第一章 文學(xué)觀念
第一節(jié) 文學(xué)觀念的嬗變
「文學(xué)四要素和文學(xué)活動(dòng)」波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登提出作為作品存在的層次論，認(rèn)為作品的構(gòu)成是四個(gè)層面，即語言層、意義層、圖式化外觀層、意向性狀態(tài)中的“世界”層。美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出文學(xué)四要素理論，即作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者（一切文學(xué)作品都有源泉，這就是生活，即“世界”；生活要經(jīng)過“藝術(shù)家”的加工改造，這樣才能創(chuàng)造出具有意義的文本，即“作品”；作品如果束之高閣，不跟讀者、即“欣賞者”見面，也還不能構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)）。世界——作家——文本——讀者這四個(gè)要素，其間包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程，這才構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)；文學(xué)活動(dòng)不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對(duì)象所建立的詩意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開。
「歷五種主要的文學(xué)觀念」再現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。在西方，有赫拉克利特的“藝術(shù)摹仿自然”論點(diǎn)、蘇格拉底的“繪畫是對(duì)所見之物的描繪”論點(diǎn)、柏拉圖的“理式摹仿”說、亞里士多德的“自然摹仿”說。與西方再現(xiàn)說相似的是中國古代的“度物象而取真”說，五代大畫家荊浩在《筆記法》中說“畫者畫物，度物象而取真”。）表現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說的基本傾向是，文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物；以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象，但詩并不存在于對(duì)象本身，而存在于審視對(duì)象時(shí)的作家、詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”；詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中，英國詩人華茲華斯提出“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”，柯勒律治認(rèn)為“寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的”，雪萊指出“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄”。與西方表現(xiàn)說可以比較的是中國傳統(tǒng)的“詩言志”說和“詩緣情”說。）實(shí)用說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。比較典型的實(shí)用說是中國古代的“教化”說和西方的“寓教于樂”說?！把灾尽闭f和“教化”說構(gòu)成中國古代文學(xué)觀念的重要特色。古羅馬時(shí)期賀拉斯的“寓教于樂”開了西方實(shí)用說之先河。）客觀說（在文學(xué)四要素中把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的“身份”，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個(gè)“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”?？陀^說實(shí)際上是由俄國形式主義學(xué)派首先提出的。）體驗(yàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。）
「文學(xué)觀念嬗變的原因」文學(xué)觀念不是固定的、僵死的、可以永遠(yuǎn)定于一尊的；時(shí)代的變化，包括政治治亂、社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)傾向等推動(dòng)著文學(xué)的變化；隨著文學(xué)的變化，文學(xué)觀念也隨之變化。摹仿——表現(xiàn)——變形——裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律；當(dāng)然這種演變規(guī)律并不是直線型的，由于受直接的、間接的社會(huì)生活變動(dòng)、斗爭和不同社會(huì)心理的影響，其發(fā)展的路線和形態(tài)往往是極其復(fù)雜的，而在同一個(gè)時(shí)期，幾種文學(xué)形態(tài)與觀念并存的局面也是存在的；但就總趨勢(shì)而言是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾。文學(xué)觀念的變化還與人的觀點(diǎn)的不同及變化有關(guān)；不同的社會(huì)團(tuán)體、群體具有不同的觀點(diǎn)，不同思想傾向的人也有不同的觀點(diǎn)，同一個(gè)人在不同時(shí)期的觀點(diǎn)也可能會(huì)發(fā)生變化，這些觀點(diǎn)的變化都會(huì)導(dǎo)致對(duì)文學(xué)的看法發(fā)生變化。
「文學(xué)的界說」文學(xué)的定義（文學(xué)作為一種人類的文化樣式，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。這個(gè)文學(xué)觀念包含了五個(gè)命題，文學(xué)是一種文化樣式，文學(xué)是一種社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)是作家個(gè)體的體驗(yàn)的凝聚，文學(xué)是作者與讀者溝通情感的一種獨(dú)特渠道，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。）“視界融合”（意思是說對(duì)同一個(gè)對(duì)象，人們理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的，理解者對(duì)對(duì)象理解的視界同歷已有的視界相接觸，形成了兩個(gè)視界的交融為一，達(dá)到“視界融合”。）
第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)
「文化概念以及文學(xué)的文化意義」廣義的文化概念（英國19世紀(jì)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中說，文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體，這個(gè)意義上的文化概念最為流行。在廣義的文化概念中，文化被分為三個(gè)層面，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；物質(zhì)文化是人創(chuàng)造的“第二自然”，是對(duì)象化的勞動(dòng)的結(jié)果；制度文化指滲透了人的觀念的社會(huì)的各種制度；精神文化是最深層的東西，如文化心理、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等；物質(zhì)文化最為活躍，精神文化則惰性。）狹義的文化概念（文化是個(gè)人的素養(yǎng)及其程度，即包括人受教育的程度、知識(shí)的多少、涵養(yǎng)的有無等。）符號(hào)論的文化概念（從符號(hào)學(xué)的意義看，文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和，這個(gè)觀點(diǎn)是德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。）文學(xué)的文化意義（揭示人的生存境遇和狀況，叩問人的生存意義，溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系，憧憬人類的未來。）
「文學(xué)是文化的意義載體」“認(rèn)同”還是“離異”，就是對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同的文化取向：“認(rèn)同”就是以傳統(tǒng)文化的眼光去看待周圍的一切，鞏固和維護(hù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)確定的種種規(guī)范，使傳統(tǒng)文化得以凝聚和穩(wěn)定：“離異”表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，表現(xiàn)為在一定條件下，打破和改變傳統(tǒng)文化的規(guī)范，而把傳統(tǒng)文化所排斥的內(nèi)容吸收進(jìn)來，呼喚或形成新的規(guī)范?！捌焚|(zhì)閱讀”（就西語而言，是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題活動(dòng)”；在漢語文學(xué)中，則首先關(guān)注文本中的用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗和用事等，進(jìn)一步再關(guān)注到情景、人物和情節(jié)。）“價(jià)值閱讀”（表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。）
第三節(jié) 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)
「文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)」文學(xué)的源泉的的問題，中國古代有過樸素唯物主義的回答，《禮記。樂記》中描畫了一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)生過程的圖式，物-心-樂。按近代完形心理學(xué)派的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界是不一樣的；物理世界稱為“物理境”，是事物的純?nèi)坏目陀^存在；經(jīng)驗(yàn)世界稱為“心理場”，是事物在人的心目中的存在。
「文學(xué)是人的一種審美活動(dòng)」審美（審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷；審美實(shí)現(xiàn)的過程是創(chuàng)造的過程，需要四個(gè)層面協(xié)同合作，即主體心理層、客觀對(duì)象層、心理時(shí)空層、歷史文化層。）審美活動(dòng)（審美活動(dòng)的根本精神是人的心理器官的全部暢通，是人的內(nèi)在豐富性的全部展開，是人本質(zhì)力量的對(duì)象化；文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)是，具有廣闊的包容性、思想的深刻性。）
「文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性」文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生“質(zhì)變”，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)”。其具體內(nèi)涵是，從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性；從主體把握對(duì)象的方式上看，是認(rèn)識(shí)又是情感；從目的功能上看，是無功利性的又是有功利性的；從文學(xué)反映生活的形式看，須假定性又須真實(shí)性。
第四節(jié) 文學(xué)是作家體驗(yàn)的凝結(jié)
「經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與文學(xué)」作家的體驗(yàn)特性，即情感的詩意化、意義的深刻化、感受的個(gè)性化。
「體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能」作家的體驗(yàn)一方面要與對(duì)象共同著生命，這就是“入”；另一方面作家的體驗(yàn)又要求“反芻”，對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行自審，這就是“出”?！叭搿焙汀俺觥彼a(chǎn)生的美學(xué)效果是，使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力和詩意的超越。
第二章 文學(xué)語言組織
第一節(jié) 文學(xué)文本
「文學(xué)文本概念」文本（文本是語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，它總是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成的整體語句，它未經(jīng)讀者閱讀，只是一份寫出來或印刷出來的語言產(chǎn)品。）文學(xué)文本（文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式；其特點(diǎn)是，文學(xué)文本總是指一種實(shí)際語言形態(tài)，文學(xué)文本往往要表達(dá)某種相對(duì)完整的意義，文學(xué)文本總是被創(chuàng)造出來供讀者閱讀和接受的。）
「文學(xué)文本的層面」中國古代對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)（《周易。系辭》提出“言、象、意”的關(guān)系問題，《莊子。外物》劃分出文本的言與意兩個(gè)層面，三國時(shí)思想家王弼形成了文學(xué)文本的“言、象、意”三層面的概念，清代桐城派文論家劉大槐把文學(xué)文本區(qū)分為外在語言層面“粗”與內(nèi)在意義層面“精”，其弟子姚鼐又把精細(xì)分為神、理、氣、味四要素，把粗細(xì)分為格、律、聲、色四要素。）西方對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)（意大利詩人但丁認(rèn)識(shí)到詩有四種意義，即字面意義、譬喻意義、道德意義和奧秘意義，這大致相當(dāng)于把文學(xué)文本劃分為字面意義層面和由字面意義表達(dá)的超意義層面；德國美學(xué)家黑格爾就藝術(shù)作品提出“外在形狀”和“內(nèi)在意蘊(yùn)”的新認(rèn)識(shí)；波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登提出的“文學(xué)文本四層面”說，即字音及其高一級(jí)語音組合、意義單元、多重圖式化面貌、再現(xiàn)的客體。）文學(xué)文本層面（文學(xué)文本由三個(gè)層面組成，即文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊(yùn)世界；文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式；文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面；文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空間。）
第二節(jié) 文學(xué)語言組織
「文學(xué)文本的語言性」文學(xué)文本的語言性是指文學(xué)文本所具有的基本的語言特性，這種特性是其他一切特性所得以生成的基礎(chǔ)；文學(xué)文本的語言性表現(xiàn)在，文學(xué)文本以語言的方式存在，文學(xué)中的語言具有自身的特點(diǎn)，它以言語為具體存在方式。
「語言在文學(xué)中的地位」西方文學(xué)界對(duì)語言的認(rèn)識(shí)（西方文學(xué)界對(duì)語言的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段，一是經(jīng)典語言觀，從古希臘時(shí)期直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，西方文學(xué)界根據(jù)經(jīng)典語言觀有關(guān)語言是表達(dá)意義的工具的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言在文學(xué)中主要是表達(dá)意義的工具；二是現(xiàn)代語言觀，進(jìn)入20世紀(jì)以來，西方文學(xué)界從現(xiàn)代語言觀有關(guān)語言是人的生存方式的新認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為語言在文學(xué)中主要是創(chuàng)造意義的場所。）中國文學(xué)界對(duì)語言的認(rèn)識(shí)（以清代末年為大致的分界線，可以看到，中國文學(xué)界的語言觀呈現(xiàn)出古典語言觀和現(xiàn)代語言觀的分別。）語言在文學(xué)中的地位（語言在文學(xué)中的地位集中表現(xiàn)在，語言是文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)。第一，從文學(xué)文本的存在狀況看，語言是文學(xué)文本的基本存在方式；第二，從文學(xué)文本中語言與意義的關(guān)系看，語言是意義所不可須臾與之分離的生長地；第三，從語言在文學(xué)文本中的功能看，語言不僅表達(dá)意義而且本身就是意義的組成部分；第四，從文學(xué)的審美特性看，語言是文學(xué)文本的美的組成部分。）
「文學(xué)語言組織」文學(xué)語言組織具有三種特性，即語言性構(gòu)造、整體性、表現(xiàn)性目的及個(gè)性特征。
第三節(jié) 文學(xué)語言組織的層面
「語音層面」語音層面（語音層面是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)。對(duì)詩、散文和小說而言，語音層面的作用有著不同；在詩這種抒情性藝術(shù)中，聲韻具有極其重要的作用，甚至可以說它本身就構(gòu)成了抒情形象的必不可少的組成部分；與詩相比，語音層面在散文中的重要性一般來說要小些，但散文也往往講究語音形象的創(chuàng)造；小說主要用語言講述故事，這并不等于說小說就不注意語音層面了，事實(shí)上小說也有自身的語音特點(diǎn)。）節(jié)奏（節(jié)奏是語音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況，它產(chǎn)生于聲音在時(shí)間上的延續(xù)狀況，往往表現(xiàn)為長短、高低和輕重三種類型。）音律（音律也稱聲律、聲韻或韻律，是由聲調(diào)、語調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況，其基本類型有雙聲、疊韻、疊音、疊字、平仄和押韻。）
「文法層面」文法層面是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則，通常有詞法、句法和篇法三類。）
「辭格層面」辭格層面是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。
第四節(jié) 文學(xué)語言組織的審美特征
「內(nèi)指性」內(nèi)指性是文學(xué)語言的無需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性。
「音樂性」音樂性指文學(xué)語言組織所具有的富于音樂效果的特性。
「陌生化」陌生化指文學(xué)語言組織的新奇或反常特性。
「本色化」本色（本色作為文論術(shù)語，具有多種含義，一是指文學(xué)文本的特定規(guī)范，二是指作家的固有身份與性格特征，三是指生活的本來面貌；本色一詞在文論著述中出現(xiàn)，最早應(yīng)為劉勰的《文心雕龍。通變》，而在詩歌中明確地提倡描寫本色，則是首先由宋代陳師道《后山詩話》提出來的。）本色化（本色化是文學(xué)語言組織的與人的本來面目相符的特性；本色化語言通常有本色化描述語、本色化對(duì)話兩種類型；本色化描述語，指文學(xué)文本是敘述人或抒情人所使用的描述性語言，極符合被刻畫的人物的獨(dú)特身份和性格及其所在環(huán)境，似乎只有這樣的語言才能準(zhǔn)確而生動(dòng)地刻畫出人物的性格本色和活動(dòng)狀況；本色化對(duì)話，是從人物與人物在特定環(huán)境中所展開的對(duì)話與說話人身份和性格相符的角度來講的，它是人物所說的話與說話人的身份和性格極相符的特性，由于如此，這樣的對(duì)話仿佛成為人物自身的本色語言。）
第三章 文學(xué)的形象系統(tǒng)
第一節(jié) 文學(xué)形象
「文學(xué)形象的系統(tǒng)性」文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)出的、具體的、感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫；文學(xué)形象的系統(tǒng)性表現(xiàn)在兩種意義上，其一是就藝術(shù)世界的有機(jī)性而言的，其二是就不同性質(zhì)的文學(xué)形象的審美功能的互補(bǔ)性而言的；這種系統(tǒng)性決定文學(xué)形象的一般形態(tài)可分為寫實(shí)性形象、抒情性形象和表意性形象三種，其高級(jí)形態(tài)也就是藝術(shù)至境形態(tài)則由文學(xué)典型、文學(xué)意境和象征意象構(gòu)成，成為獨(dú)立互補(bǔ)鼎立的藝術(shù)至境結(jié)構(gòu)。
「文學(xué)形象的總體特征」文學(xué)形象的總體特征表現(xiàn)為具體可感性、藝術(shù)概括性、審美理想性和審美屬性。文學(xué)形象喚起的美感形式是多種多樣的，第一是直接地給人以美的享受；第二是通過批判丑惡所帶來的審美享受；第三是通過同情的目光描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸；第四通過對(duì)社會(huì)和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達(dá)人類失去美的痛苦和對(duì)美的渴望。
第二節(jié) 文學(xué)典型
「典型論的發(fā)展及論爭」典型的概念基本上由西方文論創(chuàng)立，其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段；17世紀(jì)以前，西方的典型觀基本上是類型說；18世紀(jì)后，開始了由重視共性到重視個(gè)性的轉(zhuǎn)變，形成了個(gè)性典型觀占主導(dǎo)的時(shí)期；19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟，把人類的典型理論發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。
