影響：一是審美對(duì)象的特征多樣還是單調(diào)，二是審美主體在特定條件下的心境是否染上情緒色彩。因此它是選擇性的。審美趣味也有時(shí)代的、民族的、階級(jí)的共同性的一面。
審美理想是指人們?cè)谒囆g(shù)中追求的至高至善至美的境界，它在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且是這種經(jīng)驗(yàn)的高度概括。審美理想作為一種期待與憧憬，在創(chuàng)作實(shí)踐上的體現(xiàn)即是用藝術(shù)的形態(tài)去追求至高至善至美的境界，去燭照現(xiàn)實(shí)中的混沌與黑暗，去設(shè)想人類的明天應(yīng)該是根據(jù)這些原則去規(guī)范文體風(fēng)格和敘述模式。
2 審美功能與文化環(huán)境
小說(shuō)文學(xué)藝術(shù)體、文體的創(chuàng)造者、創(chuàng)造環(huán)境共同提供了文體產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。主體與客體在實(shí)踐中的統(tǒng)一，是我們的文體理論的基點(diǎn)。
“文化”廣義：包括人類整個(gè)活動(dòng)方式及其成果的總和，即有精神的內(nèi)容，也有物質(zhì)的內(nèi)容，特別是精神的物化產(chǎn)品。狹義的文化僅指觀念形態(tài)，即人們的世界觀與人生觀、哲學(xué)觀念、思維方式、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、民族特性、宗教信仰等等。
A 文化與時(shí)代精神
所謂時(shí)代精神，就是特定社會(huì)中占據(jù)歷史舞臺(tái)中心的集團(tuán)勢(shì)力所提倡的由政治觀念、意識(shí)形態(tài)等因素形成的社會(huì)主導(dǎo)趨勢(shì)。
按照馬克思主義的見(jiàn)解，人類的生活主要是社會(huì)生活，反映這種生活的意識(shí)也主要是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作家的政治觀念通常都是在反映生活的過(guò)程中得到充分的體現(xiàn)。我們肯定文體與時(shí)代精神的關(guān)系，也并非一概地否定小說(shuō)的非政治化。在世界文學(xué)，淡化政治色彩的成功之作品不少見(jiàn)，如茨威格的《一個(gè)陌生女子的來(lái)信》等。
我們?cè)诮沂拘≌f(shuō)的審美形態(tài)時(shí)，指出其中包含了時(shí)代與政治的因素，同樣是受到文學(xué)本質(zhì)觀的制約，這只是這個(gè)命題的一方面。此命題的另一方面是如何根據(jù)審美規(guī)律去揭示這種關(guān)系。審美活動(dòng)從來(lái)都是人的自由意志和本質(zhì)力量的藝術(shù)表現(xiàn)。審美趣味雖然不能和思想觀念相隔絕。小說(shuō)不是政治意念的傳聲筒，小說(shuō)對(duì)政治領(lǐng)域的介入，其目的是借助于具體的政治事件來(lái)展示有的生存的真實(shí)意義。小說(shuō)家關(guān)注的則是政治內(nèi)涵中的人，人對(duì)政治事件的處置方式、心理反應(yīng)和制約命運(yùn)的精神因素。
B文體與哲學(xué)觀念
在人類的文化環(huán)境中，小說(shuō)與哲學(xué)各自代表著不同的功能指向：小說(shuō)表現(xiàn)人生的體驗(yàn)，哲學(xué)探討世界的本質(zhì)。
天才小說(shuō)家所揭示的創(chuàng)作規(guī)律是：首先要做的是描寫外在世界，敘述人物的行為；而要使這種描寫和敘述有藝術(shù)價(jià)值，就必須使之成為某種哲理的象征，才能轉(zhuǎn)化成審美觀念；小說(shuō)文體只有容納了存在價(jià)值的本體思考時(shí)，才能大限度地釋放了它的審美功能。
欲使小說(shuō)中的哲理思考轉(zhuǎn)化成審美觀念，必須尋求文學(xué)與哲學(xué)的交匯點(diǎn)。從70至80年代蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，以下幾點(diǎn)值得重視：
一、過(guò)去的文學(xué)提出了“文學(xué)是人類”這個(gè)命題，而今天的文學(xué)則要探究人是什么，人應(yīng)怎樣生活，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等問(wèn)題。這是文學(xué)與哲學(xué)交匯后提出的首要問(wèn)題。通過(guò)自我反省、良心審判等手段來(lái)尋找人的自身價(jià)值，可以說(shuō)是俄羅斯文學(xué)的一個(gè)基本使命，是托爾斯態(tài)、陀思妥耶夫斯基等文學(xué)大師的傳統(tǒng)。
二、人的自我意識(shí)覺(jué)醒之后，人類的前途、世界的命運(yùn)、人的社會(huì)責(zé)任這樣一些精神生活中的根本問(wèn)題，成了文學(xué)與哲學(xué)的第二個(gè)交匯點(diǎn)。