「文學(xué)典型的美學(xué)特征」文學(xué)典型作為符合人類審美理想的一種范型模式，文學(xué)形象的一種高級(jí)形態(tài)，它是指寫實(shí)型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的、顯出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，又稱為典型人物或典型性格。文學(xué)典型的美學(xué)特征表現(xiàn)為典型的特征性、典型的豐厚歷史意蘊(yùn)、典型的藝術(shù)魅力。典型的藝術(shù)魅力主要來自典型獨(dú)特的審美效果，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即文學(xué)典型以人的生命形式而呈現(xiàn)出無窮魅力、典型的藝術(shù)魅力還來自它的真實(shí)性、文學(xué)典型的魅力還在于它合乎理想、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力還來自它的新穎性。
「典型環(huán)境中的典型人物」所謂典型環(huán)境，指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系，首先表現(xiàn)為相互依存關(guān)系，一方面沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成，另一方面典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在；其次表現(xiàn)為互動(dòng)性關(guān)系，一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)，另一方面典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。
第三節(jié) 文學(xué)意境
「意境論的形成和意境的界說」意境論的形成（意境作為中國古代文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，其源頭可上溯至《莊子》；后來劉勰在《文心雕龍隱秀》中首先用境的概念評(píng)論嵇康和阮籍的詩；盛唐之后，意境論開始全面形成；最終，王國維總其成，他的《人間詞話》可以說是我國意境論的集大成。）意境的界說（意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間；如果典型是以單個(gè)形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。）
「文學(xué)意境的藝術(shù)特征」文學(xué)意境的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為情景交融、虛實(shí)相生、生命律動(dòng)和韻味無窮四個(gè)方面。情景交融有三種類型，即景中藏情式、情中見景式、情景并茂式。實(shí)境是指直接描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”等；虛境是指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，又稱“詩意的空間”，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面又是伴隨著這種具象聯(lián)想而產(chǎn)生的情、神、意的體味和感悟，即“不盡之意”，所以又稱“神境”、“情境”、“靈境”等。文學(xué)意境作為一種人類心靈的生命律動(dòng)，具有三個(gè)特點(diǎn)，其一是表誠摯之情，其二是狀飛動(dòng)之趣，其三是傳萬物之靈趣。晚唐司空?qǐng)D創(chuàng)立了“韻味”說，所謂“韻味”是指意境中蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此又有韻、情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。
「意境的分類」劉熙載分類法（花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明。）王國維分類法（有我之境，無我之境。）
第四節(jié) 文學(xué)象征意象
「觀念意象及其高級(jí)形態(tài)——文學(xué)意象」意象的四種含義（“意象”最早的源頭可以上溯到《周易。系辭》，“意象”作為一個(gè)概念最早出現(xiàn)于漢代王充《論衡。亂龍》?！耙庀蟆本哂兴姆N含義，一是心理意象，即“表象”；二是內(nèi)心意象，即“胸中之竹”；三是泛化意象，即“形象”；四是觀念意象及其高級(jí)形態(tài)。）
「文學(xué)象征意象的藝術(shù)特征」文學(xué)象征意象是以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象，其基本特征是哲理性、象征性、荒誕性、求解性。
「象征意象化的原則與方法」原則（一是以荒誕的幻象表達(dá)意念的真實(shí)，二是在抽象思維指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的象征意象組合，三是意象應(yīng)合。）方法（一是剪除不對(duì)應(yīng)的部分，突出對(duì)應(yīng)的部分；二是如果對(duì)應(yīng)點(diǎn)不夠，作家可以通過虛構(gòu)細(xì)節(jié)，添設(shè)環(huán)境、創(chuàng)造氣氛等方法，擴(kuò)大和增添對(duì)應(yīng)點(diǎn)，以求觀念的完美表達(dá)；三是通過“擬人化”的方法，來寫好對(duì)應(yīng)點(diǎn)，也就是在象征物上注入人的生命、人格、氣質(zhì)甚至德性，在對(duì)應(yīng)點(diǎn)注入人的觀點(diǎn)，讓無生命的東西呈現(xiàn)出人的生命特征。）
「文學(xué)象征意象的分類」寓言式象征意象（寓言式象征意象是指通過一則故事暗示一種哲理或觀念，顯著特征就在于有故事情節(jié)，哪怕是最稀薄的淡化了的故事情節(jié)，常以敘事詩、小說和戲劇的形式出現(xiàn)，通過有情節(jié)的整體性形象系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)某種觀念的表達(dá)。）符號(hào)式象征意象（符號(hào)式象征意象分為抽象型、具象型兩類，是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象，它以整體的或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征著某些觀念或哲理。）
第四章 敘事作品
第一節(jié) 敘事理論與敘事作品
「敘事與敘事作品」敘事（敘事就是通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)，或者說是由人對(duì)外部世界的體驗(yàn)所推動(dòng)的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為。）敘事作品（敘事作品就是通過構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為而形成的物化形態(tài)，從近代敘事觀念來看，最重要的敘事作品樣式就是小說。）
第二節(jié) 敘述語言
「敘述時(shí)間」敘述時(shí)間（敘述時(shí)間指的是故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。）故事時(shí)間（故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順序。）文本時(shí)間（文本時(shí)間是敘述文本中敘述語言排列的前后順序，或者說是讀者閱讀文本所依照的順序。）故事時(shí)間與文本時(shí)間的關(guān)系（故事時(shí)間與文本時(shí)間是兩個(gè)完全不同的時(shí)間概念，前者是虛構(gòu)的、只存在于作品中世界的時(shí)間關(guān)系；而后者是與敘述行為直接相關(guān)的、存在于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)的文本寫作與閱讀活動(dòng)中的時(shí)間關(guān)系。但在敘述語言中，這兩個(gè)時(shí)間卻形成了互相對(duì)照的關(guān)系，由這兩種互相對(duì)照的時(shí)間關(guān)系構(gòu)成了敘述時(shí)間。）
敘述時(shí)間中的時(shí)距、次序和頻率（時(shí)距稱為敘述的步速，是故事時(shí)間長度與文本時(shí)間長度相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系，①省略是對(duì)故事時(shí)間線索中整段時(shí)間不加敘述就跳過去，在跳過的這段故事時(shí)間長度中，文本時(shí)間長度為零，敘述的步速無窮大②概略是文本時(shí)間長度小于故事時(shí)間長度的粗略敘述，由于在較短的敘述語言中要講述較長的時(shí)間中發(fā)生的事，因而敘述步速是一種加速狀態(tài)③場景就是勻速敘述，比較典型的勻速敘述是在話劇劇本中人物對(duì)話場景④減緩是文本時(shí)間長度大于故事時(shí)間長度的敘述，是敘述步速的減速狀態(tài)⑤停頓是故事時(shí)間長度為零而敘述文本的時(shí)間大于零的一種時(shí)距，也就是說有一些敘述的內(nèi)容與故事發(fā)展中的時(shí)間進(jìn)程無關(guān)，無論敘述進(jìn)行了多長時(shí)間，故事時(shí)間都沒有變化。
次序是故事時(shí)間中事件接續(xù)的前后順序與文本時(shí)間中敘述語言的排列順序相互對(duì)照所形成的關(guān)系，①順時(shí)序敘述的效果是如同事件本身發(fā)生的過程一樣自然合理，較易為人所理解，因而是一種最古老也最常見的敘述方式②逆時(shí)序敘述的效果是由于違反了人們理解的事物發(fā)展順序，因而容易產(chǎn)生吸引人注意力的效果③插敘敘述的效果是在順時(shí)序敘述的過程中插入一段或幾段與上下文的時(shí)間、因果關(guān)系不連屬的故事內(nèi)容，使主要的故事進(jìn)程造成暫時(shí)的中斷和延宕。頻率是文本中的特定敘述語言或故事內(nèi)容自身的重復(fù)關(guān)系，重復(fù)有事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)兩種類型。）
「敘述視角」敘述視角也稱敘述聚焦，是敘述語言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，其特征通常是由敘述人稱決定的，共有四種情形，即第三人稱敘述、第一人稱敘述、第二人稱敘述和人稱或視角變換敘述，①第三人稱敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述，其特點(diǎn)是無視角限制，又稱作無焦點(diǎn)敘述②第一人稱敘述的作品中敘述者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，敘述視角因此而移入作品內(nèi)部，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述，其特點(diǎn)首先是這個(gè)人物作為敘述者兼角色，他不僅可以參與事件過程，又可以離開作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評(píng)介；其次他作為敘述者的視角受到角色身份的限制，不能敘述本角色所不知的內(nèi)容，近現(xiàn)代側(cè)重于主觀心理描寫的敘事作品往往采用這種方法③第二人稱敘述是指故事中的主人公或某個(gè)角色是以“你”的稱謂出現(xiàn)的，具有使接受者明顯參與敘述行為的特點(diǎn)④敘述視角和人稱的變換使故事敘述中在把握遠(yuǎn)近粗細(xì)時(shí)有了更多的自由，因而也就可以敘述得更生動(dòng)。
「敘述標(biāo)記」敘述標(biāo)記是文本中出現(xiàn)的對(duì)于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段，它是敘事作品的作者為了引導(dǎo)讀者理解自己所要表達(dá)的意義而在敘述過程中設(shè)置的標(biāo)識(shí)，有時(shí)是用來提示寫作意圖或宗旨。
第三節(jié) 敘述內(nèi)容
「故事」事件（事件由故事中所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位，事件有大有小，但必須要與人物行為有關(guān)，對(duì)作品中人物的行為和命運(yùn)不發(fā)生影響的情境事態(tài)不能構(gòu)成有意義的敘述單位，因而不是故事中的事件。）情節(jié)（情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，也就是把表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。）情景（情景是由人物的行為與環(huán)境組合起來的實(shí)際場面和景況，也就是由用于塑造生動(dòng)形象的事件組織成的具體情境。）
「人物」“扁平”人物（“扁平”人物是具有單一或簡單性格特征的人物，該類型人物的特征比較鮮明，因而易于給讀者留下強(qiáng)烈的印象，尤其是在諷刺性的或其他喜劇性的作品中，這樣的人物形象更容易產(chǎn)生喜劇效果，同時(shí)在人物眾多的敘事作品中，這樣的人物也更容易與其他人區(qū)別開來，因而在敘事作品中往往少不了這一類人物，但這種人物因其性格特征比較單一，當(dāng)讀者進(jìn)一步深入感受和探究人物的心靈深處時(shí)，就會(huì)覺得這樣的人物心靈特征實(shí)際上是一望即知的，并不存在更深層的奧秘，因而給讀者的感覺未免單薄了一點(diǎn)。）“圓形”人物（“圓形”人物是指具有多種復(fù)雜性格特征的人物，當(dāng)作品中的人物從人們已經(jīng)了解的、期待著的行為狀態(tài)中超脫出去，在其言行中表現(xiàn)出比直接顯露的性格特征更復(fù)雜、更深層的性格特點(diǎn)時(shí)，這個(gè)人物就具有了性格的厚度，也就是說變成了“圓形”人物。）典型人物（典型人物通常就稱作“典型”，這是西方敘事藝術(shù)中人物理論的發(fā)展中形成的一個(gè)概念，典型人物的性格特征是在歷史、社會(huì)和自然的大環(huán)境以及個(gè)人生活的具體環(huán)境中產(chǎn)生的，與“圓形”人物相比，“典型”更關(guān)注人物特征的歷史文化根據(jù)和社會(huì)背景的真實(shí)性。）“性格”人物（所謂“性格”人物是特指中國古代敘事理論中所說的“性格”，即指一個(gè)人的秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征而不是指作品中的人物角色。）
「結(jié)構(gòu)」表層結(jié)構(gòu)（表層結(jié)構(gòu)是由敘述的順序所確定的字面意義層次的文本自身結(jié)構(gòu)，平衡——破壞平衡——新的積極的或否定性的平衡是經(jīng)典敘事作品結(jié)構(gòu)的基本條件。）深層結(jié)構(gòu)（深層結(jié)構(gòu)是超出敘事文本的、存在于整個(gè)社會(huì)文化語境中的文化結(jié)構(gòu)。）文法（文法是中國傳統(tǒng)敘事理論中的概念，小說批評(píng)家金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)了文法，即這部小說在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是“章有章法，句有句法，字有字法”。）
「行動(dòng)」敘述功能研究（敘述功能是根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式；對(duì)敘述功能的研究問題是俄國形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中提出的，他共列舉出31種功能，分布在七個(gè)行動(dòng)范圍里，即反面角色、捐獻(xiàn)者、助手、公主和她的父親、送信人、英雄、假英雄；后來法國學(xué)者格雷馬斯對(duì)普洛普的七個(gè)功能范圍進(jìn)行研究后提出了由六個(gè)行動(dòng)素組成的三對(duì)范疇，即主體對(duì)客體、送信者對(duì)受信者、助手對(duì)敵手。）敘述邏輯研究（敘述邏輯是根據(jù)人物行動(dòng)在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行動(dòng)模式；按照法國學(xué)者布雷蒙德的分析方法，可以把一般故事行動(dòng)邏輯的基本形式表述為三段式序列，即可能性、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、取得結(jié)果；根據(jù)行動(dòng)過程與人的計(jì)劃、目的的關(guān)系，可以分成兩大基本類型，即改善與惡化。）符號(hào)矩陣研究（符號(hào)矩陣是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩陣圖式。）
第四節(jié) 敘述動(dòng)作
「作者、隱含的作者與敘述者」敘述動(dòng)作包括兩個(gè)基本要素，即故事的敘述者和接受者，擴(kuò)展開來便具有了六個(gè)參與者，即真實(shí)作者→隱含的作者→敘述者→接受者→隱含的讀者→真實(shí)的讀者。
「敘述聲音」根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中敘述聲音的不同表現(xiàn)情況，可以把敘述者區(qū)分為顯在敘述者和隱在敘述者；顯在敘述者是指讀者在文本中明確地傾聽到敘述者聲音的情形，其極端表現(xiàn)是通過干擾甚至打亂故事敘述而使敘述者自己顯現(xiàn)出來；隱在敘述者是指讀者在敘事文本中難于發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形，最典型的例子是戲劇文學(xué)即劇本。
第五章
第一節(jié) 抒情作品與情感
「抒情作品的內(nèi)涵」真情實(shí)感，是構(gòu)成抒情作品的必要條件；抒情作品指的是簡要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。
「抒情作品的情感特質(zhì)」廣義情感與狹義情感（廣義的情感幾乎包括人類主體性的一切方面；狹義的情感則僅指人由于感受到外界的刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)，如喜愛、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等等。）日常情感與藝術(shù)情感（從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，藝術(shù)情感是審美的情感，它是對(duì)日常情感的提練與升華，是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)表現(xiàn)對(duì)象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗(yàn)；從藝術(shù)欣賞的角度看，讀者在藝術(shù)作品中體驗(yàn)到的情感也不同于日常情感。）
第二節(jié) 抒情作品與抒情
「抒情的本質(zhì)」抒發(fā)情感即表現(xiàn)情感（作為一種抒情理論，表現(xiàn)論是20世紀(jì)西方最為重要的藝術(shù)理論，它最基本的內(nèi)容是闡明藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，因而這種理論又被稱為“情感論”，首倡此說的是法國學(xué)者歐蓋尼弗爾龍。）抒發(fā)情感即傳達(dá)情感（在西方理論，托爾斯泰的傳達(dá)論具有極其鮮明的特點(diǎn)，也具有極其明確的內(nèi)涵，即強(qiáng)調(diào)情感的重要性；藝術(shù)只是“傳達(dá)”情感而非“表現(xiàn)”情感；傳達(dá)必須借助某種外在符號(hào)，如“動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞”，只有借助這外在的符號(hào)，才能傳達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)在情感。）抒發(fā)情感即投射情感（“移情”論自19世紀(jì)以來在西方相當(dāng)流行，移情就是投射，即把主觀的情感投射于物，形成情感的“物態(tài)化”，19世紀(jì)約翰羅斯金把諸如此類的“移情”、“投射”稱為“情感誤置”。）
「抒情的原則」抒情原則（作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語言等關(guān)系的問題上，有意無意間所遵循的原則，稱為抒情原則。）抒情的一般原則（誠摯性原則，即抒情最基本的原則是誠摯與可靠；獨(dú)特性原則，即情感并不是一般性的概念，而是主體在某一特定環(huán)境中為了某一特定事件而產(chǎn)生的某一特定的感受；感染性原則，即區(qū)分真抒情藝術(shù)與假抒情藝術(shù)有一個(gè)無可懷疑的標(biāo)準(zhǔn)，那就是是否具有藝術(shù)感染性。）古典主義的抒情原則（古典主義既強(qiáng)調(diào)古典，又崇尚理性，其代表人物是法國的布瓦洛。）浪漫主義的抒情原則（華茲華斯曾經(jīng)說過“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”，在浪漫主義強(qiáng)心目中，藝術(shù)乃是人類情感的表現(xiàn)，而表現(xiàn)就是外溢、宣泄或噴涌。）中國的浪漫主義抒情原則（黃遵憲倡導(dǎo)的抒情原則是具有中國特色的浪漫主義原則，他將之概括為“我手寫我口”。）象征主義的抒情原則（象征主義強(qiáng)調(diào)以具有特定聲、色、味的物象來暗示、闡發(fā)微妙的內(nèi)心世界，在狹義的象征主義中，波德萊爾以詩的形式為象征主義的抒情原則確立了基調(diào)，《交感》一詩既是象征主義的理論綱領(lǐng)，又是象征主義的忠誠實(shí)踐，被人譽(yù)為“象征主義憲章”。）
「抒情的途徑」以聲傳情，聲請(qǐng)并茂；以景結(jié)情，情景交融。
「抒情的策略」抒情策略（在創(chuàng)作抒情作品時(shí)，作者總是在語法或修辭上采取某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。）抒情的語法策略（所謂抒情的語法策略，是指從語言的結(jié)構(gòu)方式這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。）抒情的修辭策略（所謂抒情的修辭策略，是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。）「抒情的傳統(tǒng)」中國的文學(xué)傳統(tǒng)是以抒情文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)，西方文學(xué)傳統(tǒng)是以戲劇文學(xué)、敘事文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)；中國文學(xué)傳統(tǒng)起源于先秦的抒情歌謠，西方文學(xué)傳統(tǒng)起源于古希臘的悲??；中國的文學(xué)境界是“抒情性”的，西方人的則是“戲劇性”的。
第三節(jié) 抒情作品的特征
「題材與結(jié)構(gòu)特征」抒情作品的原初形態(tài)和典型形態(tài)是抒情詩；抒情作品的結(jié)構(gòu)具有相當(dāng)?shù)奶S性，黑格爾稱之為“抒情的飛躍”。
「意象與主題特征」抒情作品的意象特征表現(xiàn)為原型意象的運(yùn)用，主題特征表現(xiàn)為抒情母題生成；所謂原型意象，是指在某種抒情傳統(tǒng)中長期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象；所謂抒情母題，是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題；中國最常見的三種原型意象和抒情母題是傷春與悲秋、離情與別緒、思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)。
「文體特征」抒情詩（在西方，“抒情”這一概念最早指由古希臘的七弦豎琴“里拉”伴奏吟唱的一種歌曲。）抒情小品文（在中國，“小品”一詞最早出現(xiàn)于《世說新語》，明清小品是我國抒情小品文的鼎盛時(shí)期。）
第六章 文學(xué)的風(fēng)格
第一節(jié) 風(fēng)格的諸種理論
「風(fēng)格的諸種理論」第一種著眼于從作品的外在形式所呈現(xiàn)的特色來理解風(fēng)格，認(rèn)為風(fēng)格就是一種言語形式；第二種從風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格，把作家的創(chuàng)作個(gè)性與作品的風(fēng)格聯(lián)系起來，認(rèn)為風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露；第三種從作家的內(nèi)在個(gè)性與表現(xiàn)對(duì)象的結(jié)合以及內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀點(diǎn)來理解風(fēng)格，認(rèn)為風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合所呈現(xiàn)的特色；第四種從讀者鑒賞的角度來理解風(fēng)格，認(rèn)為風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一種格調(diào)。
第二節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵
「風(fēng)格的定義」風(fēng)格的概念具有二重性，一方面風(fēng)格是作家個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，另一方面風(fēng)格又是時(shí)代的風(fēng)格，是某一時(shí)代所普遍采用的藝術(shù)語言；文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性；此定義的要點(diǎn)是創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)、有機(jī)整體性是風(fēng)格存在的基本條件、言語結(jié)構(gòu)是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征、引發(fā)讀者持久的審美享受是風(fēng)格的審美效應(yīng)。
「創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格」創(chuàng)作個(gè)性（作為一種藝術(shù)品格，是作家在生活和創(chuàng)作實(shí)踐中所養(yǎng)成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人氣質(zhì)、人格情操、審美理想、藝術(shù)志趣、創(chuàng)造才能和寫作習(xí)慣等精神特點(diǎn)的總和。）創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系（風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所顯現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)；創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的靈魂。）
創(chuàng)作實(shí)踐 外化
日常個(gè)性——?jiǎng)?chuàng)作個(gè)性——文學(xué)風(fēng)格
（人格結(jié)構(gòu)）審美升華 （藝術(shù)品格） 形式化 （藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性）
「文學(xué)風(fēng)格與言語組織」文體就是風(fēng)格的載體，它們是一些持久性的體制、樣式、類型，都是廣義的語言秩序，似乎超然于時(shí)代和個(gè)人之外；文體可以分成三個(gè)層面，即作品的體裁、體制，文學(xué)的語體，文學(xué)的風(fēng)格；文學(xué)的語體分為規(guī)范語體和自由語體，每一種體裁都有自己的語言體式構(gòu)成其規(guī)定性，從而與其他體裁既相交通又相區(qū)別，以免互相混淆，這種具有規(guī)范性的語體可稱之為規(guī)范語體，在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，稱之為自由語體；規(guī)范語體又可分為三種基本語體，即抒情語體、敘述語體和對(duì)話語體。
第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成與特征
「文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成」文學(xué)風(fēng)格的本體構(gòu)成包括文采、情調(diào)、韻味、氣勢(shì)、氛圍；文學(xué)風(fēng)格的文化構(gòu)成包括時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格。
「文學(xué)風(fēng)格的特征」文學(xué)風(fēng)格的特征是獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。
第四節(jié) 文學(xué)風(fēng)格類型的劃分
「文學(xué)風(fēng)格類型的劃分」西方對(duì)文學(xué)風(fēng)格類型的劃分（西方古代傾向于三分法，安提西尼把風(fēng)格分為崇高的、平庸的和低下的三種，但丁的分類相似，黑格爾區(qū)分出嚴(yán)峻的風(fēng)格、理想的風(fēng)格和愉快的風(fēng)格三種，而現(xiàn)代的威克納格則區(qū)分出智力的風(fēng)格、想象的風(fēng)格和情感的風(fēng)格。）中國對(duì)風(fēng)格進(jìn)行分類的方法（簡分法是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩類，也有“虛”與“實(shí)”、“奇”與“正”等二分法；較繁的分類法始于劉勰，司空?qǐng)D的二十四詩品則建立了具有中國傳統(tǒng)的風(fēng)格分類的模型；現(xiàn)代的風(fēng)格分類則趨向于客觀科學(xué)，陳望道把風(fēng)格分為四組八種，即由內(nèi)容和形式的比例分為簡約和繁豐、由氣象的剛強(qiáng)和柔和分為剛健和柔婉、由于話里辭藻的多少分為平淡和絢爛、由于檢點(diǎn)功夫的多少分為謹(jǐn)嚴(yán)和疏放，童慶炳則根據(jù)八卦的模式把文學(xué)風(fēng)格分為八組十六種，即簡潔——豐贍、平淡——絢麗、剛健——柔婉、瀟灑——謹(jǐn)嚴(yán)、雄渾——雋永、典雅——荒誕、清明——朦朧、莊重——幽默。）
第七章 文學(xué)創(chuàng)作
第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作與作家素質(zhì)
「關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的幾種有代表性的理論觀點(diǎn)」感物說（中國古代詩論家認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作乃是詩人心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程，明末清初王船山的“情景”之論，可說是集此說之大成。）養(yǎng)氣說（這種觀點(diǎn)起源于先秦儒家代表人物孟子的修身養(yǎng)性之說，但在的《答李翊書》中，韓愈將文學(xué)創(chuàng)作的根本之點(diǎn)確立在人的道德修養(yǎng)上。）“胸有成竹”說（這種觀點(diǎn)由蘇東坡首先提出，清代鄭板橋?qū)⑦@一觀點(diǎn)發(fā)展到一個(gè)新的深度，他提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三者間的不同。）“鏡子”說（這種觀點(diǎn)是西方文藝復(fù)興時(shí)期的理論家在古老的摹仿說的基礎(chǔ)上提出的，其主旨是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要忠實(shí)地反映客觀世界。）深層心理說（這種觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作主要不是人的意識(shí)所決定的，而是個(gè)人或集體的深層心理，即無意識(shí)心理內(nèi)容所決定的，奧地利弗洛伊德提出的性欲升華說是這一派觀點(diǎn)的主要代表。）
「決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素」文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作是社會(huì)需求的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作與無意識(shí)心理因素有著緊密聯(lián)系。
第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的主客觀關(guān)系
「文學(xué)創(chuàng)作的主體」文學(xué)創(chuàng)作主體是指已經(jīng)處于創(chuàng)作活動(dòng)過程之中的作家個(gè)體；文學(xué)創(chuàng)作主體的特點(diǎn)是暫時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)注、想象力被充分調(diào)動(dòng)起來、向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感。
「文學(xué)創(chuàng)作的客體」文學(xué)創(chuàng)作客體是指作家在創(chuàng)作過程中加工改造的對(duì)象。文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活，這可以從五個(gè)方面來看，其一文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景；其二文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活；其三文學(xué)的客體是具有特征性的社會(huì)生活；其四文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活；其五文學(xué)創(chuàng)作的客體有時(shí)是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會(huì)生活沒有什么直接的聯(lián)系，但實(shí)際上也屬于社會(huì)生活范疇。
「文學(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過程」所謂“主客體之間的雙向建構(gòu)”，是指文學(xué)創(chuàng)作既不是作家的任意而為，又不是客觀事物的簡單再現(xiàn)，而是主客體之間的相互影響、相互改造的過程。
第三節(jié) 創(chuàng)作心理要素
「藝術(shù)直覺」藝術(shù)直覺（藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)含與意義的思維方式或心理能力。）認(rèn)知直覺（認(rèn)知直覺又稱為科學(xué)直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過程中。）藝術(shù)知覺（藝術(shù)知覺是在一般知覺基礎(chǔ)上形成的一種特殊的知覺，其特點(diǎn)是除了一般知覺的特點(diǎn)外，還帶有審美趣味、欣賞習(xí)慣、藝術(shù)觀念等因素的印記，簡單說，藝術(shù)知覺就是主體用藝術(shù)的眼光審視對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的知覺形象。）藝術(shù)直覺和認(rèn)知直覺的區(qū)別（二者的對(duì)象不同，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，認(rèn)知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律；藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺則排斥任何主觀色彩；藝術(shù)直覺的過程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺的過程則沒有或較少情感色彩。）藝術(shù)直覺與藝術(shù)知覺的區(qū)別（藝術(shù)知覺乃是藝術(shù)直覺的基礎(chǔ)或前奏，二者的區(qū)別主要是程度上的差異；藝術(shù)知覺是對(duì)審美對(duì)象外部形式的把握，它只是停留在這一感性的知覺形象上；藝術(shù)直覺則要透過表層進(jìn)入到對(duì)象內(nèi)在蘊(yùn)含中，它所要尋找的是在對(duì)象外在形式上沒有直接顯現(xiàn)的“味外之旨、韻外之致”。）藝術(shù)直覺對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要意義（藝術(shù)直覺與詩情的興起，即情感即是詩的生命，而由外物觸發(fā)產(chǎn)生情感的過程是一個(gè)藝術(shù)直覺的過程；藝術(shù)直覺與詩歌意象的產(chǎn)生，即在詩歌意象形成的過程中，藝術(shù)直覺表現(xiàn)出了自己的創(chuàng)造性；藝術(shù)直覺與詩歌意境的形成，即詩歌意象最初只是存在于詩人的腦海里，它由可見可感的形象呈現(xiàn)為語言而后才真正進(jìn)入詩歌作品；藝術(shù)直覺與詩歌意象、意境的呈現(xiàn)，即語言呈現(xiàn)并不是容易的事，這里需要想象、聯(lián)想以及判斷、分析、比較等思維能力，但更需要藝術(shù)直覺的幫助。）
「藝術(shù)靈感」藝術(shù)靈感（最早用靈感這一概念來解釋文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的是古希臘哲學(xué)家柏拉圖；藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)；藝術(shù)靈感具有突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)作性。）藝術(shù)靈感與藝術(shù)直覺的區(qū)別（藝術(shù)靈感是一種思維狀態(tài)，藝術(shù)直覺則是一種思維能力；藝術(shù)直覺具有對(duì)象性，藝術(shù)靈感則沒有具體的對(duì)象；藝術(shù)靈感是隨機(jī)性的、偶然的，藝術(shù)直覺則有一定的穩(wěn)定性。）
「藝術(shù)情感」藝術(shù)情感（藝術(shù)情感就是主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)；藝術(shù)情感具有共通性、超越性、藝術(shù)審美性、人性情感。）藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中的重要作用（情感對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的一般影響，首先情感影響認(rèn)知的選擇，其次情感還是認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)力，第三情感還能夠影響人的思維方式；文學(xué)創(chuàng)作與情感的再度體驗(yàn)，對(duì)情感的再度體驗(yàn)是復(fù)現(xiàn)記憶中的情感并對(duì)其加以回味、觀照的過程，正是這個(gè)過程使作家自己的自然情感轉(zhuǎn)化為具有普遍性的藝術(shù)情感的；藝術(shù)情感與文學(xué)作品中藝術(shù)形象的形成，文學(xué)創(chuàng)作在某種意義上可以說就是經(jīng)過作家再度體驗(yàn)的情感顯現(xiàn)為文學(xué)作品中的具體形象的過程。
「藝術(shù)想象」藝術(shù)想象（藝術(shù)想象是指文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程；藝術(shù)想象具有形象性、主觀性、創(chuàng)造性三大特征；根據(jù)藝術(shù)想象在創(chuàng)作過程中所起作用的不同，可分為再造性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想象。）藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺的異同（共同點(diǎn)，二者都與感性形象緊密相關(guān)，二者都伴隨著強(qiáng)烈的美感享受，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機(jī)能；區(qū)別點(diǎn)，藝術(shù)想象的過程一般是有意識(shí)的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識(shí)的，藝術(shù)想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺的過程則是從感性形象入手，卻終結(jié)于對(duì)形象所蘊(yùn)含的意義與韻味的把握。）
「藝術(shù)理解」藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。
第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作過程
「創(chuàng)作動(dòng)機(jī)」創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的；作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作總會(huì)出于某種目的，或者心中有所郁積不吐不快，或者有某種思想需要傳達(dá)，或者要維護(hù)或批評(píng)某種現(xiàn)存事物等等，這都屬于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的范圍；按照所屬范圍而言，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的構(gòu)成因素主要有個(gè)體性因素、社會(huì)性因素；從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在創(chuàng)作過程所起到的作用來看，可以將其分為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)；從動(dòng)機(jī)內(nèi)容的價(jià)值屬性來看，又可將其分為積極動(dòng)機(jī)與消極動(dòng)機(jī)；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)作過程的重要影響，表現(xiàn)在它影響著作家對(duì)創(chuàng)作手法和技巧的選擇、影響著文學(xué)作品的內(nèi)容、影響著作品的風(fēng)格。
「創(chuàng)作沖動(dòng)」創(chuàng)作沖動(dòng)作為一種特殊的情緒狀態(tài)，它具有獨(dú)立的心理形式和獨(dú)特的心理功能，它一方面使人處于某種神奇的興奮與激情之中，一方面又促使人按照特殊的方式去思考與體驗(yàn)，它既給人以審美享受，又給人強(qiáng)大的創(chuàng)造力；創(chuàng)作沖動(dòng)主要有三大特性，它是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)，它是一種復(fù)雜的、混合的情緒，而且是經(jīng)過凈化或“升華”的情緒，它還具有內(nèi)指性特征；創(chuàng)作沖動(dòng)主要由原發(fā)性心理因素與繼發(fā)性心理因素構(gòu)成；創(chuàng)作沖動(dòng)的激起大致有三種情況，一是作家在無意中受到觸發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，二是作家藝術(shù)家自覺地去尋找觸發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)的契機(jī)，三是創(chuàng)作沖動(dòng)自己突然冒出來。
「創(chuàng)作過程的基本環(huán)節(jié)」創(chuàng)作過程（所謂創(chuàng)作過程，就是作家從特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，在創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下所進(jìn)行的建構(gòu)藝術(shù)世界的全部活動(dòng)。）創(chuàng)作過程的基本環(huán)節(jié)（生活材料的儲(chǔ)備與選擇、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)、修改與潤色。）藝術(shù)構(gòu)思（所謂藝術(shù)構(gòu)思就是作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整藝術(shù)世界的思維過程；藝術(shù)構(gòu)思的一般步驟，一是作品整體構(gòu)架的形成，二是具體藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)，三是情節(jié)的演變發(fā)展；藝術(shù)構(gòu)思的主要方式有藝術(shù)概括與藝術(shù)變形等，其中藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)對(duì)其選定的材料進(jìn)行進(jìn)一步提煉加工的過程，具體包括藝術(shù)綜合與藝術(shù)簡化兩種方式，而藝術(shù)變形是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對(duì)象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來。）