三、增強(qiáng)歷史感，是文學(xué)與哲學(xué)交匯的第三種表現(xiàn)。文學(xué)用哲學(xué)的眼光看待歷史，或者就，歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中含量有哲學(xué)命題，是蘇聯(lián)文學(xué)道德哲理深化的結(jié)果。
四、重新認(rèn)識(shí)人與大自然的關(guān)系，是文學(xué)與哲學(xué)交匯后提出的又一命題。人與大自然應(yīng)建立一種什么樣的關(guān)系，這是文化人類學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域研究的重要課題。
C文體與民族特性
斯大林林關(guān)于民族的定義：人們?cè)跉v形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。
今天常說(shuō)的俄羅斯文化，始于9世紀(jì)的基輔羅斯，形成于16世紀(jì)初葉的莫斯科公國(guó)時(shí)期。
在人類文化只上，歐洲與亞洲有著不同的文化淵源。歐洲文化均起源于古希臘羅馬文化和古代希伯萊文化*，后來(lái)演變成今天人們常說(shuō)的西方文化。亞洲文化的源頭較多，主要有西亞的拜占廷文化、印度的佛教文化和中國(guó)的儒道文化，這就是我們通常所說(shuō)的東方文化。俄羅斯民族性格呈現(xiàn)出“兩極性”特征。
D文體與文學(xué)傳統(tǒng)
文學(xué)傳統(tǒng)是指民族文學(xué)在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中逐漸形成的具有民族特色的文學(xué)觀點(diǎn)、文體形式、藝術(shù)方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面因素的總和。
文體對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)而言，不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程，二者之間有著更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。首先，文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)文體形式的影響是長(zhǎng)期的浸染過(guò)程，不是有意而為的。普希金是俄羅斯民族文學(xué)之父，他是俄羅斯古代文學(xué)和民間文學(xué)的第一個(gè)集大成者。其次，任何一種文體風(fēng)格所接受的傳統(tǒng)的影響，都不是單一的，而是綜合的。雜取種種技巧，合成新的形式，可以說(shuō)是文學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辨證運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本規(guī)律。后，傳統(tǒng)是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。文學(xué)傳統(tǒng)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，既具有歷史繼承性又具有創(chuàng)造性，滲透力極強(qiáng)。
3 文體審美功能的多樣性
從形態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，小說(shuō)文體的審美功能終要通過(guò)作家的藝術(shù)思維方式表達(dá)為一種審美的物化形態(tài)。作家的藝術(shù)思維方式盡管形態(tài)各異，但就其基本模式而言，可以大到處歸納為以下三種：寫實(shí)型、抒情型、象征型。
A 寫實(shí)型文體的審美功能
小說(shuō)家自覺(jué)地按照生活的本來(lái)面貌再現(xiàn)人生、社會(huì)和世界，把自己的審美理想寄寓在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪中，這種小說(shuō)文體稱為寫實(shí)型。
寫實(shí)型小說(shuō)文體的審美呈現(xiàn)形態(tài)主要有真實(shí)性、形象性、典型性。
真實(shí)性。一、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)具有不同的內(nèi)涵。藝術(shù)真實(shí)并非對(duì)生活真實(shí)的復(fù)制、替代和仿造。文學(xué)作品中的藝術(shù)真實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映，要求反映生活對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)。因?yàn)樗囆g(shù)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，它在反映生活真實(shí)時(shí)，一刻也不能離開(kāi)創(chuàng)作的主體性和藝術(shù)自身規(guī)律這兩個(gè)因素。所以，藝術(shù)真實(shí)不能夠也不應(yīng)該等同于生活的原生形態(tài)和原始面貌。