第五節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美理想
「文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)真實(shí)性追求」藝術(shù)真實(shí)性是指作家努力在文學(xué)作品中客觀地反映生活實(shí)際，充分地表情達(dá)意，從而給人以合情、合理、合意之感的審美追求，具體包括歷史真實(shí)、情感真實(shí)以及細(xì)節(jié)真實(shí)三個(gè)方面；歷史真實(shí)包括三個(gè)層面，即樸素的摹仿、典型的創(chuàng)造、寓言式的象征；細(xì)節(jié)真實(shí)的重要性主要表現(xiàn)在，其一細(xì)節(jié)真實(shí)是歷史真實(shí)與情感真實(shí)的基礎(chǔ)，其二細(xì)節(jié)真實(shí)可以使作品對(duì)人物和情節(jié)的大膽虛構(gòu)顯得像真的一樣。
「文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值追求」文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值原則主要表現(xiàn)為政治性原則與道德性原則兩大類；文學(xué)創(chuàng)作的政治性原則是指作家在創(chuàng)作過程有意無意地從某種政治觀念出發(fā)，或者以某種政治觀念為標(biāo)準(zhǔn)來決定材料的取舍、人物的塑造和情節(jié)的安排；文學(xué)創(chuàng)作的道德性原則是指作家創(chuàng)作過程中對(duì)社會(huì)普遍道德觀念自覺遵從。
「文學(xué)創(chuàng)作的形式美追求」文學(xué)創(chuàng)作要遵循這樣幾個(gè)最一般的規(guī)則，一是可理解性、二是有審美特性、三是要有個(gè)人的風(fēng)格。
第八章 文學(xué)接受
第一節(jié) 文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)與接受
「文學(xué)生產(chǎn)」文學(xué)生產(chǎn)是指作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版，簡言之即文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)，如文學(xué)書籍、報(bào)刊、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、電腦光盤等。
「文學(xué)消費(fèi)」文學(xué)消費(fèi)（文學(xué)消費(fèi)是相對(duì)于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)產(chǎn)品而言的，它是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。）文學(xué)消費(fèi)的作用（文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值與目的得以最終達(dá)成；文學(xué)消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者；文學(xué)消費(fèi)者參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。）文學(xué)消費(fèi)的二重性（文學(xué)消費(fèi)既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)；既是有形的實(shí)物形式的損耗，又是無形的精神文化的享受；既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)；既須遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律，又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則。）
「文學(xué)傳播」文學(xué)傳播（文學(xué)傳播是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程，也就是人們通常所說的文學(xué)的出版發(fā)行與社會(huì)流通活動(dòng)。）文學(xué)傳播發(fā)展三階段（文學(xué)傳播經(jīng)歷了口頭傳播、書寫印刷傳播和電子傳播三個(gè)階段；文學(xué)的口傳方式具有以下特點(diǎn)，一是口傳方式是面對(duì)面的直接傳播，有利于傳播者與接受者之間的雙向信息交流，二是口傳方式主要靠語言進(jìn)行，部分靠非語言符號(hào)如手勢(shì)、表情、姿態(tài)等進(jìn)行，因此它是視、聽結(jié)合的復(fù)合符號(hào)的傳播，比文字傳播具有更大的信息量，三是口傳方式使傳播內(nèi)容不能以物化形態(tài)固定下來，相反它在口口相傳、代代相傳中處于不斷的變動(dòng)、修改、豐富、補(bǔ)充狀態(tài)；書寫印刷傳播方式具有以下特點(diǎn)，一是書寫印刷傳播方式是非直接的單向信息傳遞，二是文字符號(hào)的單一性與非直觀性；電子傳播方式具有以下特點(diǎn)，一是電影、電視是視聽復(fù)合符號(hào)的信息傳播，二是影視提供的直觀性是空前的真實(shí)與虛假的混和，三是與語言文字、印刷術(shù)的發(fā)明不同，電影、電視從它們誕生的那天起，就屬于大眾傳播媒體，具有世界性與商業(yè)化的傾向。）
「文學(xué)接受」文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、以讀者為主體、以把握文本深層意蘊(yùn)為目的的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性進(jìn)行主動(dòng)選擇、接納或揚(yáng)棄的過程。
第二節(jié) 文學(xué)接受及其主客觀條件
「作為主體條件的接受心境」接受者的主體條件包括兩個(gè)方面，一是內(nèi)在素質(zhì)，二是接受心境；前者指文學(xué)接受者的素質(zhì)，包括一定的語言文字能力、起碼的文化基礎(chǔ)和思想水平、基本的文學(xué)審美能力；后者是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)，它會(huì)直接影響到接受者的閱讀行為和接受效果；文學(xué)接受心境要滿足以下三個(gè)方面的條件，即接受者的興趣、接受者的審美心態(tài)、接受者的對(duì)話愿望；閱讀動(dòng)機(jī)主要有以下三種，一是審美和娛樂的動(dòng)機(jī)，二是求知與受教的動(dòng)機(jī)，三是批評(píng)與借鑒的動(dòng)機(jī)。
「作為客體條件的文學(xué)作品」文學(xué)作品要成為有意義的接受客體，必須具備相對(duì)于讀者而言的一定的條件，一是滿足接受者的閱讀要求，二是一定程度的可理解性，三是符合接受者的藝術(shù)趣味。
第三節(jié) 文學(xué)接受過程
「期待視野與預(yù)備情緒」期待視野（期待視野是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)和期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)，讀者的期待視野是一種“前理解”的心理狀態(tài)，是文學(xué)接受活動(dòng)的基礎(chǔ)，具體分為文學(xué)的期待、生活的期待與價(jià)值的期待三個(gè)層次。）預(yù)備情緒（預(yù)備情緒是接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，是一種“前審美”的心理狀態(tài)，具有審美性、朦朧性與期望性三個(gè)特性。）
「接受者審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)」審美心理結(jié)構(gòu)（審美心理結(jié)構(gòu)是指接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式，包括個(gè)人性與集體性兩個(gè)互相滲透、交融的審美層面。）同化與順應(yīng)（接受者的審美心理結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)作品采取兩種主要的應(yīng)對(duì)方式，即同化與順應(yīng)；同化是指在接受過程中，接受者總是把具體文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化和鞏固，同化是接受者首先采取的本能性的心理行為，他總是從既有的審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，去領(lǐng)會(huì)、解釋與評(píng)價(jià)作品；順應(yīng)是指在接受過程中，接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對(duì)原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變和更新的作用。）
「召喚結(jié)構(gòu)與接受的創(chuàng)造性」召喚結(jié)構(gòu)（作品的召喚結(jié)構(gòu)是指留下不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身，召喚性是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征。）接受的創(chuàng)造性（接受者的創(chuàng)造性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，一是作品形象的具體化，二是作品情感的再度體驗(yàn)，三是作品意義的“合理誤讀”。）
第四節(jié) 文學(xué)接受效果
「審美效果與文學(xué)功能」審美效果是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果；影響審美效果的因素首先與接受者的閱讀動(dòng)機(jī)和審美需要密切相關(guān)，其次與接受客體即文學(xué)作品的社會(huì)功能相聯(lián)系；審美效果具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面，一是精神的享受與愉悅感的獲得，二是情感的宣泄、補(bǔ)償與升華，三是認(rèn)識(shí)空間的拓展，四是人格境界的提高，五是審美能力的提高。
「心靈溝通與社會(huì)交往」心靈共鳴（心靈共鳴是指在文學(xué)接受過程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時(shí)產(chǎn)生的大致相同的激動(dòng)、興奮的審美體驗(yàn)，心靈共鳴的另一層含義是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)或階層的接受者，當(dāng)他們閱讀同一部優(yōu)秀文學(xué)作品時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生大致相同或相類似的情緒激動(dòng)和審美體驗(yàn)；共鳴產(chǎn)生的根本原因主要有兩個(gè)方面，一是人性情感的相通性，二是審美體驗(yàn)的共同性。）文化認(rèn)同（文化認(rèn)同是指通過文學(xué)接受而產(chǎn)生的作家與接受者、接受者與接受者之間對(duì)某種文化價(jià)值的相同或相近的評(píng)價(jià)。）
第五節(jié) 文學(xué)批評(píng)
「文學(xué)批評(píng)」文學(xué)批評(píng)（文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論和方法，對(duì)以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。）文學(xué)批評(píng)的意義（從文學(xué)批評(píng)與作家的關(guān)系來看，文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的主要反饋形式之一；從文學(xué)批評(píng)與接受者的關(guān)系來看，文學(xué)批評(píng)可以幫助接受者深入理解作品，對(duì)接受者的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用；從文學(xué)批評(píng)與社會(huì)的關(guān)系來看，文學(xué)批評(píng)通過作品的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際影響。）文學(xué)批評(píng)的方式（審美體驗(yàn)、理性分析、價(jià)值判斷。）文學(xué)批評(píng)的方法（中國古典的批評(píng)方法，主要有印象式批評(píng)、詮釋式批評(píng)、評(píng)點(diǎn)式批評(píng)等；西方當(dāng)代的批評(píng)方法，主要有英美新批評(píng)派批評(píng)、精神分析批評(píng)、神話原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、接受美學(xué)批評(píng)、女性主義批評(píng)、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等；馬克思主義的批評(píng)方法，是歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合，是融合了歷史批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。）
第九章 文學(xué)的源流
第一節(jié) 文學(xué)的發(fā)生
「關(guān)于文藝起源的幾種觀點(diǎn)評(píng)述」摹仿說（認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會(huì)人生的產(chǎn)物。）巫術(shù)說（主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，由于巫術(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。）游戲說（認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動(dòng)，藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。）勞動(dòng)說（認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。）
「文藝起源于以勞動(dòng)為前提的人類早期精神活動(dòng)」勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)創(chuàng)作了人本身，創(chuàng)造了人類社會(huì)，創(chuàng)作了人類早期精神活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)———人的靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語言能力、感覺能力與認(rèn)識(shí)能力，只有在這個(gè)前提下，人們才可能從事各種精神活動(dòng)，才可能進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作；原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系，首先原始藝術(shù)與勞動(dòng)經(jīng)常交織在一起，以至于藝術(shù)活動(dòng)成為勞動(dòng)的一個(gè)組成部分，其次勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對(duì)象和內(nèi)容；人類早期的精神生活是藝術(shù)起源的直接原因，勞動(dòng)是人類早期精神活動(dòng)包括原始藝術(shù)活動(dòng)的基本原因，文藝起源于在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的各種早期人類精神活動(dòng)的合力，它們主要是原始思維及其特征、認(rèn)知需求的滿足和審美意識(shí)的萌芽。
第二節(jié) 文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
「文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提」文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提（文學(xué)的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展以社會(huì)的發(fā)展為前提，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容發(fā)展提供基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展為文學(xué)形式發(fā)展提供動(dòng)力、社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機(jī)制。）文學(xué)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化（一定的政治體制與政治觀點(diǎn)及其變化，對(duì)文學(xué)的影響是重大而又深刻的，其一處于社會(huì)變革時(shí)期的政治以及激烈的階級(jí)斗爭，影響著文學(xué)的方向和性質(zhì)；其二不同時(shí)期的政治，影響到文學(xué)的內(nèi)容與風(fēng)格；其三統(tǒng)治階級(jí)的政策制度以及個(gè)人好惡，也影響到文學(xué)的繁榮或蕭條。）
「文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象」“不平衡關(guān)系”說（所謂“不平衡關(guān)系”，是指馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡關(guān)系的理論，就是說藝術(shù)的繁榮和發(fā)展并非總是與社會(huì)的一般發(fā)展、與物質(zhì)生產(chǎn)的一般發(fā)展相一致，兩者之間并不總是按比例增長的，物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)落后與藝術(shù)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)的情況時(shí)有發(fā)生。）“不平衡關(guān)系”的表現(xiàn)形態(tài)（從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯或者衰落；從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。）
第三節(jié) 文學(xué)自身發(fā)展?fàn)顩r
「文學(xué)的自覺」文學(xué)的自覺首先表現(xiàn)在文學(xué)觀念的形成和發(fā)展上，文學(xué)觀念的出現(xiàn)標(biāo)志著文學(xué)從不自覺走向自覺、從無意創(chuàng)作過渡到有意創(chuàng)作。
「文學(xué)體裁的形成與發(fā)展」文學(xué)體裁是指表達(dá)作品內(nèi)容的具體文學(xué)樣式，體裁是文學(xué)作品形式的最外層因素，因此任何文學(xué)作品都具有一定的體裁形式，同時(shí)體裁又是文學(xué)作品形態(tài)的分類概念，它是在文學(xué)的多樣化與專門化發(fā)展中形成的，通常人們把文學(xué)體裁分為詩歌、散文、小說、劇本四個(gè)大類。
第四節(jié) 文學(xué)思潮與流派
「文學(xué)思潮」文學(xué)思潮是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流，他與特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)段內(nèi)文學(xué)的主要趨向，同時(shí)它又影響、規(guī)范此一時(shí)代中相當(dāng)一部分作家的創(chuàng)作活動(dòng)；文學(xué)思潮的特點(diǎn)，文學(xué)思潮是一定時(shí)空范圍內(nèi)盛行的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想的共同潮流、趨向，首先表現(xiàn)在共同的或相近的文學(xué)觀念方面，文學(xué)思潮還要求在作家人數(shù)與作品數(shù)量上的相當(dāng)規(guī)模，呈現(xiàn)群體性的特征。
「文學(xué)流派」文學(xué)流派是指在一定歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體；文學(xué)流派的特點(diǎn)，首先一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家總有著相同或相近的文學(xué)觀念和審美理想，其次一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作大抵會(huì)表現(xiàn)出類似的文學(xué)風(fēng)格和美學(xué)趣味；文學(xué)思潮與文學(xué)流派的區(qū)別與聯(lián)系，區(qū)別在于文學(xué)流派側(cè)重在創(chuàng)作文學(xué)作品的創(chuàng)作主體一方面，一個(gè)文學(xué)流派必有一批作家努力創(chuàng)作了一批作品，而文學(xué)思潮則可以側(cè)重在文學(xué)觀念與文學(xué)思想的層面，它往往造成一定的文學(xué)創(chuàng)作潮流，但有時(shí)卻可能主要是一種文學(xué)觀念的主觀要求而未必有很好的創(chuàng)作實(shí)績，聯(lián)系在于一種文學(xué)思潮往往造就某個(gè)或幾個(gè)文學(xué)觀念相近的文學(xué)流派，而有時(shí)存在著一個(gè)文學(xué)思潮，但卻談不上文學(xué)流派的存在，有時(shí)在一個(gè)文學(xué)思潮之中，由于不同的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法、審美理想等因素，會(huì)造成不同甚至是相互斗爭、完全對(duì)立的文學(xué)流派。
第一節(jié) 文學(xué)觀念的嬗變
「文學(xué)四要素和文學(xué)活動(dòng)」波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登提出作為作品存在的層次論，認(rèn)為作品的構(gòu)成是四個(gè)層面，即語言層、意義層、圖式化外觀層、意向性狀態(tài)中的“世界”層。美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出文學(xué)四要素理論，即作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者（一切文學(xué)作品都有源泉，這就是生活，即“世界”；生活要經(jīng)過“藝術(shù)家”的加工改造，這樣才能創(chuàng)造出具有意義的文本，即“作品”；作品如果束之高閣，不跟讀者、即“欣賞者”見面，也還不能構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)）。世界——作家——文本——讀者這四個(gè)要素，其間包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程，這才構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)；文學(xué)活動(dòng)不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對(duì)象所建立的詩意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開。
「歷五種主要的文學(xué)觀念」再現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。在西方，有赫拉克利特的“藝術(shù)摹仿自然”論點(diǎn)、蘇格拉底的“繪畫是對(duì)所見之物的描繪”論點(diǎn)、柏拉圖的“理式摹仿”說、亞里士多德的“自然摹仿”說。與西方再現(xiàn)說相似的是中國古代的“度物象而取真”說，五代大畫家荊浩在《筆記法》中說“畫者畫物，度物象而取真”。）表現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說的基本傾向是，文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物；以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象，但詩并不存在于對(duì)象本身，而存在于審視對(duì)象時(shí)的作家、詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”；詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中，英國詩人華茲華斯提出“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”，柯勒律治認(rèn)為“寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的”，雪萊指出“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄”。與西方表現(xiàn)說可以比較的是中國傳統(tǒng)的“詩言志”說和“詩緣情”說。）實(shí)用說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。比較典型的實(shí)用說是中國古代的“教化”說和西方的“寓教于樂”說?！把灾尽闭f和“教化”說構(gòu)成中國古代文學(xué)觀念的重要特色。古羅馬時(shí)期賀拉斯的“寓教于樂”開了西方實(shí)用說之先河。）客觀說（在文學(xué)四要素中把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的“身份”，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個(gè)“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”?？陀^說實(shí)際上是由俄國形式主義學(xué)派首先提出的。）體驗(yàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。）
「文學(xué)觀念嬗變的原因」文學(xué)觀念不是固定的、僵死的、可以永遠(yuǎn)定于一尊的；時(shí)代的變化，包括政治治亂、社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)傾向等推動(dòng)著文學(xué)的變化；隨著文學(xué)的變化，文學(xué)觀念也隨之變化。摹仿——表現(xiàn)——變形——裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律；當(dāng)然這種演變規(guī)律并不是直線型的，由于受直接的、間接的社會(huì)生活變動(dòng)、斗爭和不同社會(huì)心理的影響，其發(fā)展的路線和形態(tài)往往是極其復(fù)雜的，而在同一個(gè)時(shí)期，幾種文學(xué)形態(tài)與觀念并存的局面也是存在的；但就總趨勢(shì)而言是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾。文學(xué)觀念的變化還與人的觀點(diǎn)的不同及變化有關(guān)；不同的社會(huì)團(tuán)體、群體具有不同的觀點(diǎn)，不同思想傾向的人也有不同的觀點(diǎn)，同一個(gè)人在不同時(shí)期的觀點(diǎn)也可能會(huì)發(fā)生變化，這些觀點(diǎn)的變化都會(huì)導(dǎo)致對(duì)文學(xué)的看法發(fā)生變化。
「文學(xué)的界說」文學(xué)的定義（文學(xué)作為一種人類的文化樣式，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。這個(gè)文學(xué)觀念包含了五個(gè)命題，文學(xué)是一種文化樣式，文學(xué)是一種社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)是作家個(gè)體的體驗(yàn)的凝聚，文學(xué)是作者與讀者溝通情感的一種獨(dú)特渠道，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。）“視界融合”（意思是說對(duì)同一個(gè)對(duì)象，人們理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的，理解者對(duì)對(duì)象理解的視界同歷已有的視界相接觸，形成了兩個(gè)視界的交融為一，達(dá)到“視界融合”。）
第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)
「文化概念以及文學(xué)的文化意義」廣義的文化概念（英國19世紀(jì)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中說，文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體，這個(gè)意義上的文化概念最為流行。在廣義的文化概念中，文化被分為三個(gè)層面，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；物質(zhì)文化是人創(chuàng)造的“第二自然”，是對(duì)象化的勞動(dòng)的結(jié)果；制度文化指滲透了人的觀念的社會(huì)的各種制度；精神文化是最深層的東西，如文化心理、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等；物質(zhì)文化最為活躍，精神文化則惰性。）狹義的文化概念（文化是個(gè)人的素養(yǎng)及其程度，即包括人受教育的程度、知識(shí)的多少、涵養(yǎng)的有無等。）符號(hào)論的文化概念（從符號(hào)學(xué)的意義看，文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和，這個(gè)觀點(diǎn)是德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。）文學(xué)的文化意義（揭示人的生存境遇和狀況，叩問人的生存意義，溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系，憧憬人類的未來。）
「文學(xué)是文化的意義載體」“認(rèn)同”還是“離異”，就是對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同的文化取向：“認(rèn)同”就是以傳統(tǒng)文化的眼光去看待周圍的一切，鞏固和維護(hù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)確定的種種規(guī)范，使傳統(tǒng)文化得以凝聚和穩(wěn)定：“離異”表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，表現(xiàn)為在一定條件下，打破和改變傳統(tǒng)文化的規(guī)范，而把傳統(tǒng)文化所排斥的內(nèi)容吸收進(jìn)來，呼喚或形成新的規(guī)范?！捌焚|(zhì)閱讀”（就西語而言，是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題活動(dòng)”；在漢語文學(xué)中，則首先關(guān)注文本中的用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗和用事等，進(jìn)一步再關(guān)注到情景、人物和情節(jié)。）“價(jià)值閱讀”（表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。）
第三節(jié) 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)
「文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)」文學(xué)的源泉的的問題，中國古代有過樸素唯物主義的回答，《禮記。樂記》中描畫了一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)生過程的圖式，物-心-樂。按近代完形心理學(xué)派的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界是不一樣的；物理世界稱為“物理境”，是事物的純?nèi)坏目陀^存在；經(jīng)驗(yàn)世界稱為“心理場”，是事物在人的心目中的存在。
「文學(xué)是人的一種審美活動(dòng)」審美（審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷；審美實(shí)現(xiàn)的過程是創(chuàng)造的過程，需要四個(gè)層面協(xié)同合作，即主體心理層、客觀對(duì)象層、心理時(shí)空層、歷史文化層。）審美活動(dòng)（審美活動(dòng)的根本精神是人的心理器官的全部暢通，是人的內(nèi)在豐富性的全部展開，是人本質(zhì)力量的對(duì)象化；文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)是，具有廣闊的包容性、思想的深刻性。）
「文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性」文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生“質(zhì)變”，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)”。其具體內(nèi)涵是，從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性；從主體把握對(duì)象的方式上看，是認(rèn)識(shí)又是情感；從目的功能上看，是無功利性的又是有功利性的；從文學(xué)反映生活的形式看，須假定性又須真實(shí)性。
第四節(jié) 文學(xué)是作家體驗(yàn)的凝結(jié)
「經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與文學(xué)」作家的體驗(yàn)特性，即情感的詩意化、意義的深刻化、感受的個(gè)性化。
「體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能」作家的體驗(yàn)一方面要與對(duì)象共同著生命，這就是“入”；另一方面作家的體驗(yàn)又要求“反芻”，對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行自審，這就是“出”?！叭搿焙汀俺觥彼a(chǎn)生的美學(xué)效果是，使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力和詩意的超越。
第二章 文學(xué)語言組織
第一節(jié) 文學(xué)文本
「文學(xué)文本概念」文本（文本是語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，它總是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成的整體語句，它未經(jīng)讀者閱讀，只是一份寫出來或印刷出來的語言產(chǎn)品。）文學(xué)文本（文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式；其特點(diǎn)是，文學(xué)文本總是指一種實(shí)際語言形態(tài)，文學(xué)文本往往要表達(dá)某種相對(duì)完整的意義，文學(xué)文本總是被創(chuàng)造出來供讀者閱讀和接受的。）
「文學(xué)文本的層面」中國古代對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)（《周易。系辭》提出“言、象、意”的關(guān)系問題，《莊子。外物》劃分出文本的言與意兩個(gè)層面，三國時(shí)思想家王弼形成了文學(xué)文本的“言、象、意”三層面的概念，清代桐城派文論家劉大槐把文學(xué)文本區(qū)分為外在語言層面“粗”與內(nèi)在意義層面“精”，其弟子姚鼐又把精細(xì)分為神、理、氣、味四要素，把粗細(xì)分為格、律、聲、色四要素。）西方對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)（意大利詩人但丁認(rèn)識(shí)到詩有四種意義，即字面意義、譬喻意義、道德意義和奧秘意義，這大致相當(dāng)于把文學(xué)文本劃分為字面意義層面和由字面意義表達(dá)的超意義層面；德國美學(xué)家黑格爾就藝術(shù)作品提出“外在形狀”和“內(nèi)在意蘊(yùn)”的新認(rèn)識(shí)；波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登提出的“文學(xué)文本四層面”說，即字音及其高一級(jí)語音組合、意義單元、多重圖式化面貌、再現(xiàn)的客體。）文學(xué)文本層面（文學(xué)文本由三個(gè)層面組成，即文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊(yùn)世界；文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式；文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面；文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗(yàn)空間。）
第二節(jié) 文學(xué)語言組織
「文學(xué)文本的語言性」文學(xué)文本的語言性是指文學(xué)文本所具有的基本的語言特性，這種特性是其他一切特性所得以生成的基礎(chǔ)；文學(xué)文本的語言性表現(xiàn)在，文學(xué)文本以語言的方式存在，文學(xué)中的語言具有自身的特點(diǎn)，它以言語為具體存在方式。
「語言在文學(xué)中的地位」西方文學(xué)界對(duì)語言的認(rèn)識(shí)（西方文學(xué)界對(duì)語言的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段，一是經(jīng)典語言觀，從古希臘時(shí)期直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，西方文學(xué)界根據(jù)經(jīng)典語言觀有關(guān)語言是表達(dá)意義的工具的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言在文學(xué)中主要是表達(dá)意義的工具；二是現(xiàn)代語言觀，進(jìn)入20世紀(jì)以來，西方文學(xué)界從現(xiàn)代語言觀有關(guān)語言是人的生存方式的新認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為語言在文學(xué)中主要是創(chuàng)造意義的場所。）中國文學(xué)界對(duì)語言的認(rèn)識(shí)（以清代末年為大致的分界線，可以看到，中國文學(xué)界的語言觀呈現(xiàn)出古典語言觀和現(xiàn)代語言觀的分別。）語言在文學(xué)中的地位（語言在文學(xué)中的地位集中表現(xiàn)在，語言是文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)。第一，從文學(xué)文本的存在狀況看，語言是文學(xué)文本的基本存在方式；第二，從文學(xué)文本中語言與意義的關(guān)系看，語言是意義所不可須臾與之分離的生長地；第三，從語言在文學(xué)文本中的功能看，語言不僅表達(dá)意義而且本身就是意義的組成部分；第四，從文學(xué)的審美特性看，語言是文學(xué)文本的美的組成部分。）
「文學(xué)語言組織」文學(xué)語言組織具有三種特性，即語言性構(gòu)造、整體性、表現(xiàn)性目的及個(gè)性特征。
第三節(jié) 文學(xué)語言組織的層面
「語音層面」語音層面（語音層面是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)。對(duì)詩、散文和小說而言，語音層面的作用有著不同；在詩這種抒情性藝術(shù)中，聲韻具有極其重要的作用，甚至可以說它本身就構(gòu)成了抒情形象的必不可少的組成部分；與詩相比，語音層面在散文中的重要性一般來說要小些，但散文也往往講究語音形象的創(chuàng)造；小說主要用語言講述故事，這并不等于說小說就不注意語音層面了，事實(shí)上小說也有自身的語音特點(diǎn)。）節(jié)奏（節(jié)奏是語音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況，它產(chǎn)生于聲音在時(shí)間上的延續(xù)狀況，往往表現(xiàn)為長短、高低和輕重三種類型。）音律（音律也稱聲律、聲韻或韻律，是由聲調(diào)、語調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況，其基本類型有雙聲、疊韻、疊音、疊字、平仄和押韻。）
「文法層面」文法層面是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則，通常有詞法、句法和篇法三類。）
「辭格層面」辭格層面是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。
第四節(jié) 文學(xué)語言組織的審美特征
「內(nèi)指性」內(nèi)指性是文學(xué)語言的無需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性。
「音樂性」音樂性指文學(xué)語言組織所具有的富于音樂效果的特性。
「陌生化」陌生化指文學(xué)語言組織的新奇或反常特性。
「本色化」本色（本色作為文論術(shù)語，具有多種含義，一是指文學(xué)文本的特定規(guī)范，二是指作家的固有身份與性格特征，三是指生活的本來面貌；本色一詞在文論著述中出現(xiàn)，最早應(yīng)為劉勰的《文心雕龍。通變》，而在詩歌中明確地提倡描寫本色，則是首先由宋代陳師道《后山詩話》提出來的。）本色化（本色化是文學(xué)語言組織的與人的本來面目相符的特性；本色化語言通常有本色化描述語、本色化對(duì)話兩種類型；本色化描述語，指文學(xué)文本是敘述人或抒情人所使用的描述性語言，極符合被刻畫的人物的獨(dú)特身份和性格及其所在環(huán)境，似乎只有這樣的語言才能準(zhǔn)確而生動(dòng)地刻畫出人物的性格本色和活動(dòng)狀況；本色化對(duì)話，是從人物與人物在特定環(huán)境中所展開的對(duì)話與說話人身份和性格相符的角度來講的，它是人物所說的話與說話人的身份和性格極相符的特性，由于如此，這樣的對(duì)話仿佛成為人物自身的本色語言。）
第三章 文學(xué)的形象系統(tǒng)
第一節(jié) 文學(xué)形象
「文學(xué)形象的系統(tǒng)性」文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)出的、具體的、感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫；文學(xué)形象的系統(tǒng)性表現(xiàn)在兩種意義上，其一是就藝術(shù)世界的有機(jī)性而言的，其二是就不同性質(zhì)的文學(xué)形象的審美功能的互補(bǔ)性而言的；這種系統(tǒng)性決定文學(xué)形象的一般形態(tài)可分為寫實(shí)性形象、抒情性形象和表意性形象三種，其高級(jí)形態(tài)也就是藝術(shù)至境形態(tài)則由文學(xué)典型、文學(xué)意境和象征意象構(gòu)成，成為獨(dú)立互補(bǔ)鼎立的藝術(shù)至境結(jié)構(gòu)。
「文學(xué)形象的總體特征」文學(xué)形象的總體特征表現(xiàn)為具體可感性、藝術(shù)概括性、審美理想性和審美屬性。文學(xué)形象喚起的美感形式是多種多樣的，第一是直接地給人以美的享受；第二是通過批判丑惡所帶來的審美享受；第三是通過同情的目光描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸；第四通過對(duì)社會(huì)和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達(dá)人類失去美的痛苦和對(duì)美的渴望。
第二節(jié) 文學(xué)典型