二、文學(xué)作品中的藝術(shù)真實(shí)應(yīng)該是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概括、想象和再創(chuàng)造的結(jié)果，它可以達(dá)到出神入化的境地。藝術(shù)真實(shí)必須高于現(xiàn)實(shí)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)應(yīng)有虛構(gòu)、想象和再造的成分，但也不是任意而為。藝術(shù)的虛構(gòu)和再造，必須符合生活現(xiàn)象真實(shí)、生活本質(zhì)真實(shí)和作家情感真實(shí)這樣三個(gè)基本條件。生活現(xiàn)象的真實(shí)指的是情節(jié)的可信性、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的具象性和細(xì)節(jié)的典型性，即依據(jù)實(shí)際存在的具體生活現(xiàn)象來(lái)描繪藝術(shù)畫面。生活的本質(zhì)真實(shí)則經(jīng)過(guò)了作家的藝術(shù)加工，更集中更概括，并且被作家的進(jìn)步思想燭照，有著更為豐富的內(nèi)涵，亦即人們常說(shuō)的源于生活又高于生活。藝術(shù)真實(shí)欲表達(dá)生活的本質(zhì)，離不開(kāi)作家的情感真實(shí)。
形象性 對(duì)于寫實(shí)小說(shuō)文體來(lái)說(shuō)，形象是溝通生活的現(xiàn)實(shí)真實(shí)和本質(zhì)真實(shí)的審美中介。欲把生活形象轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形象，途徑是藝術(shù)虛構(gòu)。藝術(shù)虛構(gòu)是促成形象完美的關(guān)鍵。在創(chuàng)作實(shí)踐中，作家逐漸形成了多種多樣的手段，來(lái)促進(jìn)生活形象向藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化。一謂增刪。二謂合成，把實(shí)際生活中孤立分散的形象進(jìn)行移花接木式的組合，虛構(gòu)出一個(gè)新的藝術(shù)形象。三謂錘煉。
典型性。指的是塑造典型形象的方法和過(guò)程。要求作家在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)個(gè)別反映一般，以鮮明獨(dú)特的人物個(gè)性反映生活的某些規(guī)律性特征，揭示一定歷史時(shí)期社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面。典型化是個(gè)性化和概括化雙向并進(jìn)的過(guò)程。
B、抒情型文體的審美功能
不拘泥生活的本身形態(tài)來(lái)構(gòu)建小說(shuō)世界，而以自己的審美理想來(lái)重塑現(xiàn)實(shí)，把自己對(duì)美的追求寄托在對(duì)現(xiàn)實(shí)的心靈感受中，這種小說(shuō)文體稱之為抒情型。
抒情小說(shuō)文體的審美呈現(xiàn)形態(tài)主要有心靈化、情感化和意境。
心靈化 抒情小說(shuō)則要通過(guò)作家的心靈來(lái)呈現(xiàn)外部世界，這個(gè)世界經(jīng)過(guò)了作家主觀意志的凈化，它強(qiáng)調(diào)小說(shuō)中的藝術(shù)世界與客觀外在世界保持形態(tài)上的一致。普里什文是早期代表，他的中篇小說(shuō)《人參》、散文詩(shī)集《泛春草》和《林中水滴》能體現(xiàn)抒情文體的特色。帕烏斯托夫斯基也是蘇維埃時(shí)代的抒情型文體小說(shuō)家。
情感化。情感化則是抒情文體的結(jié)構(gòu)形態(tài)。抒情文體一般不講述一個(gè)有開(kāi)端、有高潮、有結(jié)局的完整故事，也不一定敘述一個(gè)事件的全過(guò)程，而只挑選其中重要的因素，作家按自身的人生體驗(yàn)的零散的情節(jié)片段組合成篇。契訶夫的抒情中篇小說(shuō)《草原》即是如此。
意境。抒情型小說(shuō)文體的表現(xiàn)功能，常有托物言志、以景結(jié)情、以象結(jié)意的語(yǔ)言體式，以構(gòu)筑一幅和諧廣闊的生活圖景，其中又滲透著作者豐富含蓄的情思，形成能誘發(fā)讀者的想象和思索的藝術(shù)空間。
創(chuàng)造意境的方法主要是通過(guò)意象的選擇與組合，構(gòu)筑一個(gè)虛實(shí)相間、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)空間。其基本途徑之一是虛實(shí)結(jié)合，寓虛境于實(shí)境，借助于虛實(shí)隱顯的靈活處理和莫測(cè)變化，來(lái)收取以少勝多的藝術(shù)效果。二是化情思為景物，以神求形，移情入景，化境為意，即王國(guó)維所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。
C、象征型文體的審美功能
象征型文體不按照客觀世界的本來(lái)面貌摹寫現(xiàn)實(shí)，也不托物言志，把自己的審美追求寄托在對(duì)現(xiàn)實(shí)的心靈感受中；而是為作家的思想、情感、意向或哲理尋求一種客觀對(duì)應(yīng)物，使作家的思想或情感實(shí)現(xiàn)知覺(jué)化。這種以對(duì)應(yīng)物粘附思想的文體表現(xiàn)模式，我們稱之為象征型文體。象征型文體的高成就是詩(shī)歌。
假定性（象征型小說(shuō)文體常見(jiàn)的審美表現(xiàn)手段）是想象力的一種變形，是認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)的特殊思維方式?；咎刭|(zhì)首先在于它不是通過(guò)概念的方式，而是通過(guò)構(gòu)造充滿生氣的有機(jī)形象的方式，達(dá)到體現(xiàn)普遍性概念的目的，它有具象性。其次，它把形象的內(nèi)在性與外在的假定性結(jié)合成活的統(tǒng)一體，即把對(duì)應(yīng)物粘附于思想，用以揭示事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、特殊與一般、內(nèi)在實(shí)質(zhì)與外在顯現(xiàn)之產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。后，假定性藝術(shù)還必須調(diào)動(dòng)審美主體的認(rèn)識(shí)、理解、意志、情感等多種心理活動(dòng)。
象征型小說(shuō)文體的審美呈現(xiàn)形態(tài)主要有象征、怪誕和神話原型。象征手法是通過(guò)某一特定形象來(lái)表現(xiàn)或暗示超越該形象的含義或觀念。
象征品格大體包括以下幾種因素：一是尋覓創(chuàng)作主體和寓意之間的客觀對(duì)應(yīng)物，使藝術(shù)寓意和主體的觀念互相契合，這是象征的出發(fā)點(diǎn)；二是象征寓意層含義不能外加，必須以象征本身來(lái)顯示；三是象征體與象征寓意之間應(yīng)呈現(xiàn)出彼此融貫、雙向交流的往返運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到動(dòng)態(tài)對(duì)位的流動(dòng)美效應(yīng)。
堪稱象征型文體代表作的，是安德列。別雷的《彼得堡》
怪誕。是指一種藝術(shù)風(fēng)格，其特征是奇特地表現(xiàn)人和動(dòng)物的形象，常用自然物體的變態(tài)形式。象征型文體中的怪誕表現(xiàn)形態(tài)大體有細(xì)節(jié)怪誕、情節(jié)怪誕和性格怪誕這三種方法。文學(xué)作品里的怪誕必須正確處理好怪誕與真實(shí)、抽象與具體、理性與非理性諸方面的矛盾統(tǒng)一。情節(jié)怪誕是對(duì)指怪誕因素貫穿在小說(shuō)的整體情節(jié)之中，成為藝術(shù)組織的基本部分。怪誕性格主要是指心理扭曲的畸形人。
神話原形 從宏觀上把全部文學(xué)納入一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)之中，從神州原型去演繹文學(xué)作品意象的積淀，進(jìn)而認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含于其中的發(fā)展規(guī)律。原型批語(yǔ)理論發(fā)端于18世紀(jì)意大利的歷史哲學(xué)家維柯。
主要是從小說(shuō)的審美功能這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)小說(shuō)文體的審美品格。小說(shuō)的語(yǔ)言形態(tài)和結(jié)構(gòu)形態(tài)主要是指小說(shuō)文體的“物質(zhì)”方面，屬于客體的話，那么小說(shuō)的審美形態(tài)則主要是指文體的精神方面，屬于主體內(nèi)容，意指創(chuàng)作者本身的潛能投射到小說(shuō)文體中而賦予小說(shuō)文體的審美品格。
1 、審美功能與作家素質(zhì)
主體的審美素質(zhì)包括豐富的內(nèi)容，較重要的有審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、審美理想。