「典型論的發(fā)展及論爭」典型的概念基本上由西方文論創(chuàng)立，其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段；17世紀(jì)以前，西方的典型觀基本上是類型說；18世紀(jì)后，開始了由重視共性到重視個(gè)性的轉(zhuǎn)變，形成了個(gè)性典型觀占主導(dǎo)的時(shí)期；19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型觀趨于成熟，把人類的典型理論發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。
「文學(xué)典型的美學(xué)特征」文學(xué)典型作為符合人類審美理想的一種范型模式，文學(xué)形象的一種高級(jí)形態(tài)，它是指寫實(shí)型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的、顯出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格，又稱為典型人物或典型性格。文學(xué)典型的美學(xué)特征表現(xiàn)為典型的特征性、典型的豐厚歷史意蘊(yùn)、典型的藝術(shù)魅力。典型的藝術(shù)魅力主要來自典型獨(dú)特的審美效果，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即文學(xué)典型以人的生命形式而呈現(xiàn)出無窮魅力、典型的藝術(shù)魅力還來自它的真實(shí)性、文學(xué)典型的魅力還在于它合乎理想、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力還來自它的新穎性。
「典型環(huán)境中的典型人物」所謂典型環(huán)境，指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系，首先表現(xiàn)為相互依存關(guān)系，一方面沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成，另一方面典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在；其次表現(xiàn)為互動(dòng)性關(guān)系，一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)，另一方面典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。
第三節(jié) 文學(xué)意境
「意境論的形成和意境的界說」意境論的形成（意境作為中國古代文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，其源頭可上溯至《莊子》；后來劉勰在《文心雕龍隱秀》中首先用境的概念評(píng)論嵇康和阮籍的詩；盛唐之后，意境論開始全面形成；最終，王國維總其成，他的《人間詞話》可以說是我國意境論的集大成。）意境的界說（意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間；如果典型是以單個(gè)形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。）
「文學(xué)意境的藝術(shù)特征」文學(xué)意境的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為情景交融、虛實(shí)相生、生命律動(dòng)和韻味無窮四個(gè)方面。情景交融有三種類型，即景中藏情式、情中見景式、情景并茂式。實(shí)境是指直接描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”等；虛境是指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，又稱“詩意的空間”，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面又是伴隨著這種具象聯(lián)想而產(chǎn)生的情、神、意的體味和感悟，即“不盡之意”，所以又稱“神境”、“情境”、“靈境”等。文學(xué)意境作為一種人類心靈的生命律動(dòng)，具有三個(gè)特點(diǎn)，其一是表誠摯之情，其二是狀飛動(dòng)之趣，其三是傳萬物之靈趣。晚唐司空?qǐng)D創(chuàng)立了“韻味”說，所謂“韻味”是指意境中蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此又有韻、情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。
「意境的分類」劉熙載分類法（花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明。）王國維分類法（有我之境，無我之境。）
第四節(jié) 文學(xué)象征意象
「觀念意象及其高級(jí)形態(tài)——文學(xué)意象」意象的四種含義（“意象”最早的源頭可以上溯到《周易。系辭》，“意象”作為一個(gè)概念最早出現(xiàn)于漢代王充《論衡。亂龍》?！耙庀蟆本哂兴姆N含義，一是心理意象，即“表象”；二是內(nèi)心意象，即“胸中之竹”；三是泛化意象，即“形象”；四是觀念意象及其高級(jí)形態(tài)。）
「文學(xué)象征意象的藝術(shù)特征」文學(xué)象征意象是以表達(dá)觀念、哲理為目的，以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象，其基本特征是哲理性、象征性、荒誕性、求解性。
「象征意象化的原則與方法」原則（一是以荒誕的幻象表達(dá)意念的真實(shí)，二是在抽象思維指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的象征意象組合，三是意象應(yīng)合。）方法（一是剪除不對(duì)應(yīng)的部分，突出對(duì)應(yīng)的部分；二是如果對(duì)應(yīng)點(diǎn)不夠，作家可以通過虛構(gòu)細(xì)節(jié)，添設(shè)環(huán)境、創(chuàng)造氣氛等方法，擴(kuò)大和增添對(duì)應(yīng)點(diǎn)，以求觀念的完美表達(dá)；三是通過“擬人化”的方法，來寫好對(duì)應(yīng)點(diǎn)，也就是在象征物上注入人的生命、人格、氣質(zhì)甚至德性，在對(duì)應(yīng)點(diǎn)注入人的觀點(diǎn)，讓無生命的東西呈現(xiàn)出人的生命特征。）
「文學(xué)象征意象的分類」寓言式象征意象（寓言式象征意象是指通過一則故事暗示一種哲理或觀念，顯著特征就在于有故事情節(jié)，哪怕是最稀薄的淡化了的故事情節(jié)，常以敘事詩、小說和戲劇的形式出現(xiàn)，通過有情節(jié)的整體性形象系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)某種觀念的表達(dá)。）符號(hào)式象征意象（符號(hào)式象征意象分為抽象型、具象型兩類，是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象，它以整體的或單個(gè)的形象特征，直接暗示和象征著某些觀念或哲理。）
第四章 敘事作品
第一節(jié) 敘事理論與敘事作品
「敘事與敘事作品」敘事（敘事就是通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)，或者說是由人對(duì)外部世界的體驗(yàn)所推動(dòng)的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為。）敘事作品（敘事作品就是通過構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為而形成的物化形態(tài)，從近代敘事觀念來看，最重要的敘事作品樣式就是小說。）
第二節(jié) 敘述語言
「敘述時(shí)間」敘述時(shí)間（敘述時(shí)間指的是故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。）故事時(shí)間（故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順序。）文本時(shí)間（文本時(shí)間是敘述文本中敘述語言排列的前后順序，或者說是讀者閱讀文本所依照的順序。）故事時(shí)間與文本時(shí)間的關(guān)系（故事時(shí)間與文本時(shí)間是兩個(gè)完全不同的時(shí)間概念，前者是虛構(gòu)的、只存在于作品中世界的時(shí)間關(guān)系；而后者是與敘述行為直接相關(guān)的、存在于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)的文本寫作與閱讀活動(dòng)中的時(shí)間關(guān)系。但在敘述語言中，這兩個(gè)時(shí)間卻形成了互相對(duì)照的關(guān)系，由這兩種互相對(duì)照的時(shí)間關(guān)系構(gòu)成了敘述時(shí)間。）
敘述時(shí)間中的時(shí)距、次序和頻率（時(shí)距稱為敘述的步速，是故事時(shí)間長度與文本時(shí)間長度相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系，①省略是對(duì)故事時(shí)間線索中整段時(shí)間不加敘述就跳過去，在跳過的這段故事時(shí)間長度中，文本時(shí)間長度為零，敘述的步速無窮大②概略是文本時(shí)間長度小于故事時(shí)間長度的粗略敘述，由于在較短的敘述語言中要講述較長的時(shí)間中發(fā)生的事，因而敘述步速是一種加速狀態(tài)③場景就是勻速敘述，比較典型的勻速敘述是在話劇劇本中人物對(duì)話場景④減緩是文本時(shí)間長度大于故事時(shí)間長度的敘述，是敘述步速的減速狀態(tài)⑤停頓是故事時(shí)間長度為零而敘述文本的時(shí)間大于零的一種時(shí)距，也就是說有一些敘述的內(nèi)容與故事發(fā)展中的時(shí)間進(jìn)程無關(guān)，無論敘述進(jìn)行了多長時(shí)間，故事時(shí)間都沒有變化。
次序是故事時(shí)間中事件接續(xù)的前后順序與文本時(shí)間中敘述語言的排列順序相互對(duì)照所形成的關(guān)系，①順時(shí)序敘述的效果是如同事件本身發(fā)生的過程一樣自然合理，較易為人所理解，因而是一種最古老也最常見的敘述方式②逆時(shí)序敘述的效果是由于違反了人們理解的事物發(fā)展順序，因而容易產(chǎn)生吸引人注意力的效果③插敘敘述的效果是在順時(shí)序敘述的過程中插入一段或幾段與上下文的時(shí)間、因果關(guān)系不連屬的故事內(nèi)容，使主要的故事進(jìn)程造成暫時(shí)的中斷和延宕。頻率是文本中的特定敘述語言或故事內(nèi)容自身的重復(fù)關(guān)系，重復(fù)有事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)兩種類型。）
「敘述視角」敘述視角也稱敘述聚焦，是敘述語言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，其特征通常是由敘述人稱決定的，共有四種情形，即第三人稱敘述、第一人稱敘述、第二人稱敘述和人稱或視角變換敘述，①第三人稱敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述，其特點(diǎn)是無視角限制，又稱作無焦點(diǎn)敘述②第一人稱敘述的作品中敘述者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，敘述視角因此而移入作品內(nèi)部，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述，其特點(diǎn)首先是這個(gè)人物作為敘述者兼角色，他不僅可以參與事件過程，又可以離開作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評(píng)介；其次他作為敘述者的視角受到角色身份的限制，不能敘述本角色所不知的內(nèi)容，近現(xiàn)代側(cè)重于主觀心理描寫的敘事作品往往采用這種方法③第二人稱敘述是指故事中的主人公或某個(gè)角色是以“你”的稱謂出現(xiàn)的，具有使接受者明顯參與敘述行為的特點(diǎn)④敘述視角和人稱的變換使故事敘述中在把握遠(yuǎn)近粗細(xì)時(shí)有了更多的自由，因而也就可以敘述得更生動(dòng)。
「敘述標(biāo)記」敘述標(biāo)記是文本中出現(xiàn)的對(duì)于理解故事來說具有標(biāo)志作用的敘述手段，它是敘事作品的作者為了引導(dǎo)讀者理解自己所要表達(dá)的意義而在敘述過程中設(shè)置的標(biāo)識(shí)，有時(shí)是用來提示寫作意圖或宗旨。
第三節(jié) 敘述內(nèi)容
「故事」事件（事件由故事中所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位，事件有大有小，但必須要與人物行為有關(guān)，對(duì)作品中人物的行為和命運(yùn)不發(fā)生影響的情境事態(tài)不能構(gòu)成有意義的敘述單位，因而不是故事中的事件。）情節(jié)（情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，也就是把表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。）情景（情景是由人物的行為與環(huán)境組合起來的實(shí)際場面和景況，也就是由用于塑造生動(dòng)形象的事件組織成的具體情境。）
「人物」“扁平”人物（“扁平”人物是具有單一或簡單性格特征的人物，該類型人物的特征比較鮮明，因而易于給讀者留下強(qiáng)烈的印象，尤其是在諷刺性的或其他喜劇性的作品中，這樣的人物形象更容易產(chǎn)生喜劇效果，同時(shí)在人物眾多的敘事作品中，這樣的人物也更容易與其他人區(qū)別開來，因而在敘事作品中往往少不了這一類人物，但這種人物因其性格特征比較單一，當(dāng)讀者進(jìn)一步深入感受和探究人物的心靈深處時(shí)，就會(huì)覺得這樣的人物心靈特征實(shí)際上是一望即知的，并不存在更深層的奧秘，因而給讀者的感覺未免單薄了一點(diǎn)。）“圓形”人物（“圓形”人物是指具有多種復(fù)雜性格特征的人物，當(dāng)作品中的人物從人們已經(jīng)了解的、期待著的行為狀態(tài)中超脫出去，在其言行中表現(xiàn)出比直接顯露的性格特征更復(fù)雜、更深層的性格特點(diǎn)時(shí)，這個(gè)人物就具有了性格的厚度，也就是說變成了“圓形”人物。）典型人物（典型人物通常就稱作“典型”，這是西方敘事藝術(shù)中人物理論的發(fā)展中形成的一個(gè)概念，典型人物的性格特征是在歷史、社會(huì)和自然的大環(huán)境以及個(gè)人生活的具體環(huán)境中產(chǎn)生的，與“圓形”人物相比，“典型”更關(guān)注人物特征的歷史文化根據(jù)和社會(huì)背景的真實(shí)性。）“性格”人物（所謂“性格”人物是特指中國古代敘事理論中所說的“性格”，即指一個(gè)人的秉性、氣質(zhì)等心理與人格特征而不是指作品中的人物角色。）
「結(jié)構(gòu)」表層結(jié)構(gòu)（表層結(jié)構(gòu)是由敘述的順序所確定的字面意義層次的文本自身結(jié)構(gòu)，平衡——破壞平衡——新的積極的或否定性的平衡是經(jīng)典敘事作品結(jié)構(gòu)的基本條件。）深層結(jié)構(gòu)（深層結(jié)構(gòu)是超出敘事文本的、存在于整個(gè)社會(huì)文化語境中的文化結(jié)構(gòu)。）文法（文法是中國傳統(tǒng)敘事理論中的概念，小說批評(píng)家金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)了文法，即這部小說在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是“章有章法，句有句法，字有字法”。）
「行動(dòng)」敘述功能研究（敘述功能是根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式；對(duì)敘述功能的研究問題是俄國形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中提出的，他共列舉出31種功能，分布在七個(gè)行動(dòng)范圍里，即反面角色、捐獻(xiàn)者、助手、公主和她的父親、送信人、英雄、假英雄；后來法國學(xué)者格雷馬斯對(duì)普洛普的七個(gè)功能范圍進(jìn)行研究后提出了由六個(gè)行動(dòng)素組成的三對(duì)范疇，即主體對(duì)客體、送信者對(duì)受信者、助手對(duì)敵手。）敘述邏輯研究（敘述邏輯是根據(jù)人物行動(dòng)在邏輯上的可能性而總結(jié)的人物行動(dòng)模式；按照法國學(xué)者布雷蒙德的分析方法，可以把一般故事行動(dòng)邏輯的基本形式表述為三段式序列，即可能性、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、取得結(jié)果；根據(jù)行動(dòng)過程與人的計(jì)劃、目的的關(guān)系，可以分成兩大基本類型，即改善與惡化。）符號(hào)矩陣研究（符號(hào)矩陣是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物行動(dòng)意義的矩陣圖式。）
第四節(jié) 敘述動(dòng)作
「作者、隱含的作者與敘述者」敘述動(dòng)作包括兩個(gè)基本要素，即故事的敘述者和接受者，擴(kuò)展開來便具有了六個(gè)參與者，即真實(shí)作者→隱含的作者→敘述者→接受者→隱含的讀者→真實(shí)的讀者。
「敘述聲音」根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中敘述聲音的不同表現(xiàn)情況，可以把敘述者區(qū)分為顯在敘述者和隱在敘述者；顯在敘述者是指讀者在文本中明確地傾聽到敘述者聲音的情形，其極端表現(xiàn)是通過干擾甚至打亂故事敘述而使敘述者自己顯現(xiàn)出來；隱在敘述者是指讀者在敘事文本中難于發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形，最典型的例子是戲劇文學(xué)即劇本。
第五章
第一節(jié) 抒情作品與情感
「抒情作品的內(nèi)涵」真情實(shí)感，是構(gòu)成抒情作品的必要條件；抒情作品指的是簡要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。
「抒情作品的情感特質(zhì)」廣義情感與狹義情感（廣義的情感幾乎包括人類主體性的一切方面；狹義的情感則僅指人由于感受到外界的刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)，如喜愛、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等等。）日常情感與藝術(shù)情感（從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，藝術(shù)情感是審美的情感，它是對(duì)日常情感的提練與升華，是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)表現(xiàn)對(duì)象持特定審美態(tài)度的一種情感體驗(yàn)；從藝術(shù)欣賞的角度看，讀者在藝術(shù)作品中體驗(yàn)到的情感也不同于日常情感。）
第二節(jié) 抒情作品與抒情
「抒情的本質(zhì)」抒發(fā)情感即表現(xiàn)情感（作為一種抒情理論，表現(xiàn)論是20世紀(jì)西方最為重要的藝術(shù)理論，它最基本的內(nèi)容是闡明藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)情感，因而這種理論又被稱為“情感論”，首倡此說的是法國學(xué)者歐蓋尼弗爾龍。）抒發(fā)情感即傳達(dá)情感（在西方理論，托爾斯泰的傳達(dá)論具有極其鮮明的特點(diǎn)，也具有極其明確的內(nèi)涵，即強(qiáng)調(diào)情感的重要性；藝術(shù)只是“傳達(dá)”情感而非“表現(xiàn)”情感；傳達(dá)必須借助某種外在符號(hào)，如“動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞”，只有借助這外在的符號(hào)，才能傳達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)在情感。）抒發(fā)情感即投射情感（“移情”論自19世紀(jì)以來在西方相當(dāng)流行，移情就是投射，即把主觀的情感投射于物，形成情感的“物態(tài)化”，19世紀(jì)約翰羅斯金把諸如此類的“移情”、“投射”稱為“情感誤置”。）
「抒情的原則」抒情原則（作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實(shí)、情感與語言等關(guān)系的問題上，有意無意間所遵循的原則，稱為抒情原則。）抒情的一般原則（誠摯性原則，即抒情最基本的原則是誠摯與可靠；獨(dú)特性原則，即情感并不是一般性的概念，而是主體在某一特定環(huán)境中為了某一特定事件而產(chǎn)生的某一特定的感受；感染性原則，即區(qū)分真抒情藝術(shù)與假抒情藝術(shù)有一個(gè)無可懷疑的標(biāo)準(zhǔn)，那就是是否具有藝術(shù)感染性。）古典主義的抒情原則（古典主義既強(qiáng)調(diào)古典，又崇尚理性，其代表人物是法國的布瓦洛。）浪漫主義的抒情原則（華茲華斯曾經(jīng)說過“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”，在浪漫主義強(qiáng)心目中，藝術(shù)乃是人類情感的表現(xiàn)，而表現(xiàn)就是外溢、宣泄或噴涌。）中國的浪漫主義抒情原則（黃遵憲倡導(dǎo)的抒情原則是具有中國特色的浪漫主義原則，他將之概括為“我手寫我口”。）象征主義的抒情原則（象征主義強(qiáng)調(diào)以具有特定聲、色、味的物象來暗示、闡發(fā)微妙的內(nèi)心世界，在狹義的象征主義中，波德萊爾以詩的形式為象征主義的抒情原則確立了基調(diào)，《交感》一詩既是象征主義的理論綱領(lǐng)，又是象征主義的忠誠實(shí)踐，被人譽(yù)為“象征主義憲章”。）
「抒情的途徑」以聲傳情，聲請(qǐng)并茂；以景結(jié)情，情景交融。
「抒情的策略」抒情策略（在創(chuàng)作抒情作品時(shí)，作者總是在語法或修辭上采取某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。）抒情的語法策略（所謂抒情的語法策略，是指從語言的結(jié)構(gòu)方式這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。）抒情的修辭策略（所謂抒情的修辭策略，是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。）「抒情的傳統(tǒng)」中國的文學(xué)傳統(tǒng)是以抒情文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)，西方文學(xué)傳統(tǒng)是以戲劇文學(xué)、敘事文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)；中國文學(xué)傳統(tǒng)起源于先秦的抒情歌謠，西方文學(xué)傳統(tǒng)起源于古希臘的悲??；中國的文學(xué)境界是“抒情性”的，西方人的則是“戲劇性”的。