審美經(jīng)驗(yàn)是保留在審美主體記憶中的對(duì)外界事物的印象感受和體驗(yàn)的總和。審美經(jīng)驗(yàn)一般由日常生活體驗(yàn)和審美情感這兩種因素構(gòu)成，前者是材料，在被體驗(yàn)之后，經(jīng)過(guò)剪裁、篩選、過(guò)濾，再進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)積極地接受對(duì)象的信息，才能創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。我們把作家的審美經(jīng)驗(yàn)理解成文體形成的心理驅(qū)動(dòng)力，是創(chuàng)作行為的發(fā)生動(dòng)因。是生活積累、情感需求和激情勃發(fā)的總和。
審美趣味也是作家審美素質(zhì)的重要組成部分。審美趣味指的是人在審美體驗(yàn)中確定審美對(duì)象的價(jià)值的能力和區(qū)分審美對(duì)象的美丑的能力。是通過(guò)審美主體的個(gè)人愛(ài)好和個(gè)人感受的形式表現(xiàn)出來(lái)的，體現(xiàn)了審美主體的個(gè)性差異。此外審美趣味還受到兩個(gè)因素的影響：一是審美對(duì)象的特征多樣還是單調(diào)，二是審美主體在特定條件下的心境是否染上情緒色彩。因此它是選擇性的。審美趣味也有時(shí)代的、民族的、階級(jí)的共同性的一面。
審美理想是指人們?cè)谒囆g(shù)中追求的至高至善至美的境界，它在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且是這種經(jīng)驗(yàn)的高度概括。審美理想作為一種期待與憧憬，在創(chuàng)作實(shí)踐上的體現(xiàn)即是用藝術(shù)的形態(tài)去追求至高至善至美的境界，去燭照現(xiàn)實(shí)中的混沌與黑暗，去設(shè)想人類的明天應(yīng)該是根據(jù)這些原則去規(guī)范文體風(fēng)格和敘述模式。
2 審美功能與文化環(huán)境
小說(shuō)文學(xué)藝術(shù)體、文體的創(chuàng)造者、創(chuàng)造環(huán)境共同提供了文體產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。主體與客體在實(shí)踐中的統(tǒng)一，是我們的文體理論的基點(diǎn)。
“文化”廣義：包括人類整個(gè)活動(dòng)方式及其成果的總和，即有精神的內(nèi)容，也有物質(zhì)的內(nèi)容，特別是精神的物化產(chǎn)品。狹義的文化僅指觀念形態(tài)，即人們的世界觀與人生觀、哲學(xué)觀念、思維方式、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、民族特性、宗教信仰等等。
A 文化與時(shí)代精神
所謂時(shí)代精神，就是特定社會(huì)中占據(jù)歷史舞臺(tái)中心的集團(tuán)勢(shì)力所提倡的由政治觀念、意識(shí)形態(tài)等因素形成的社會(huì)主導(dǎo)趨勢(shì)。
按照馬克思主義的見(jiàn)解，人類的生活主要是社會(huì)生活，反映這種生活的意識(shí)也主要是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作家的政治觀念通常都是在反映生活的過(guò)程中得到充分的體現(xiàn)。我們肯定文體與時(shí)代精神的關(guān)系，也并非一概地否定小說(shuō)的非政治化。在世界文學(xué)，淡化政治色彩的成功之作品不少見(jiàn)，如茨威格的《一個(gè)陌生女子的來(lái)信》等。
我們?cè)诮沂拘≌f(shuō)的審美形態(tài)時(shí)，指出其中包含了時(shí)代與政治的因素，同樣是受到文學(xué)本質(zhì)觀的制約，這只是這個(gè)命題的一方面。此命題的另一方面是如何根據(jù)審美規(guī)律去揭示這種關(guān)系。審美活動(dòng)從來(lái)都是人的自由意志和本質(zhì)力量的藝術(shù)表現(xiàn)。審美趣味雖然不能和思想觀念相隔絕。小說(shuō)不是政治意念的傳聲筒，小說(shuō)對(duì)政治領(lǐng)域的介入，其目的是借助于具體的政治事件來(lái)展示有的生存的真實(shí)意義。小說(shuō)家關(guān)注的則是政治內(nèi)涵中的人，人對(duì)政治事件的處置方式、心理反應(yīng)和制約命運(yùn)的精神因素。
B文體與哲學(xué)觀念
在人類的文化環(huán)境中，小說(shuō)與哲學(xué)各自代表著不同的功能指向：小說(shuō)表現(xiàn)人生的體驗(yàn)，哲學(xué)探討世界的本質(zhì)。
天才小說(shuō)家所揭示的創(chuàng)作規(guī)律是：首先要做的是描寫外在世界，敘述人物的行為；而要使這種描寫和敘述有藝術(shù)價(jià)值，就必須使之成為某種哲理的象征，才能轉(zhuǎn)化成審美觀念；小說(shuō)文體只有容納了存在價(jià)值的本體思考時(shí)，才能大限度地釋放了它的審美功能。
欲使小說(shuō)中的哲理思考轉(zhuǎn)化成審美觀念，必須尋求文學(xué)與哲學(xué)的交匯點(diǎn)。從70至80年代蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，以下幾點(diǎn)值得重視：
一、過(guò)去的文學(xué)提出了“文學(xué)是人類”這個(gè)命題，而今天的文學(xué)則要探究人是什么，人應(yīng)怎樣生活，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等問(wèn)題。這是文學(xué)與哲學(xué)交匯后提出的首要問(wèn)題。通過(guò)自我反省、良心審判等手段來(lái)尋找人的自身價(jià)值，可以說(shuō)是俄羅斯文學(xué)的一個(gè)基本使命，是托爾斯態(tài)、陀思妥耶夫斯基等文學(xué)大師的傳統(tǒng)。
二、人的自我意識(shí)覺(jué)醒之后，人類的前途、世界的命運(yùn)、人的社會(huì)責(zé)任這樣一些精神生活中的根本問(wèn)題，成了文學(xué)與哲學(xué)的第二個(gè)交匯點(diǎn)。
三、增強(qiáng)歷史感，是文學(xué)與哲學(xué)交匯的第三種表現(xiàn)。文學(xué)用哲學(xué)的眼光看待歷史，或者就，歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中含量有哲學(xué)命題，是蘇聯(lián)文學(xué)道德哲理深化的結(jié)果。
四、重新認(rèn)識(shí)人與大自然的關(guān)系，是文學(xué)與哲學(xué)交匯后提出的又一命題。人與大自然應(yīng)建立一種什么樣的關(guān)系，這是文化人類學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域研究的重要課題。
C文體與民族特性
斯大林林關(guān)于民族的定義：人們?cè)跉v形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。
今天常說(shuō)的俄羅斯文化，始于9世紀(jì)的基輔羅斯，形成于16世紀(jì)初葉的莫斯科公國(guó)時(shí)期。
在人類文化只上，歐洲與亞洲有著不同的文化淵源。歐洲文化均起源于古希臘羅馬文化和古代希伯萊文化*，后來(lái)演變成今天人們常說(shuō)的西方文化。亞洲文化的源頭較多，主要有西亞的拜占廷文化、印度的佛教文化和中國(guó)的儒道文化，這就是我們通常所說(shuō)的東方文化。俄羅斯民族性格呈現(xiàn)出“兩極性”特征。
D文體與文學(xué)傳統(tǒng)
文學(xué)傳統(tǒng)是指民族文學(xué)在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中逐漸形成的具有民族特色的文學(xué)觀點(diǎn)、文體形式、藝術(shù)方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面因素的總和。
文體對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)而言，不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程，二者之間有著更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。首先，文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)文體形式的影響是長(zhǎng)期的浸染過(guò)程，不是有意而為的。普希金是俄羅斯民族文學(xué)之父，他是俄羅斯古代文學(xué)和民間文學(xué)的第一個(gè)集大成者。其次，任何一種文體風(fēng)格所接受的傳統(tǒng)的影響，都不是單一的，而是綜合的。雜取種種技巧，合成新的形式，可以說(shuō)是文學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辨證運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本規(guī)律。后，傳統(tǒng)是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。文學(xué)傳統(tǒng)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，既具有歷史繼承性又具有創(chuàng)造性，滲透力極強(qiáng)。
3 文體審美功能的多樣性
從形態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，小說(shuō)文體的審美功能終要通過(guò)作家的藝術(shù)思維方式表達(dá)為一種審美的物化形態(tài)。作家的藝術(shù)思維方式盡管形態(tài)各異，但就其基本模式而言，可以大到處歸納為以下三種：寫實(shí)型、抒情型、象征型。
A 寫實(shí)型文體的審美功能