第三節(jié) 抒情作品的特征
「題材與結(jié)構(gòu)特征」抒情作品的原初形態(tài)和典型形態(tài)是抒情詩；抒情作品的結(jié)構(gòu)具有相當(dāng)?shù)奶S性，黑格爾稱之為“抒情的飛躍”。
「意象與主題特征」抒情作品的意象特征表現(xiàn)為原型意象的運(yùn)用，主題特征表現(xiàn)為抒情母題生成；所謂原型意象，是指在某種抒情傳統(tǒng)中長期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象；所謂抒情母題，是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對(duì)固定的大型主題；中國最常見的三種原型意象和抒情母題是傷春與悲秋、離情與別緒、思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)。
「文體特征」抒情詩（在西方，“抒情”這一概念最早指由古希臘的七弦豎琴“里拉”伴奏吟唱的一種歌曲。）抒情小品文（在中國，“小品”一詞最早出現(xiàn)于《世說新語》，明清小品是我國抒情小品文的鼎盛時(shí)期。）
第六章 文學(xué)的風(fēng)格
第一節(jié) 風(fēng)格的諸種理論
「風(fēng)格的諸種理論」第一種著眼于從作品的外在形式所呈現(xiàn)的特色來理解風(fēng)格，認(rèn)為風(fēng)格就是一種言語形式；第二種從風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格，把作家的創(chuàng)作個(gè)性與作品的風(fēng)格聯(lián)系起來，認(rèn)為風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露；第三種從作家的內(nèi)在個(gè)性與表現(xiàn)對(duì)象的結(jié)合以及內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀點(diǎn)來理解風(fēng)格，認(rèn)為風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合所呈現(xiàn)的特色；第四種從讀者鑒賞的角度來理解風(fēng)格，認(rèn)為風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一種格調(diào)。
第二節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵
「風(fēng)格的定義」風(fēng)格的概念具有二重性，一方面風(fēng)格是作家個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，另一方面風(fēng)格又是時(shí)代的風(fēng)格，是某一時(shí)代所普遍采用的藝術(shù)語言；文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性；此定義的要點(diǎn)是創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)、有機(jī)整體性是風(fēng)格存在的基本條件、言語結(jié)構(gòu)是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征、引發(fā)讀者持久的審美享受是風(fēng)格的審美效應(yīng)。
「創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格」創(chuàng)作個(gè)性（作為一種藝術(shù)品格，是作家在生活和創(chuàng)作實(shí)踐中所養(yǎng)成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人氣質(zhì)、人格情操、審美理想、藝術(shù)志趣、創(chuàng)造才能和寫作習(xí)慣等精神特點(diǎn)的總和。）創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系（風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所顯現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)；創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的靈魂。）
創(chuàng)作實(shí)踐 外化
日常個(gè)性——?jiǎng)?chuàng)作個(gè)性——文學(xué)風(fēng)格
（人格結(jié)構(gòu)）審美升華 （藝術(shù)品格） 形式化 （藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性）
「文學(xué)風(fēng)格與言語組織」文體就是風(fēng)格的載體，它們是一些持久性的體制、樣式、類型，都是廣義的語言秩序，似乎超然于時(shí)代和個(gè)人之外；文體可以分成三個(gè)層面，即作品的體裁、體制，文學(xué)的語體，文學(xué)的風(fēng)格；文學(xué)的語體分為規(guī)范語體和自由語體，每一種體裁都有自己的語言體式構(gòu)成其規(guī)定性，從而與其他體裁既相交通又相區(qū)別，以免互相混淆，這種具有規(guī)范性的語體可稱之為規(guī)范語體，在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，稱之為自由語體；規(guī)范語體又可分為三種基本語體，即抒情語體、敘述語體和對(duì)話語體。
第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成與特征
「文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成」文學(xué)風(fēng)格的本體構(gòu)成包括文采、情調(diào)、韻味、氣勢(shì)、氛圍；文學(xué)風(fēng)格的文化構(gòu)成包括時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格。
「文學(xué)風(fēng)格的特征」文學(xué)風(fēng)格的特征是獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。
第四節(jié) 文學(xué)風(fēng)格類型的劃分
「文學(xué)風(fēng)格類型的劃分」西方對(duì)文學(xué)風(fēng)格類型的劃分（西方古代傾向于三分法，安提西尼把風(fēng)格分為崇高的、平庸的和低下的三種，但丁的分類相似，黑格爾區(qū)分出嚴(yán)峻的風(fēng)格、理想的風(fēng)格和愉快的風(fēng)格三種，而現(xiàn)代的威克納格則區(qū)分出智力的風(fēng)格、想象的風(fēng)格和情感的風(fēng)格。）中國對(duì)風(fēng)格進(jìn)行分類的方法（簡分法是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩類，也有“虛”與“實(shí)”、“奇”與“正”等二分法；較繁的分類法始于劉勰，司空?qǐng)D的二十四詩品則建立了具有中國傳統(tǒng)的風(fēng)格分類的模型；現(xiàn)代的風(fēng)格分類則趨向于客觀科學(xué)，陳望道把風(fēng)格分為四組八種，即由內(nèi)容和形式的比例分為簡約和繁豐、由氣象的剛強(qiáng)和柔和分為剛健和柔婉、由于話里辭藻的多少分為平淡和絢爛、由于檢點(diǎn)功夫的多少分為謹(jǐn)嚴(yán)和疏放，童慶炳則根據(jù)八卦的模式把文學(xué)風(fēng)格分為八組十六種，即簡潔——豐贍、平淡——絢麗、剛健——柔婉、瀟灑——謹(jǐn)嚴(yán)、雄渾——雋永、典雅——荒誕、清明——朦朧、莊重——幽默。）
第七章 文學(xué)創(chuàng)作
第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作與作家素質(zhì)
「關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的幾種有代表性的理論觀點(diǎn)」感物說（中國古代詩論家認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作乃是詩人心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程，明末清初王船山的“情景”之論，可說是集此說之大成。）養(yǎng)氣說（這種觀點(diǎn)起源于先秦儒家代表人物孟子的修身養(yǎng)性之說，但在的《答李翊書》中，韓愈將文學(xué)創(chuàng)作的根本之點(diǎn)確立在人的道德修養(yǎng)上。）“胸有成竹”說（這種觀點(diǎn)由蘇東坡首先提出，清代鄭板橋?qū)⑦@一觀點(diǎn)發(fā)展到一個(gè)新的深度，他提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三者間的不同。）“鏡子”說（這種觀點(diǎn)是西方文藝復(fù)興時(shí)期的理論家在古老的摹仿說的基礎(chǔ)上提出的，其主旨是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要忠實(shí)地反映客觀世界。）深層心理說（這種觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作主要不是人的意識(shí)所決定的，而是個(gè)人或集體的深層心理，即無意識(shí)心理內(nèi)容所決定的，奧地利弗洛伊德提出的性欲升華說是這一派觀點(diǎn)的主要代表。）
「決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素」文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作是社會(huì)需求的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作與無意識(shí)心理因素有著緊密聯(lián)系。
第二節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的主客觀關(guān)系
「文學(xué)創(chuàng)作的主體」文學(xué)創(chuàng)作主體是指已經(jīng)處于創(chuàng)作活動(dòng)過程之中的作家個(gè)體；文學(xué)創(chuàng)作主體的特點(diǎn)是暫時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)注、想象力被充分調(diào)動(dòng)起來、向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感。
「文學(xué)創(chuàng)作的客體」文學(xué)創(chuàng)作客體是指作家在創(chuàng)作過程中加工改造的對(duì)象。文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活，這可以從五個(gè)方面來看，其一文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景；其二文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活；其三文學(xué)的客體是具有特征性的社會(huì)生活；其四文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活；其五文學(xué)創(chuàng)作的客體有時(shí)是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會(huì)生活沒有什么直接的聯(lián)系，但實(shí)際上也屬于社會(huì)生活范疇。
「文學(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過程」所謂“主客體之間的雙向建構(gòu)”，是指文學(xué)創(chuàng)作既不是作家的任意而為，又不是客觀事物的簡單再現(xiàn)，而是主客體之間的相互影響、相互改造的過程。
第三節(jié) 創(chuàng)作心理要素
「藝術(shù)直覺」藝術(shù)直覺（藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)含與意義的思維方式或心理能力。）認(rèn)知直覺（認(rèn)知直覺又稱為科學(xué)直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過程中。）藝術(shù)知覺（藝術(shù)知覺是在一般知覺基礎(chǔ)上形成的一種特殊的知覺，其特點(diǎn)是除了一般知覺的特點(diǎn)外，還帶有審美趣味、欣賞習(xí)慣、藝術(shù)觀念等因素的印記，簡單說，藝術(shù)知覺就是主體用藝術(shù)的眼光審視對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的知覺形象。）藝術(shù)直覺和認(rèn)知直覺的區(qū)別（二者的對(duì)象不同，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，認(rèn)知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律；藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺則排斥任何主觀色彩；藝術(shù)直覺的過程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺的過程則沒有或較少情感色彩。）藝術(shù)直覺與藝術(shù)知覺的區(qū)別（藝術(shù)知覺乃是藝術(shù)直覺的基礎(chǔ)或前奏，二者的區(qū)別主要是程度上的差異；藝術(shù)知覺是對(duì)審美對(duì)象外部形式的把握，它只是停留在這一感性的知覺形象上；藝術(shù)直覺則要透過表層進(jìn)入到對(duì)象內(nèi)在蘊(yùn)含中，它所要尋找的是在對(duì)象外在形式上沒有直接顯現(xiàn)的“味外之旨、韻外之致”。）藝術(shù)直覺對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要意義（藝術(shù)直覺與詩情的興起，即情感即是詩的生命，而由外物觸發(fā)產(chǎn)生情感的過程是一個(gè)藝術(shù)直覺的過程；藝術(shù)直覺與詩歌意象的產(chǎn)生，即在詩歌意象形成的過程中，藝術(shù)直覺表現(xiàn)出了自己的創(chuàng)造性；藝術(shù)直覺與詩歌意境的形成，即詩歌意象最初只是存在于詩人的腦海里，它由可見可感的形象呈現(xiàn)為語言而后才真正進(jìn)入詩歌作品；藝術(shù)直覺與詩歌意象、意境的呈現(xiàn)，即語言呈現(xiàn)并不是容易的事，這里需要想象、聯(lián)想以及判斷、分析、比較等思維能力，但更需要藝術(shù)直覺的幫助。）
「藝術(shù)靈感」藝術(shù)靈感（最早用靈感這一概念來解釋文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的是古希臘哲學(xué)家柏拉圖；藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)；藝術(shù)靈感具有突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)作性。）藝術(shù)靈感與藝術(shù)直覺的區(qū)別（藝術(shù)靈感是一種思維狀態(tài)，藝術(shù)直覺則是一種思維能力；藝術(shù)直覺具有對(duì)象性，藝術(shù)靈感則沒有具體的對(duì)象；藝術(shù)靈感是隨機(jī)性的、偶然的，藝術(shù)直覺則有一定的穩(wěn)定性。）
「藝術(shù)情感」藝術(shù)情感（藝術(shù)情感就是主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)；藝術(shù)情感具有共通性、超越性、藝術(shù)審美性、人性情感。）藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中的重要作用（情感對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的一般影響，首先情感影響認(rèn)知的選擇，其次情感還是認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)力，第三情感還能夠影響人的思維方式；文學(xué)創(chuàng)作與情感的再度體驗(yàn)，對(duì)情感的再度體驗(yàn)是復(fù)現(xiàn)記憶中的情感并對(duì)其加以回味、觀照的過程，正是這個(gè)過程使作家自己的自然情感轉(zhuǎn)化為具有普遍性的藝術(shù)情感的；藝術(shù)情感與文學(xué)作品中藝術(shù)形象的形成，文學(xué)創(chuàng)作在某種意義上可以說就是經(jīng)過作家再度體驗(yàn)的情感顯現(xiàn)為文學(xué)作品中的具體形象的過程。
「藝術(shù)想象」藝術(shù)想象（藝術(shù)想象是指文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程；藝術(shù)想象具有形象性、主觀性、創(chuàng)造性三大特征；根據(jù)藝術(shù)想象在創(chuàng)作過程中所起作用的不同，可分為再造性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想象。）藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺的異同（共同點(diǎn)，二者都與感性形象緊密相關(guān)，二者都伴隨著強(qiáng)烈的美感享受，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機(jī)能；區(qū)別點(diǎn)，藝術(shù)想象的過程一般是有意識(shí)的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識(shí)的，藝術(shù)想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺的過程則是從感性形象入手，卻終結(jié)于對(duì)形象所蘊(yùn)含的意義與韻味的把握。）
「藝術(shù)理解」藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。
第四節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作過程
「創(chuàng)作動(dòng)機(jī)」創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動(dòng)的目的；作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作總會(huì)出于某種目的，或者心中有所郁積不吐不快，或者有某種思想需要傳達(dá)，或者要維護(hù)或批評(píng)某種現(xiàn)存事物等等，這都屬于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的范圍；按照所屬范圍而言，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的構(gòu)成因素主要有個(gè)體性因素、社會(huì)性因素；從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在創(chuàng)作過程所起到的作用來看，可以將其分為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)；從動(dòng)機(jī)內(nèi)容的價(jià)值屬性來看，又可將其分為積極動(dòng)機(jī)與消極動(dòng)機(jī)；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)作過程的重要影響，表現(xiàn)在它影響著作家對(duì)創(chuàng)作手法和技巧的選擇、影響著文學(xué)作品的內(nèi)容、影響著作品的風(fēng)格。
「創(chuàng)作沖動(dòng)」創(chuàng)作沖動(dòng)作為一種特殊的情緒狀態(tài)，它具有獨(dú)立的心理形式和獨(dú)特的心理功能，它一方面使人處于某種神奇的興奮與激情之中，一方面又促使人按照特殊的方式去思考與體驗(yàn)，它既給人以審美享受，又給人強(qiáng)大的創(chuàng)造力；創(chuàng)作沖動(dòng)主要有三大特性，它是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)，它是一種復(fù)雜的、混合的情緒，而且是經(jīng)過凈化或“升華”的情緒，它還具有內(nèi)指性特征；創(chuàng)作沖動(dòng)主要由原發(fā)性心理因素與繼發(fā)性心理因素構(gòu)成；創(chuàng)作沖動(dòng)的激起大致有三種情況，一是作家在無意中受到觸發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，二是作家藝術(shù)家自覺地去尋找觸發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)的契機(jī)，三是創(chuàng)作沖動(dòng)自己突然冒出來。
「創(chuàng)作過程的基本環(huán)節(jié)」創(chuàng)作過程（所謂創(chuàng)作過程，就是作家從特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)，在創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下所進(jìn)行的建構(gòu)藝術(shù)世界的全部活動(dòng)。）創(chuàng)作過程的基本環(huán)節(jié)（生活材料的儲(chǔ)備與選擇、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)、修改與潤色。）藝術(shù)構(gòu)思（所謂藝術(shù)構(gòu)思就是作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整藝術(shù)世界的思維過程；藝術(shù)構(gòu)思的一般步驟，一是作品整體構(gòu)架的形成，二是具體藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)，三是情節(jié)的演變發(fā)展；藝術(shù)構(gòu)思的主要方式有藝術(shù)概括與藝術(shù)變形等，其中藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)出發(fā)對(duì)其選定的材料進(jìn)行進(jìn)一步提煉加工的過程，具體包括藝術(shù)綜合與藝術(shù)簡化兩種方式，而藝術(shù)變形是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對(duì)象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來。）