小說(shuō)家自覺(jué)地按照生活的本來(lái)面貌再現(xiàn)人生、社會(huì)和世界，把自己的審美理想寄寓在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪中，這種小說(shuō)文體稱為寫實(shí)型。
寫實(shí)型小說(shuō)文體的審美呈現(xiàn)形態(tài)主要有真實(shí)性、形象性、典型性。
真實(shí)性。一、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)具有不同的內(nèi)涵。藝術(shù)真實(shí)并非對(duì)生活真實(shí)的復(fù)制、替代和仿造。文學(xué)作品中的藝術(shù)真實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映，要求反映生活對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)。因?yàn)樗囆g(shù)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，它在反映生活真實(shí)時(shí)，一刻也不能離開(kāi)創(chuàng)作的主體性和藝術(shù)自身規(guī)律這兩個(gè)因素。所以，藝術(shù)真實(shí)不能夠也不應(yīng)該等同于生活的原生形態(tài)和原始面貌。
二、文學(xué)作品中的藝術(shù)真實(shí)應(yīng)該是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概括、想象和再創(chuàng)造的結(jié)果，它可以達(dá)到出神入化的境地。藝術(shù)真實(shí)必須高于現(xiàn)實(shí)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)應(yīng)有虛構(gòu)、想象和再造的成分，但也不是任意而為。藝術(shù)的虛構(gòu)和再造，必須符合生活現(xiàn)象真實(shí)、生活本質(zhì)真實(shí)和作家情感真實(shí)這樣三個(gè)基本條件。生活現(xiàn)象的真實(shí)指的是情節(jié)的可信性、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的具象性和細(xì)節(jié)的典型性，即依據(jù)實(shí)際存在的具體生活現(xiàn)象來(lái)描繪藝術(shù)畫面。生活的本質(zhì)真實(shí)則經(jīng)過(guò)了作家的藝術(shù)加工，更集中更概括，并且被作家的進(jìn)步思想燭照，有著更為豐富的內(nèi)涵，亦即人們常說(shuō)的源于生活又高于生活。藝術(shù)真實(shí)欲表達(dá)生活的本質(zhì)，離不開(kāi)作家的情感真實(shí)。
形象性 對(duì)于寫實(shí)小說(shuō)文體來(lái)說(shuō)，形象是溝通生活的現(xiàn)實(shí)真實(shí)和本質(zhì)真實(shí)的審美中介。欲把生活形象轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形象，途徑是藝術(shù)虛構(gòu)。藝術(shù)虛構(gòu)是促成形象完美的關(guān)鍵。在創(chuàng)作實(shí)踐中，作家逐漸形成了多種多樣的手段，來(lái)促進(jìn)生活形象向藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化。一謂增刪。二謂合成，把實(shí)際生活中孤立分散的形象進(jìn)行移花接木式的組合，虛構(gòu)出一個(gè)新的藝術(shù)形象。三謂錘煉。
典型性。指的是塑造典型形象的方法和過(guò)程。要求作家在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)個(gè)別反映一般，以鮮明獨(dú)特的人物個(gè)性反映生活的某些規(guī)律性特征，揭示一定歷史時(shí)期社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面。典型化是個(gè)性化和概括化雙向并進(jìn)的過(guò)程。
B、抒情型文體的審美功能
不拘泥生活的本身形態(tài)來(lái)構(gòu)建小說(shuō)世界，而以自己的審美理想來(lái)重塑現(xiàn)實(shí)，把自己對(duì)美的追求寄托在對(duì)現(xiàn)實(shí)的心靈感受中，這種小說(shuō)文體稱之為抒情型。
抒情小說(shuō)文體的審美呈現(xiàn)形態(tài)主要有心靈化、情感化和意境。
心靈化 抒情小說(shuō)則要通過(guò)作家的心靈來(lái)呈現(xiàn)外部世界，這個(gè)世界經(jīng)過(guò)了作家主觀意志的凈化，它強(qiáng)調(diào)小說(shuō)中的藝術(shù)世界與客觀外在世界保持形態(tài)上的一致。普里什文是早期代表，他的中篇小說(shuō)《人參》、散文詩(shī)集《泛春草》和《林中水滴》能體現(xiàn)抒情文體的特色。帕烏斯托夫斯基也是蘇維埃時(shí)代的抒情型文體小說(shuō)家。
情感化。情感化則是抒情文體的結(jié)構(gòu)形態(tài)。抒情文體一般不講述一個(gè)有開(kāi)端、有高潮、有結(jié)局的完整故事，也不一定敘述一個(gè)事件的全過(guò)程，而只挑選其中重要的因素，作家按自身的人生體驗(yàn)的零散的情節(jié)片段組合成篇。契訶夫的抒情中篇小說(shuō)《草原》即是如此。
意境。抒情型小說(shuō)文體的表現(xiàn)功能，常有托物言志、以景結(jié)情、以象結(jié)意的語(yǔ)言體式，以構(gòu)筑一幅和諧廣闊的生活圖景，其中又滲透著作者豐富含蓄的情思，形成能誘發(fā)讀者的想象和思索的藝術(shù)空間。
創(chuàng)造意境的方法主要是通過(guò)意象的選擇與組合，構(gòu)筑一個(gè)虛實(shí)相間、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)空間。其基本途徑之一是虛實(shí)結(jié)合，寓虛境于實(shí)境，借助于虛實(shí)隱顯的靈活處理和莫測(cè)變化，來(lái)收取以少勝多的藝術(shù)效果。二是化情思為景物，以神求形，移情入景，化境為意，即王國(guó)維所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。
C、象征型文體的審美功能
象征型文體不按照客觀世界的本來(lái)面貌摹寫現(xiàn)實(shí)，也不托物言志，把自己的審美追求寄托在對(duì)現(xiàn)實(shí)的心靈感受中；而是為作家的思想、情感、意向或哲理尋求一種客觀對(duì)應(yīng)物，使作家的思想或情感實(shí)現(xiàn)知覺(jué)化。這種以對(duì)應(yīng)物粘附思想的文體表現(xiàn)模式，我們稱之為象征型文體。象征型文體的高成就是詩(shī)歌。
假定性（象征型小說(shuō)文體常見(jiàn)的審美表現(xiàn)手段）是想象力的一種變形，是認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)的特殊思維方式?；咎刭|(zhì)首先在于它不是通過(guò)概念的方式，而是通過(guò)構(gòu)造充滿生氣的有機(jī)形象的方式，達(dá)到體現(xiàn)普遍性概念的目的，它有具象性。其次，它把形象的內(nèi)在性與外在的假定性結(jié)合成活的統(tǒng)一體，即把對(duì)應(yīng)物粘附于思想，用以揭示事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、特殊與一般、內(nèi)在實(shí)質(zhì)與外在顯現(xiàn)之產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。后，假定性藝術(shù)還必須調(diào)動(dòng)審美主體的認(rèn)識(shí)、理解、意志、情感等多種心理活動(dòng)。
象征型小說(shuō)文體的審美呈現(xiàn)形態(tài)主要有象征、怪誕和神話原型。象征手法是通過(guò)某一特定形象來(lái)表現(xiàn)或暗示超越該形象的含義或觀念。
象征品格大體包括以下幾種因素：一是尋覓創(chuàng)作主體和寓意之間的客觀對(duì)應(yīng)物，使藝術(shù)寓意和主體的觀念互相契合，這是象征的出發(fā)點(diǎn)；二是象征寓意層含義不能外加，必須以象征本身來(lái)顯示；三是象征體與象征寓意之間應(yīng)呈現(xiàn)出彼此融貫、雙向交流的往返運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到動(dòng)態(tài)對(duì)位的流動(dòng)美效應(yīng)。
堪稱象征型文體代表作的，是安德列。別雷的《彼得堡》
怪誕。是指一種藝術(shù)風(fēng)格，其特征是奇特地表現(xiàn)人和動(dòng)物的形象，常用自然物體的變態(tài)形式。象征型文體中的怪誕表現(xiàn)形態(tài)大體有細(xì)節(jié)怪誕、情節(jié)怪誕和性格怪誕這三種方法。文學(xué)作品里的怪誕必須正確處理好怪誕與真實(shí)、抽象與具體、理性與非理性諸方面的矛盾統(tǒng)一。情節(jié)怪誕是對(duì)指怪誕因素貫穿在小說(shuō)的整體情節(jié)之中，成為藝術(shù)組織的基本部分。怪誕性格主要是指心理扭曲的畸形人。
神話原形 從宏觀上把全部文學(xué)納入一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)之中，從神州原型去演繹文學(xué)作品意象的積淀，進(jìn)而認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含于其中的發(fā)展規(guī)律。原型批語(yǔ)理論發(fā)端于18世紀(jì)意大利的歷史哲學(xué)家維柯。