第五節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作的審美理想
「文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)真實(shí)性追求」藝術(shù)真實(shí)性是指作家努力在文學(xué)作品中客觀地反映生活實(shí)際，充分地表情達(dá)意，從而給人以合情、合理、合意之感的審美追求，具體包括歷史真實(shí)、情感真實(shí)以及細(xì)節(jié)真實(shí)三個(gè)方面；歷史真實(shí)包括三個(gè)層面，即樸素的摹仿、典型的創(chuàng)造、寓言式的象征；細(xì)節(jié)真實(shí)的重要性主要表現(xiàn)在，其一細(xì)節(jié)真實(shí)是歷史真實(shí)與情感真實(shí)的基礎(chǔ)，其二細(xì)節(jié)真實(shí)可以使作品對(duì)人物和情節(jié)的大膽虛構(gòu)顯得像真的一樣。
「文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值追求」文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值原則主要表現(xiàn)為政治性原則與道德性原則兩大類；文學(xué)創(chuàng)作的政治性原則是指作家在創(chuàng)作過程有意無意地從某種政治觀念出發(fā)，或者以某種政治觀念為標(biāo)準(zhǔn)來決定材料的取舍、人物的塑造和情節(jié)的安排；文學(xué)創(chuàng)作的道德性原則是指作家創(chuàng)作過程中對(duì)社會(huì)普遍道德觀念自覺遵從。
「文學(xué)創(chuàng)作的形式美追求」文學(xué)創(chuàng)作要遵循這樣幾個(gè)最一般的規(guī)則，一是可理解性、二是有審美特性、三是要有個(gè)人的風(fēng)格。
第八章 文學(xué)接受
第一節(jié) 文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)與接受
「文學(xué)生產(chǎn)」文學(xué)生產(chǎn)是指作家觀念形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作與出版家賦予其物質(zhì)形態(tài)的復(fù)制出版，簡言之即文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)，如文學(xué)書籍、報(bào)刊、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、電腦光盤等。
「文學(xué)消費(fèi)」文學(xué)消費(fèi)（文學(xué)消費(fèi)是相對(duì)于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)產(chǎn)品而言的，它是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。）文學(xué)消費(fèi)的作用（文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值與目的得以最終達(dá)成；文學(xué)消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者；文學(xué)消費(fèi)者參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。）文學(xué)消費(fèi)的二重性（文學(xué)消費(fèi)既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)；既是有形的實(shí)物形式的損耗，又是無形的精神文化的享受；既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)；既須遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律，又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則。）
「文學(xué)傳播」文學(xué)傳播（文學(xué)傳播是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程，也就是人們通常所說的文學(xué)的出版發(fā)行與社會(huì)流通活動(dòng)。）文學(xué)傳播發(fā)展三階段（文學(xué)傳播經(jīng)歷了口頭傳播、書寫印刷傳播和電子傳播三個(gè)階段；文學(xué)的口傳方式具有以下特點(diǎn)，一是口傳方式是面對(duì)面的直接傳播，有利于傳播者與接受者之間的雙向信息交流，二是口傳方式主要靠語言進(jìn)行，部分靠非語言符號(hào)如手勢(shì)、表情、姿態(tài)等進(jìn)行，因此它是視、聽結(jié)合的復(fù)合符號(hào)的傳播，比文字傳播具有更大的信息量，三是口傳方式使傳播內(nèi)容不能以物化形態(tài)固定下來，相反它在口口相傳、代代相傳中處于不斷的變動(dòng)、修改、豐富、補(bǔ)充狀態(tài)；書寫印刷傳播方式具有以下特點(diǎn)，一是書寫印刷傳播方式是非直接的單向信息傳遞，二是文字符號(hào)的單一性與非直觀性；電子傳播方式具有以下特點(diǎn)，一是電影、電視是視聽復(fù)合符號(hào)的信息傳播，二是影視提供的直觀性是空前的真實(shí)與虛假的混和，三是與語言文字、印刷術(shù)的發(fā)明不同，電影、電視從它們誕生的那天起，就屬于大眾傳播媒體，具有世界性與商業(yè)化的傾向。）
「文學(xué)接受」文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對(duì)象、以讀者為主體、以把握文本深層意蘊(yùn)為目的的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性進(jìn)行主動(dòng)選擇、接納或揚(yáng)棄的過程。
第二節(jié) 文學(xué)接受及其主客觀條件
「作為主體條件的接受心境」接受者的主體條件包括兩個(gè)方面，一是內(nèi)在素質(zhì)，二是接受心境；前者指文學(xué)接受者的素質(zhì)，包括一定的語言文字能力、起碼的文化基礎(chǔ)和思想水平、基本的文學(xué)審美能力；后者是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)，它會(huì)直接影響到接受者的閱讀行為和接受效果；文學(xué)接受心境要滿足以下三個(gè)方面的條件，即接受者的興趣、接受者的審美心態(tài)、接受者的對(duì)話愿望；閱讀動(dòng)機(jī)主要有以下三種，一是審美和娛樂的動(dòng)機(jī)，二是求知與受教的動(dòng)機(jī)，三是批評(píng)與借鑒的動(dòng)機(jī)。
「作為客體條件的文學(xué)作品」文學(xué)作品要成為有意義的接受客體，必須具備相對(duì)于讀者而言的一定的條件，一是滿足接受者的閱讀要求，二是一定程度的可理解性，三是符合接受者的藝術(shù)趣味。
第三節(jié) 文學(xué)接受過程
「期待視野與預(yù)備情緒」期待視野（期待視野是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)和期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)，讀者的期待視野是一種“前理解”的心理狀態(tài)，是文學(xué)接受活動(dòng)的基礎(chǔ)，具體分為文學(xué)的期待、生活的期待與價(jià)值的期待三個(gè)層次。）預(yù)備情緒（預(yù)備情緒是接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，是一種“前審美”的心理狀態(tài)，具有審美性、朦朧性與期望性三個(gè)特性。）
「接受者審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)」審美心理結(jié)構(gòu)（審美心理結(jié)構(gòu)是指接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式，包括個(gè)人性與集體性兩個(gè)互相滲透、交融的審美層面。）同化與順應(yīng)（接受者的審美心理結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)作品采取兩種主要的應(yīng)對(duì)方式，即同化與順應(yīng)；同化是指在接受過程中，接受者總是把具體文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化和鞏固，同化是接受者首先采取的本能性的心理行為，他總是從既有的審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，去領(lǐng)會(huì)、解釋與評(píng)價(jià)作品；順應(yīng)是指在接受過程中，接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對(duì)原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變和更新的作用。）
「召喚結(jié)構(gòu)與接受的創(chuàng)造性」召喚結(jié)構(gòu)（作品的召喚結(jié)構(gòu)是指留下不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身，召喚性是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征。）接受的創(chuàng)造性（接受者的創(chuàng)造性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，一是作品形象的具體化，二是作品情感的再度體驗(yàn)，三是作品意義的“合理誤讀”。）
第四節(jié) 文學(xué)接受效果
「審美效果與文學(xué)功能」審美效果是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果；影響審美效果的因素首先與接受者的閱讀動(dòng)機(jī)和審美需要密切相關(guān)，其次與接受客體即文學(xué)作品的社會(huì)功能相聯(lián)系；審美效果具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面，一是精神的享受與愉悅感的獲得，二是情感的宣泄、補(bǔ)償與升華，三是認(rèn)識(shí)空間的拓展，四是人格境界的提高，五是審美能力的提高。
「心靈溝通與社會(huì)交往」心靈共鳴（心靈共鳴是指在文學(xué)接受過程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時(shí)產(chǎn)生的大致相同的激動(dòng)、興奮的審美體驗(yàn)，心靈共鳴的另一層含義是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)或階層的接受者，當(dāng)他們閱讀同一部優(yōu)秀文學(xué)作品時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生大致相同或相類似的情緒激動(dòng)和審美體驗(yàn)；共鳴產(chǎn)生的根本原因主要有兩個(gè)方面，一是人性情感的相通性，二是審美體驗(yàn)的共同性。）文化認(rèn)同（文化認(rèn)同是指通過文學(xué)接受而產(chǎn)生的作家與接受者、接受者與接受者之間對(duì)某種文化價(jià)值的相同或相近的評(píng)價(jià)。）
第五節(jié) 文學(xué)批評(píng)
「文學(xué)批評(píng)」文學(xué)批評(píng)（文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論和方法，對(duì)以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。）文學(xué)批評(píng)的意義（從文學(xué)批評(píng)與作家的關(guān)系來看，文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的主要反饋形式之一；從文學(xué)批評(píng)與接受者的關(guān)系來看，文學(xué)批評(píng)可以幫助接受者深入理解作品，對(duì)接受者的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用；從文學(xué)批評(píng)與社會(huì)的關(guān)系來看，文學(xué)批評(píng)通過作品的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際影響。）文學(xué)批評(píng)的方式（審美體驗(yàn)、理性分析、價(jià)值判斷。）文學(xué)批評(píng)的方法（中國古典的批評(píng)方法，主要有印象式批評(píng)、詮釋式批評(píng)、評(píng)點(diǎn)式批評(píng)等；西方當(dāng)代的批評(píng)方法，主要有英美新批評(píng)派批評(píng)、精神分析批評(píng)、神話原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、接受美學(xué)批評(píng)、女性主義批評(píng)、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等；馬克思主義的批評(píng)方法，是歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合，是融合了歷史批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。）
第九章 文學(xué)的源流
第一節(jié) 文學(xué)的發(fā)生
「關(guān)于文藝起源的幾種觀點(diǎn)評(píng)述」摹仿說（認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會(huì)人生的產(chǎn)物。）巫術(shù)說（主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，由于巫術(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。）游戲說（認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動(dòng)，藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。）勞動(dòng)說（認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。）
「文藝起源于以勞動(dòng)為前提的人類早期精神活動(dòng)」勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)創(chuàng)作了人本身，創(chuàng)造了人類社會(huì)，創(chuàng)作了人類早期精神活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)———人的靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語言能力、感覺能力與認(rèn)識(shí)能力，只有在這個(gè)前提下，人們才可能從事各種精神活動(dòng)，才可能進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作；原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系，首先原始藝術(shù)與勞動(dòng)經(jīng)常交織在一起，以至于藝術(shù)活動(dòng)成為勞動(dòng)的一個(gè)組成部分，其次勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對(duì)象和內(nèi)容；人類早期的精神生活是藝術(shù)起源的直接原因，勞動(dòng)是人類早期精神活動(dòng)包括原始藝術(shù)活動(dòng)的基本原因，文藝起源于在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的各種早期人類精神活動(dòng)的合力，它們主要是原始思維及其特征、認(rèn)知需求的滿足和審美意識(shí)的萌芽。
第二節(jié) 文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
「文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提」文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提（文學(xué)的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展以社會(huì)的發(fā)展為前提，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容發(fā)展提供基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展為文學(xué)形式發(fā)展提供動(dòng)力、社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機(jī)制。）文學(xué)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化（一定的政治體制與政治觀點(diǎn)及其變化，對(duì)文學(xué)的影響是重大而又深刻的，其一處于社會(huì)變革時(shí)期的政治以及激烈的階級(jí)斗爭，影響著文學(xué)的方向和性質(zhì)；其二不同時(shí)期的政治，影響到文學(xué)的內(nèi)容與風(fēng)格；其三統(tǒng)治階級(jí)的政策制度以及個(gè)人好惡，也影響到文學(xué)的繁榮或蕭條。）
「文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象」“不平衡關(guān)系”說（所謂“不平衡關(guān)系”，是指馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡關(guān)系的理論，就是說藝術(shù)的繁榮和發(fā)展并非總是與社會(huì)的一般發(fā)展、與物質(zhì)生產(chǎn)的一般發(fā)展相一致，兩者之間并不總是按比例增長的，物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)落后與藝術(shù)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)的情況時(shí)有發(fā)生。）“不平衡關(guān)系”的表現(xiàn)形態(tài)（從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯或者衰落；從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。）
第三節(jié) 文學(xué)自身發(fā)展?fàn)顩r
「文學(xué)的自覺」文學(xué)的自覺首先表現(xiàn)在文學(xué)觀念的形成和發(fā)展上，文學(xué)觀念的出現(xiàn)標(biāo)志著文學(xué)從不自覺走向自覺、從無意創(chuàng)作過渡到有意創(chuàng)作。
「文學(xué)體裁的形成與發(fā)展」文學(xué)體裁是指表達(dá)作品內(nèi)容的具體文學(xué)樣式，體裁是文學(xué)作品形式的最外層因素，因此任何文學(xué)作品都具有一定的體裁形式，同時(shí)體裁又是文學(xué)作品形態(tài)的分類概念，它是在文學(xué)的多樣化與專門化發(fā)展中形成的，通常人們把文學(xué)體裁分為詩歌、散文、小說、劇本四個(gè)大類。
第四節(jié) 文學(xué)思潮與流派
「文學(xué)思潮」文學(xué)思潮是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流，他與特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)段內(nèi)文學(xué)的主要趨向，同時(shí)它又影響、規(guī)范此一時(shí)代中相當(dāng)一部分作家的創(chuàng)作活動(dòng)；文學(xué)思潮的特點(diǎn)，文學(xué)思潮是一定時(shí)空范圍內(nèi)盛行的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想的共同潮流、趨向，首先表現(xiàn)在共同的或相近的文學(xué)觀念方面，文學(xué)思潮還要求在作家人數(shù)與作品數(shù)量上的相當(dāng)規(guī)模，呈現(xiàn)群體性的特征。
「文學(xué)流派」文學(xué)流派是指在一定歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體；文學(xué)流派的特點(diǎn)，首先一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家總有著相同或相近的文學(xué)觀念和審美理想，其次一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作大抵會(huì)表現(xiàn)出類似的文學(xué)風(fēng)格和美學(xué)趣味；文學(xué)思潮與文學(xué)流派的區(qū)別與聯(lián)系，區(qū)別在于文學(xué)流派側(cè)重在創(chuàng)作文學(xué)作品的創(chuàng)作主體一方面，一個(gè)文學(xué)流派必有一批作家努力創(chuàng)作了一批作品，而文學(xué)思潮則可以側(cè)重在文學(xué)觀念與文學(xué)思想的層面，它往往造成一定的文學(xué)創(chuàng)作潮流，但有時(shí)卻可能主要是一種文學(xué)觀念的主觀要求而未必有很好的創(chuàng)作實(shí)績，聯(lián)系在于一種文學(xué)思潮往往造就某個(gè)或幾個(gè)文學(xué)觀念相近的文學(xué)流派，而有時(shí)存在著一個(gè)文學(xué)思潮，但卻談不上文學(xué)流派的存在，有時(shí)在一個(gè)文學(xué)思潮之中，由于不同的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法、審美理想等因素，會(huì)造成不同甚至是相互斗爭、完全對(duì)立的文學(xué)流派。